凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。

　　贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其 亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物， 道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。

　　祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝 子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其 哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。

　　既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女，与 寡人共有敝邑，事宗庙社稷”。此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备 外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之 实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长， 苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天 子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊；以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐 盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其 诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

　　及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防 其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：“齐者不乐。”言不敢散其志也。 心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之 德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然 后可以交于神明也。

　　是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于 外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。君执 圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纟引，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从 夫人荐氵兑水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

　　及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是 故天子之祭也，与天下乐之；诸侯祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以 乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

　　夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志 重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽 也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

　　夫祭有，者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：“善终者 如始。”其是已。是故，古之君子曰：“尸亦鬼神之余也，惠术也，可以观 政矣。”是故，尸谡，君与卿四人。君起，大夫六人。臣君之余也。大夫 起，士八人。贱贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之， 下上之馀也。凡之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故 以四簋黍见其修于庙中也，庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故，上 有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大 泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由见之矣。故曰：“可以观政矣。”

　　夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙 中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀胞 翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言与也，能以其余畀其下者也。者，甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此此四守者， 吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故， 明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

　　凡祭有四时：春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰。礻勺，阳义 也；尝，阴义也。者，阳之盛也，尝者，阴之盛也。故曰“莫重于尝”。 古者于也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阳义也。故 《记》曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事 者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也， 诸德之发也。是故，其德盛者，其志厚。其志厚者，其义章。其义章者，其祭也 敬。祭敬，则竟内子孙莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人 可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义， 而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。

　　夫鼎有铭，铭者，自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。 为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶。此孝子孝孙之心 也。唯贤者能之。铭者，论讠巽其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名，列于天下， 而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉， 顺也，明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故，君子之观于铭 也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之， 可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。

　　故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。公曰：‘叔舅！乃祖庄叔， 左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献 公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家， 夙夜不解，民咸曰休哉！’公曰：‘叔舅！予女铭，若纂乃考服。’悝拜稽首曰： ‘对扬以辟之，勤大命施于彝鼎。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论讠巽其 先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家，如此。子孙之守宗庙社 稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。 此三者，君子之所耻也。

　　昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王康王追念周公之所以勋劳者， 而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝是也。夫大尝，升 歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》八佾，以舞《大夏》，此 天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而 又以重其国也。