随缘集杂着一

　　嘉禾楞严讲寺灵耀全彰着

　　泗水梅花记

　　梅之见闻於世者。吴曰玄墓。邓太尉玄以游以穴之别业也。杭曰孤山。林高士逋以餐以妻之隐居也。皆载於志记。传於雅俗者久矣。而独吾乡泗水之梅。於志记不少概见何哉。无乃去郡辽远。僻在山村。既不便於游观。故山史亦失采辑。如天台之不列於五岳。阙载於常典之谓乎。泗水在吴兴府治之西南三十里。菁山之北麓焉。傍山百十亩皆植梅。居人以梅为地利。故不加损折。不杂他树。当春阳暖发。予有时归乡。则纵往观焉。凝神一望。绣色迷天。把茗长趺。锦茵逐地。香魂袭袭。常恐罗浮入梦坠瓣。徐徐想到寿阳额上。掩映参差。杳迷出处。低佪叹咏。绝欲忘归。且北临泗涧。时浮清浅之溪。南负青山。益显氷霜之秀。而深远之趣。广阔之观。有非一时心目所能领略。笔舌所能殚述。惟旷怀者自得之耳。要之孤山玄墓亦逊揖下风者也。然予重有感焉。当孤山玄墓之梅放。则苏杭士女。结驷边骑。络绎纵横。纷纷观赏。藉藉称传。虽妇人小子。亦知有二处之梅矣。而吾乡泗水无闻焉。与伍唯一二山樵。地癖罕有知其臭味。一为叹赏者。予方徘徊讽咏其间。人皆指顾而笑曰。是子痴与。今枝头未实。何乃妮妮此空花为。予笑而问曰。若辈对此宁不乐乎。对曰。去年犹不乐。予曰。何谓也。曰青梅价贱耳。予乃戚然而叹曰。均是物也。天何独厚於彼。而过薄於此乎。既而恍然笑曰。均是物也。天何过薄於彼。而独厚於此乎。盖二处之梅。虽为人见赏。然玄墓则奇枝秀干。即为游人攀折者。十八九。余唯庸枝秃干而已。孤山则腥风杂沓。而香魂虔刘一空矣。吾泗水之梅。翛然无恙也。得非晦养深者悠长。荣华露者摧伤欤。予闻泗水之阳。宋季为显者之第也。今则掬为茂草土人。时有从镢头下。得其遗簪堕珥者。予见泗水之左。国朝为范殿元之它也。阳春耸峙。层阁翚飞。今则町疃鹿畼。狐狸穿屋矣。而泗水之梅。固挺然全盛也。呜呼岂非晦养者悠长。显露者摧伤之大章较矣乎。又岂非天之独厚於此者乎。是予之所以重有感。而且欲记之也。夫玄墓孤山梅。既不堪矣。而世尚藉藉传闻者。徒以邓太尉林高士之重也。今泗水去郭既远。游观者难之。未遇幽人叹赏者。其谁是此梅抱独拔之奇。而世则终无闻见矣。予是用一言。以告夫来之探奇者。使知吾乡泗水之有梅。盖天所独厚。而山史不可阙载。以俾梅魂抱不遭之叹。终笑世无旷怀者。若谓比邓林之不朽於玄墓孤山。则吾岂敢。

　　佛海和上隐山序

　　隐山。比丘之常也。恶足言言。夫守道恒一。而利生必溥者耳。盖僧之无识而在山者。可言山。不可言隐。若见道已明。而惧其未固。或用世之才疎。而人缘犹未洽也。则就养於山以需之。乃可名隐。或有隐而未久。遇薄缘而一感。遂出营营焉。汲汲焉。世谛流布。而弥见其不足。畴昔名高一旦隳矣。如世之指终南为仕途捷径。而致北山之檄者。比比是也。何哉。盖守道不恒。而秉志不一也。若是者虽出。吾知其见必不明。养必不固。用世之才必不充。所化之机必不溥。而於法门亦必无卓卓裨补树立也。古人云。在山为远志。出山为小草。讥夫出者。不如不出者之为愈也。斯盖名为隐山。而非真隐山者也。真隐山者。其守恒。其志一。世不苟出。出不徒然。高峰妙石屋珙。而今之佛海和尚。此其选也。予幼而披缁。即闻湖海衲子。藉藉相传。有秋衲禅师。见道精明。异日化缘必不聊尔。予时敬慕。欲一见之。而良无由缘。越数年。获交师之令师仁源乃孙福城於武原之资圣。言师已得林野老人之法印。隐於吴兴之菁山深处者。十余载矣。予恍然喜曰。菁山吾乡也。何幸驻高人哉。吾当归而一礼之矣。既复自忧曰。师见地明白。久为海内推重。必且应化多方去矣。吾虽归。恐见之不逮也。及归而访诸慧严古址。则更号为佛海矣。而身固未出也。师赋性严正。不苟失言色与人。而不以予之鄙陋。止予宿谈。且达旦。油然莫逆予心。及出隐山诗偈见示。予则目眩然而不眴。舌挢然而不下。盖不惟见道精明。抑且绰绰乎具应世全才者也。又十年而今往见之。其养益固。凡四方道俗。及吾乡之有识者。咸望师出。以洒同云之润。俾草木昆虫皆知佛性。而师固恬然无出意。所谓潜龙在野。确乎不可拔者耶。呜呼见道精明。久为海内衲子推戴。加以养道之固。充以应世之才。缁白颙颙然望其化道者。几二十年所矣。而不出。岂以见不明。养不固。才不充。感扣之机不溥而不出哉。盖以精明之见。贞固之养。充裕之才。化机之溥。积之二十年。而犹然不出。然后知其守道恒。秉志一。而隐山之真者也。然贞固足以干事异日者天龙不容。师独居有余。不得已而出。必将一鸣惊人。振作聋瞶。方之娑竭罗龙澍雨。溥利生民。如世伊尹武侯。世不苟出。出不徒然。其所树立必卓卓可观。而于法门必非小补者也。予故颂之以言。不然。隐山比丘之常耳。恶足言哉。

　　金刚般若波罗蜜经部旨序

　　金刚般若义旨深圆。灵征颇着。故解释流通者。无虑数百家。虽兰菊各擅。稽其起尽。转转因袭。十同八九。再三讨玩。似乎佛语仍烦。脉络少贯。每临讲授。终不释然。方阅般若大部。探得旨归。以临此经。若合符契。盖以真空慧观。荡汰小疑。会八十一科皆摩诃衍。是般若部旨也。辄用随文点出。义有余裕。文无剩字。宛然骊珠相抱矣。惟是语气粗直。略无文藻。文理明白处。即大章不举。宗旨深隐处。虽一字必详。正欲雅俗共解。经义易明耳。冠之以科者。务在文言皆有位置血脉。前后贯通。不使贯花仍散漫无归。佛语滞烦重之累而已。敢言斯解之异於先贤哉。

　　摘微总序

　　大玉山人。自志学之年。遂与古人心迹语言。酬酢晤对於爽然会心。处则挹其精。钩深索隐处。则窃其妙。浩澣磅礴处。仅记其细。广大难思处。姑掇其小。日积月累。纸帙遂繁。群分类聚。得十册。总目之曰摘微。行住必俱。稽检是赖。为良师友。与之终老而已。夫初中后善。纯一无杂。青莲出水。喻法微妙也。恢弘汲引。陶诱多方。剖判有致。则绣淡精微。法源道统。列圣攸传。一线不绝。则道心惟微。道格天人。则极广大精微之致。幽赞阴阳。则垂洁净精微之书。微文小节。每见於童蒙曲礼。端本澄源。复存乎夫子微辞。洎乎子史百家。心之妙会。发之于言。言之精微。录之为文。故四种心识。率以积聚精要者。谓之文心。凡是族也。何莫非古人心迹所存。山人从而摘其精微焉。是摘也。又岂一时一处。所能遽集哉。或晤对于明窗净几。或披览於邺架扬床。或揖让於讲坛论肆。或招邀於午夜寒灯。或适会於晨熹夕月。或邂逅於雪案萤光。风两晦冥。喜逢君子。楼高月白。快睹庾公。匡床宛转。识陶潜之挽歌切己。高山远瞩。忆谢眺之句子惊人。雪满山中。偶阅士高之传。月明林下。忽翻百美之图。纡袈黎而临堂殿。盘谭佛祖。洁炉茗以引缥缃。顿首圣贤。或倾盖而为知己。中心莫逆。或三接而始同臭味。寤寐勿谖。遇诘曲聱牙。而不屑世故者。命楮先生。略为慰藉。值艰深苦刻。而不近人情者。嘱中书军。宛为淹留。骤尔而逆。日赋万言之彦。殊觉应接不暇。悠尔而伴。三年十字之宾。不妨缓颊寒温。来寒瘦轻俗之子。遇之谨厚。交粗弱迟速之夫。赠以韦弦。大抵与古圣先王。温文晋接。而遘爽然会心者。则挹其精微。迎钩深索隐者。则窃其微妙。比犹择木者。必取豫章。采宝者必摭如意。若是者几三十年所。而始摘成吾十册之微也。

　　书不云乎。心之精微。口不能言。言之微妙。书不能文。昔人心迹。发於语言文字。已失本真矣。兹又从而摘其绪余。何能微哉。是大不然。法王内证。下地难窥。而五十年中。因言悟入。妙契圣心者。已连家记莂矣。大法东渐。从书妙悟。如北齐读三智一心中得。曹溪闻应无所住而生其心。嗣后代不乏。人传灯不绝。靡不因语言文字。冥契精微奥妙。世人又何多疑焉。第余之所取。不敢当精微之目逝。将语其下者。曰摘其微小微细之一端而已也。童蒙时。习读经书章句。但记其篇目梗槩。便于一时背诵。所谓遗其大者远者焉。及弁髦。六藉而甘心内典。以向之句读。小心而临於佛法大海。汪洋浩澣。广大无涯。如太末虫之缘火焰。渺难凑泊。秋水神之睹海。若罔测端倪。而无可如何也。第於浩博处。记其细节。广大处掇其微小。意在即微小以稽广大。就细节以检浩繁。不外寸纸。而能寻无边法海。究万象森罗。是又摘微小补之一端也。

　　间多暗记默识。秪堪自怡衰老。为良师益友。不可持赠他人也。盖移之他。目罕不眩。然不瞬鄙其无谓。而大笑之矣。且吾侪处世。端在完前生债。读来世书。后倘有览斯文。而冥然神会。如暗识金环者。或是山人之后身不可知也。

　　摘记五经章意序

　　绎教之余。翻阅六经。唯毛诗幼时习熟。余经不能尽读。且不欲尽读。间有所会。辄记其大章关节。摘其微辞要意而出之。盖自便於寻讨。冀有裨夫教观云尔。

　　或谓六经为圣学之宗。学者皆当熟诵全文。方闲宗旨。则不可摘而记。出世虽以教助观。要须一空文字。方露真心。则不必摘而记。然则此记何以哉。余曰。诚然哉。然更有所以也。窃观六经之御世。一一皆具正心养性齐家治国之道。皆能究竟学者身心。直跻圣贤之域。非此经。性理未全。更俟他经。方得了义也。以故学人於一经得意。余第旁通。似亦可已。且秦火后。鲁壁古文出。六经之兴。莫盛於西汉。然当时六经博士。各以一窦。自多学士不能独擅一经。国朝取士。亦未尝求备六艺。盖以一经之旨易工。而众妙之门难兼也。我何人斯又能闲熟六艺。以求全儒林之宗旨哉。第古人读书。有会必书。示有所得。而志不忘也。此予五经章意之所以摘而记。且将有以助明吾之教观焉。何者。如云无不敬。俨若思。安定辞。无体之礼。无声之乐。拨乱反正。端本澄源。诛霸意。正人心。建中建极。咸有一德。思无邪。无然畔援。无然歆羡。诞先登于岸。何思也。何虑也。寂然不动。感而遂通天下之故。凡是族也。引而伸之。何非诚三业。排邪立正。杜妄缘以标宗归极。从深禅以豁露唯心之妙慧乎。盖世教虽浅。会以圆心。即浅而深。法华云。治世语言。皆顺正法。净名云。文门即解脱。故知六艺亦有以助明夫教观也。畴谓世教之必碍至道乎哉。必谓二教相悖者。梁肃陈瓘马圩杨杰辈。皆归向佛乘。游心禅观矣。何不碍其为匡君辅世之忠臣伟儒耶。必谓二教相悖者。远公以诗义。授周续之雷次宗矣。有朋法师。开胸中六经堂。以接士大夫矣。何不碍其往生。及为教观之宗匠□耶。张无尽曰。唯吾学佛。然后知儒。四明谓弟子曰。教观之暇。当闲习六经。以接士大夫。庶於世无壅碍耳。曾谓六经之反有悖哉。然则六经之摘记有以夫。

　　或曰。六艺既不悖於至道矣。宁复碍夫习熟哉。何乃沾沾以章节是记不己隘乎。盖律文既许比丘日以二时习学世典。所以绥外人而内闲正法。复禁夫着意求工者。故余於六艺不能尽读。且不欲尽读。而姑摘记其章意者。庶几闲卫正法。以有裨夫教观之微意也。甲辰蜡月乙巳立春日序。

　　药师直解叙

　　东渐圣教。每多注疏。如金刚楞严。动辄百十。而药师无解。何哉。古人意谓。秦燔经而经存。汉穷经而经亡。牵於曲士蔓说耳。此经起尽。只一三法。如日月在天。有目皆见。直捷显了。无事解释也。余既解矣。而云直者。不曲之谓也。曲引勉证。句贴字训。而正义反晦不直矣。泛扯成文。播弄讲口。而三德全庋不直矣。兹惟随经直示。体宗用法。为众生之三因。即果人之三德。俾造修者可依之开解。可凭之起行。如日光明。照见种种色而已。不敢曲注蔓解。以粖圣经者。亦解即无解。仰体古人无事解释之意也。

　　梧桐月记

　　梧桐月记。记梧桐月也。所以志夫心之攸适。而无谖也。夫梧桐之生干修挺。而叶婆娑。幽致实繁。阴秾秀美。菶菶蒌蒌。不谢陶弘景。松柏满山。凉飔映砌。送绿分青。象元亮北窗。悠然羲皇上人矣。逮皎月回颠。微风仳影。参差错落。委曲玲珑。肖百千片。碎玉精金。流光逗城。又如走盘照乘。乱掷衣裾。而光怪活泼。令人把捉不定。佳趣联翩。殆莫可以言语殚述也。逮夫席草就影。不惮屡迁。晤对久如。而身世欲空。习习两腋。宛在清凉涘也。既而天风聿驶。树抄惊涛。若碎鸿门之玉斗。撒石季伦。买姬十斛。复肖春潮带雨。晚雷轰。被襟当之。不觉长笑失声。如金色头陀瞰须弥大地。举发琴音。难遏手舞足蹈。几不有八万木叉之在躬也。山林之乐。虽南面不与易。诚以南面忧勤。无多闲适耳。曩予未冠时。妄希侥幸。对一篝而咿吾。染翰大类。铁牛耕石田。纵桐月满窗。亦苦境耳。客岁逆旅武林。日深拘忌鸥鹿之性。而强以周旋揖让进抑退扬之节。是百忧心而百不中度程者也。明月梧桐亦桎梏矣。何乐於我哉。今年度夏携李之天寿山寺。有双桐颇修美。凉月裁挂。輙跣足箕踞其下。幽兴翩翩。而弥觉其光景横生。洵可乐也。然幸身有余闲。心无事事。乃克恣情。以领斯清况耳。是则乐不存桐与月。而存乎心之闲适矣。且以天下之大。兆民之众。庸讵鲜高冈之植。庾楼之明。如兹地乎。顾匪竞名途式。趋世谛营营焉。如予向所为者。比比而如予今之心迹。洒然以消受斯乐者。几何人耶。吾虽喜今之异於昔矣。又惧夫后之不如今也。是固宜志之不可谖也。时纪之七月既望。

　　摘百家叙

　　无情中忽然而分四时。时之中。率然而有春。春发奇华异卉。纷葩艳丽为万国瑞。参天绣地。何殊有情中忽然而有四民。民之中掘然而有士。士吐锦心绣口。黼黻文章成一家言。耀古辉今也。异哉。今夫飞潜游走。与吾人同一知觉性灵也。与之言。蠢然无知。发为声。啾啾嗥叫。彼自云云。於我何与。公冶长介葛卢者。世不多出也。孰能听之。周君之兄。不辨菽麦。农工贾家。擅废举顾。兔园册子。烦燥无味。竞为不入耳之言。讵能脍炙人口哉。士君子天资美粹。力擅三长。动为百世师。言为天下法。立言之际。灵气来集。子史为之驱驰。经传为之囊括。直欲衙官屈宋伧父班马。磅礴今古。网罗百世。成一家言。昭视来兹。其业伟哉。方其境与心会。情与理融。洋洋乎笔之所运。花敷神助。兴之所之。河决潮奔。俄而千军万马。雷轰电掣。悠然风恬雨霁。寂无人声。其广也。长江大河。东注不尽。其细也。一丘一壑。幽致有余。多如栲栳倾珠。少亦精金片玉。于以游扬道德。于以旌表忠贞。于以陶写性情。于以咏吟风月。负扆而立宗庙朝廷。成经国之大事。蓬累而甘衡门泌乐。为不朽之盛业。盖不烦惨淡经营。而自然陆离彪炳。如风行水上。自成文理。落花水面。宛尔文章。陆机文赋。未足以尽文士得意之妙也。由是而下睨飞潜游走。农工贾流。智愚不翅霄壤什伯。殆夙得性灵之独厚。亶聪明而掘然高出者乎。是又不可忽而轻庋之矣。然士亦畴不能文哉。顾欲成一家言。以昭视来。兹未易易也。方之古圣王。以天下为家。兆民为子。诒厥孙谋。至百十世。始得名曰国家卿大夫功业。足以耀荣盛德。足以裕后子孙。蝉联亦十余传。乃得列于世家。然成周终不可以混夏商。而吴太伯非鲁周公也。是为百家焉。士为文章。其类是夫。以忠孝节义为大本。以经传子史为辅翊。合众美而成一文。犹纤万缕而就一锦。有文有赋。有序有诗。虽与后先千万人同伦同文。而其语气性灵之所在。同而不杂。和而不紊也。非语语月露人人长庆也。犹之合千花万卉绣地参天以为春。然桃终不可以混李。李终不可以滥梅。若是者方成一家言也。今之所集。举能出类拔萃。掘然高出。而各自成家者也。摘百家云。

　　摘佛经第一叙

　　如是我闻。三界大师。於泥曰场中。金棺掩曜。双树潜辉。同闻尊者饮光庆喜。合志同方。结集遗言。四依乘愿。翻译东渐。嗟予小子幸遇佛乘。卷舒钻仰。弥觉坚深。爰於大部摘记章节。复於小品略识缘由。存以救忘。难公闻见。有婆罗门居士。问曰。中华圣典。班班可考。穷理尽性。靡不具焉。六合之外。存而弗论。子生中国。胡嗜西书。予言不也。尔言穷理尽性。非皇极经世之太极无极与。非夫子之言性与天道与。非子欲无言与。非无思无为遂通天下与。则在当时贤者。犹不能会悟。圣人引而不发之旨。抑况末学肤受者乎。子刘子曰。读书三十年。百虑而无一获。惟出世法为可尽心。张无尽曰。惟吾学佛。然后知儒。得毋儒典深微处。非出世法。不能融会悟入者与。尔何知见之多僻也。夫佛教大之则弥纶万有。范围法界。细之则精详善恶。因果分明。而其要则在万缘净尽。心识俱空。然后吾人之全体大用。当下现前。现前时。非有非空。不俗不真。从容中道。不涉言思。无思也。无不思也。无为也。无不为也。虽空空绝迹。而义天之星象灿然。湛湛亡言。而教海之波澜浩瀚。斯之谓穷理尽性。斯之谓太极无极。斯之谓夫子无言。而言性天道。斯之谓无思无为。而感而遂通。是乃佛法广大精微。复能发明先圣跃如之旨者也。尔何守夏虫酰鸡之一窦。而欲外佛教江海之大天地之高哉。婆罗门居士。见予所摘之经。闻予所说之叙。皆大欢喜。作礼而退。

　　普门肤说序

　　此经大师着有玄文。法智复详二记。开深进始。事理圆畅。诚为极广大精微之典。后生何敢赘辞。惟是式师分解别偈。科巽自然。义如冗琐。童蒙求我。难遵指授。累因讲次。润以浅言。在祖师固视之。如皮毛珷玞。而弁髦之矣。学人录存。目为肤说。盖以皮肤虽浅。亦人身之所不弃者也。则是说也。庶几轻尘细雾。聊佐高深。敢言别见一班。居为新说哉。知我罪我。所不辞也。

　　集注节义序

　　玉岗师之注四教仪文也。虽广集成言。而联络照映。如一气呵成句解字训。矩度自然。绝不露援引痕迹。毕肖蔡夷峰之铁板注尚书。真胜国出尘大手笔也。后人科段。琐碎辩释。云云祖意。反晦重昏。翳于太虚。三光为之戢曜。其斯之谓欤。不用可也。第玉师随文注释之外。另出手眼。所谓与诸家。有同异处。义似未显。余从而科解之。名之曰节。何居乎。盖惟解盘根错节。不事细碎科条也。且予从师二十稔。禀受八度。为众讲说。今始七番。或时启帏咨闻。或於教部领会。书公同志。尚亦爝火增辉二曜而已耳。后贤苟为未允。亦不用可也。

　　盂兰盆经折中疏序

　　泥文字者。拘步趋而或失深义。纵灵辩者。堕虚悬而患不随经。若夫深玄彪炳。而复兴修多罗合。训诂精详。而适与指外月冥。合二妙以雄长。成一家而独步。昔之哲人。其犹病诸。予阅盂兰盆新旧二疏。而叹夫先贤之未得兼长也。旧疏依经判释。多约阿含事相。矩度井井。而未揭言外义趣。新疏妙辩纵横。文义富丽。理观圆极。而似不合现文。且以单法为名。则弃去佛说二字。孝慈为宗。则多赘流通一慈。三宝为体。则勉饰一体之谈。而都忘圆三解脱。三复斯文。不忍佛经之尚壅也。輙不自揣。檃栝疏通。扶旧疏以点明义旨。正新疏而挽归契经。俾文不失义。辩不违经。庶几折中仰弘圣化。讵能合二妙。以成一家。实冀兼事理。而从容中道也。夫学邯郸武。而未得国能。匍匐道上。宁免傍观之笑。不如拘步趋乎。无所惜之矣。

　　玉庵兴建缘起

　　玉庵在武原。驻车衖后。附郭一里许。明季甲申岁。为邑矜朱。我佩创构。以供碧印禅师者五年。继请遗闻法师住持二年。天溪老人住持三年。运遐法师住持十三年。己酉仲春。耀承父兄遗绪。应檀护钧命。挂瓢其中。器界无常。年深易朽。栋桡屋坏。亦理之宜。耀时默祷慈云。仰邀神力。愿建大殿以供三宝。客堂以接云来。遂荷本邑檀信省城亲友。戮力输将鸠工有日。权舆乎庚戌相月。落成於本年季冬。计建大殿山门。云水堂二十余间。耀因夙修薄祜。适罹岁凶。僶勉图成檀波。难聚厥功。告圆之日。称贷者十三。逋负者十三。至癸丑冬。历四年。所逋贷始完。而佛相庄严。亦灿然於兹岁矣。不图甲寅三月。旧有大悲堂。久雨坍颓。几至伤人毁像。乙卯春。圆木重建。前后计建。殿宇厢房四十余间。并塑像置地。总费约二千余金。半荷檀信乐输。半竭不肖钵资。是既众志成城。岂敢贪天功力。惟是缘时所洽。偶萃眇躬。故凡鸠工庀材之际。一砖一瓦。必躬必亲。良以兴建大途。自属檀波。胜善拮据。小勤希分。劳力微功也。且僧传十科。兴福退居。其后大兴土木。昔人讥属有为。矧兹小小经营。何须书齿。但架筑之需。既承众力奂轮。而后不可遗忘。故纪姓氏。略昭盛德。再俟后贤大恢幢剎。合镌垂永也。

　　题玉庵交单

　　开山旧有交单。兹复更立此册者。略有三意。檀越创建以来。业经五六交代。纸数不多。事难具载。一也。余自住院十稔。屡事土木。三殿廊庑。主佛韦天。俱属更新。依正既非畴昔。交册不可因仍。二也。我檀而后既六易住持。自成开山一番终始矣。余徼天幸。稍扩旧观。则忝居重兴之小始。如国运再造。中兴图籍。必非旧日提封。三也。今以新编十类。并旧有交单。同付后人者。正欲彰创业守成之功德。即后贤大恢幢剎。百叶相承。亦必以开山更始之册。转相授受。庶勿忘铢积寸累一旅一成之俶始云。

　　同戒录序(丙辰春期)

　　依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是三学以戒为首也。比丘戒成。怀罗汉胎。菩萨戒就。入诸佛位。是三乘以戒为体也。大哉戒乎。其为出生死。践佛果之正本欤。苐传授戒法。固凭乎十师之清净慈悲。而感发光。又存乎诸子之精诚恳恻。幸哉。一会感应道交。无作戒体。一众同沾。今而后各护浮囊。长养圣孕。日就月将。远跻圣位。庶不忝兹会授受之勤。是所望於诸子也。尔其勖诸。

　　读隐秀轩集

　　偶阅锺伯敬先生隐秀轩集。分类约数十种。皆备其体。而不饶其篇。多者数十首。少者至一二章而止。每阅一类毕。未尝不洒然喜其文之精美。而怅其篇之輙尽。如小儿食少石蜜。适口而更冀其多有也。吾意先生为国朝巨儒。握文教铨衡。所作必不止於此。或为选集者。删之太苛与。而非耶。盖先生评左传。摘迁史精。简而赬密。殊非后人所能置喙。岂其自作者。后人能去取其间乎。然斯集之限於篇章。抑又何哉。至阅先生兴谭子论作文曰。莫若少作。作其所必可传者。选而后作。勿作而待选。然后释然大悟。先生之作文。盖选而后作。作其所必可传者也。尚非作而自选者。矧待后之选者删耶。然则斯集之果非后人为之去取也。明矣。而篇章之不漫存也。不亦宜乎。尝见近人覆文瓿集。阗咽国门。才一展卷。便嫌弃其烦冗。如嚼木然弥觉其澹而无味也。何如此集不烦其篇。而特备其体。令读者泠然跃然精神潜移而心目洒然。如食蜜虽少而甜性无穷耶。一夜珠足以起困贫而致富贵。积千珷玞。虽多亦奚以为。

　　阅锺子评选史传诗归隐秀轩集

　　知而不言。是谓之天风物。明道文教。於是乎作焉。然文不难於自作。而难於评选古人之作。盖立题命意。理闳大而文陆离。则已脍炙人口。适悦人怀。此犹画龙肖真。长袖善舞。俾观者心目惊悦。斯不可谓不难矣。此苐画工美人之常耳。若夫千百年古人之骨髓命脉。蕴於侧理。吾能潜神冥会。入而得之。复能搜精括要。出以示人。使陈死之精神跃然。与观者交接。俾之惧然顾化。比犹点睛於画龙。而使之破壁惊飞。伽陀一丸。能生死肉骨。而土木形骸。皆飞升仙去。此屠龙技成。而不用其巧。复能驯之。使兴云致雨。以膏泽六合者也。是为难耳。由此观之。评选古文。盖端也源也。自作诗文。绪也流也。伯敬先生。评摘史传。精简隽永。评选诗归。清空静远。凡古人一篇一意。一字一句。有深心所托。蕴而未能发者。必皆搜揭。叹赏点示。后人真能起千载作者之精神。跃然驰骤於豪素间。使观者心目与之泠然接混然一。而脱然化者也。此点睛手也。起死药也。屠龙技成。而善用其巧者也。殆观隐秀轩集。文则精美简秀。备其体而限其篇。诗则清深古博。而篇帙差饶于文。似乎流清者遡於源洁。源大者始得流长也。虽然源固有流。流必同源。首尾似异。而河润万里。道同也。作必能评。评必善作。自他虽存。而启迪后学。功一也。先生文简秀。而评摘史传。则精简隽永。诗清深。而评选诗归。则清空静远。此又混源流。而一之之深切明着者也。曾何难易异同之分於其间哉。抑其间果有难易流源之辨。与吾将咨先生於白云之乡。必曰吾道之天。难易异同亦绪余也。

　　翁永年书法叙

　　世之称书法三昧者。皆於穷愁患难忧喜离合中得之。昌黎谓愁思之声要妙。而穷苦之言易好。虞卿非穷愁。乌能着书。例之书法。固一道也。翁永年先生。辛卯壬辰间。罹难来杭。吾社诸先辈。爱其诗文书法。竞为重恤。社中文会。湖上杯吟。无翁先生。则似兴皆落莫。予年十九。弃去操觚。而息心禅观。则与之隔断红尘矣。独楷书一箑。未忍付诸祖龙耳。今甲寅冬。来遇玉庵。诘姓氏。乃知永年先生也。出箑相证。忽逾二纪。真成隔世再晤。话言畴昔。恍如昨日也。及赠余叙旧。四律。书法八分。遒劲陆离。大非昔日阿蒙。果何术以致之哉。先生曰。吾屡遘穷愁忧喜二途。乍离乍合。予笑曰。此正先生得书法三昧之妙境欤。追忆西泠真社之盛。吾侪后生。而与同盟者三人。王季侯。金晋阳。及不肖也。当其诸先辈执牛耳以登坛。未免操旗鼓而静听约束。若乃分题属文。卷必先完。意不后人。直与之并驱中原。不知鹿死谁手。既而王子乡捷。金子游泮。皆为富贵风流之人。予则安心雌伏。须臾王子夭扎。金子病废。予兴先生。虽困穷而岿然如鲁灵光也。且先生进於书法。不肖脱乎息观。欲谓忧喜离合之非妙境得乎。夫崔张比玉逸少似金。中人十家不敌片纸。则先生已得却穷之技矣。抑何愁乎。不但是也。尝闻先朝谈相。徒以工书。受知君相。世庙时婴。一品宠赉。今先生受聘螺翁西席。操如椽。而交天下士。岂如昔日。友吾社数十。措大而已哉。乃为相顾一笑。且曰。令师徐子近状何若。予曰。今六月修文地下矣。复相与泫然久之。

　　大藏进广疏

　　迦文四十九年说法。乃曰。未曾道着一字。少室不立文字。而曰。吾有楞伽四卷印心。抑何相悖也。盖无文字者。为过关人解粘脱缚。立言教者。为未悟人提携警觉耳。刘虬云。寄言谈于象外。而其理绝精粗。洎乎两极之时。言即无言。无言即言也。然则吾侪两间嗤嗤。孰非黄梁未熟之人。如来喃喃说法。总为开示悟入宝铎。如毗目仙人。携手睹史。内绍弹指。皆令童子得见无边佛境。重重楼阁者也。是则大藏千万卷之利导生灵。岂诚小补者哉。吾浙张螺浮先生。再来人也。给谏谔谔。既立功于朝廷。周恤殷殷。更施德於梓里。比欲立言千古完三不朽。乃仿太史公历龙门之险者而游罗浮。恍然悟前身为罗浮山内僧。与苏端明之五祖戒。王新建之定中僧者孱齐。复慨岭南辽远。佛法瞢闻。愿舍大藏於罗浮。永开人天之眼目。此又白香山藏经。匡庐之同心也。夫佛教高深。向为出生死之法宝。故施之者为功过量。受之者感德不赀。其於诸处皆然矣。抑况岭表少见少闻者耶。今而后吾庆全广生民。因言以进无言之旨。破梦而睹佛境重重。实始张螺浮先生为法界手眼也。岭南大力生无公。遣弟子顿觉。请经入山。螺浮僧那有在。久要不忘。装潢全藏。出于一门。惟是经非一卷。路历数千。舟车挽运。资斧为烦。更乞有力大人出手助和。庶可负之而趋也。或曰。螺浮不愁强弩之末。顿觉何复舍此取彼。予曰。不然。顿觉虞一之为甚。螺浮耻独为君子。出世胜善。乐与人同。幸毋多让焉。

　　阅元白全集

　　庖丁善解。目无全牛。亦由深识全牛之始终。而后可以无间入有余也。若乃群盲摸象。触其尾则曰如帚。触其蹄则曰如臼。尚不能谙其始终巨细。又乌能识其大全而披剖之耶。唯观古今人之与心亦然。忆孩提时。从乡塾师。课古文词。则於连昌宫中。识微之之纤丽。於长恨歌琵琶行中。识乐天之讽感。及观新旧唐书。唐文类聚。甲寅岁。读文苑千卷。则见二公之诗文赋表。沨沨乎多也。然犹之摸象者所见。帚焉臼焉而已。若乃二公之心迹大全。尚在梦梦。比阅元白长庆全集。则二人者。均有短长。微之以少年中策穆宗时。名满京洛。宫人皆以才子目之。身为将相。可谓儒学之效矣。惟是荐由幸人。躁於进取。不让仇士良而致谴。欲立奇节以压众心。而招刺裴之诬人。固以轻而视之矣。殊不知免贡蚶弹权贵。致君泽民之忠。溢于言表。卓卓乎得大臣任重之体者也。乐天仕宦。四十余年。随时黜陟。似忘忻戚。彼自云云。於我何有。形於诗赋。往往而在。所作诗文。信口而吟。随笔而书。不为艰深刻苦之语。唯辟中和平坦门户。人则以俗而名之。亦非也。盖其身为大臣。世际承平。正不欲刻意蜩虫以失辞达之体。故意深而言显。使妇人女子亦能知解。须知其深易。其浅难。其雅易。其俗难。如秋月晚生丹桂实。常娥满月即成珠等。以典雅之文。作明显之句。夫郊寒高则寒。孤则寒。今白俗明则俗。和则俗。正其雅可及也。其俗不可及也。至如制诰判词。何常不精微深奥哉。此吾识二公本来面目处也。而复有短长之说者。非昔人元轻白俗之谓也。盖乐天持斋默坐。言多达生。至於七十之外。卖马遣妓。时犹有不能忘情之吟。是留连声。妓妮妮。欲海者微之。逡巡外任。求复辅政。赍志长徂。是戚戚富贵。至死而不能释然者。夫热中太煞。达而未达。殆二公之短长也。此吾知其全。而妄肆以无间入有余之论。庶几庖丁之解乎。若谓此论压倒元白。则吾岂敢。

　　血书法华经跋

　　为儒佛者。率以委蛇八正。从容中道。无过不及之患。是谓得之。若孝而必至於割股。忠而必至於杀身。不已太过。而失其中道乎。然子不如是。则似为孝之力不竭。臣不如是。则似为忠之心不尽。盖充忠孝之类之极也。夫剖心割股。断脰决腹。伤形毁性。一瞑而万世不见。然后忠孝之心尽。忠孝之名立。忠孝之行成也。与其不及也。宁过圣人有所取之矣。即为释子者亦然。惟慈父之言行是式。受持读诵。书写解说。已为五种法师。可自利利他矣。而必至以骨为笔。刺血为墨。书写经典。似过矣。殆亦忠臣孝子之用心欤。吾於妙因粹生师。而见一班焉。师剃落应院。志在出尘。性重讥嫌。如擎油钵。忽发僧那。刺血以书法华全部。夫好事多难理之固。然或魔缘竞起。或内障陡兴师刺血书经之志。确乎不拔。正历盘根错节。而益见其利也。至於舌血尽而刺指。指血尽而刺臂。臂血尽而命绝。绝而苏则更书。嘻吾至此而不能测其志。不反顾义。不旋踵之勇猛精进矣。然调弦者。不必太急。斫轮者。事贵不疾。名教中自有乐地。八正内道可委蛇。以若所为。不已太过乎。师以为不如是。则修行之心不尽。修行之事不成。修行之道不行也。过则过矣。其不愈於僧之窳堕饮食八瞢瞢种耶。与其不及也。宁过昔人深取之盖以过则可几於中道。而不及则沦入下流矣。自握管至今。天子在宥。十有五年。而刺书成装。演毕将畀之。天龙呵护。永为叔世奇宝。予窃问曰。凡字之一点。即用师一点血一点心。凡积几许点画心血。而成一字。又积几许心血。而成一偈一卷。又积几许心血。而成七卷全经。师能思量较计。以复我乎。师既不可思议己之心血。我又乌能心思口议。以颂师功德哉。然一言可以槩诸。迦文以骨为笔。刺血为墨。如是书经。此修行之过也。今成正觉。是则师之功德。殆优入圣域者矣。

　　睿公裒文引言

　　世网如八阵图。逗入輙不能出。出盖凭夫学道。昔人云。人不得道。生老病死四字关。谁能透过。然则学道乃出生死之大本欤。由是而下睨。语言文字。抑末矣。大梁睿公。年垂知命。锐志修道。今且二十年所矣。虽众善俱崇。而指归安养。即精力稍惫。而礼诵不辍。或曰。若形神勿王。盍缓净课与。则曰。主人公一旦欲捐血肉团。亦可缓耶。雪溪公题忆佛轩云。随波逐浪去翩翩。弹指声中七十年。岂不向来知忆佛。欲从老去更加鞭。予又可缓其鞭乎。第酷嗜当代名公诗文道语。龙蛇满壁俨然。诗画米家船矣。惟是少不深书。而喜人文墨。人或疑之。吾闻苏长公性不解饮。而喜观人饮。见其引满浮白。则浩浩焉。落落焉。如饮情之在己也。陶元亮云。但识琴中趣。何劳弦上声。睿公之不善文。而喜人文墨。亦是族也。或谓。睿公操一艺。而活於逆旅。虽曰好道。第一乡之善士而已。何能致四方士君子文藻之多哉。是大不然。夫漏室来。鸿儒之谈笑。敞庐何妨聚诸贤之珠玉哉。且宇宙有何美业。唯吾心之神智睿於无穷而已。其既修道惟勤固。已得出世之大宗大本矣。抑况语言文字之绪余哉。吾知诸君子之宠教。睿公正未艾也。

　　普荐罹难阵亡横死军民榜

　　天造草昧利。建侯而治。藩守不庭。唯肃杀为心。玩兵构祸。岁无虚日。甲寅以来。伤残尤甚。弟子沈光华辈。目击死亡。同申荐拔。设伊蒲之供斋。七日以为期。礼调御之名。足三千之满数。事方伊始。给语导之。

　　尔等总号三才。类分九品。魂升魄降。出有入无。前阴已灭。后阴未来。淼淼焉一灵何托。视则不见。听则不闻。冥冥际。厥貌难参。勿言南面之乐。融融顺彼。适来而适去。须知北邙之尘。黯黯方且。苦畏而苦饥。河边骸骨。梦中身曾无彼此。枕上鸳鸯。华表鹤殆有仙。凡宗庙陈尸。但见新鬼大。而故鬼小。空亭兢食。惟知我肉尽。而他肉来。曩时之伎俩如斯。今日之消沉敻异。非时而死。岂属司命权衡缺具。以终正为造物愚弄。虽天王明圣等观赤子。於苍生。而下土蒸黎。适觏刀兵於定劫。甲寅之首。藩镇不庭。比岁以来。王师薄伐。崕崩炮击。消四大於微尘。颿破舟沉。葬一灵於鱼腹。势欲断流城窟涨征魂之水。望成京观尸僵高战骨之山。尔既争雄於红旗影里。国威久恃。今固失命於白刃丛中。死怨宜无至於四民编户尺籍羁身秋粮夏税奉国。课以维艰。口算丁钱。应军需而不继。致有三旬九食。岁富家贫。哀王孙而进食。罕遇其奇。怜范叔之一寒。又无其匹瓶之罄垒之耻。他乡嗟空。国无人神。为马尻为轮。於野见一车载鬼者矣。何况更逢杀戮。忽罹死亡。三重赤晕。民少孑遗。千里黄埃。野无寸艹。老弱伤於锋刃。少艾牵入军营。骨肉生离。四鸟不能各分飞之。痛夫妻死诀三声。何足喻肠断之悲。金条脱半殉。死稚满路。伤心碧香钩。全埋马矢。千人流涕。正劫火凭陵玉石。无分於贵贱。倾河竭泽。鲢鲤孰辨於愚贤。试想日出而耕。日入而息。勉供上赋生也。何德今由兵喜而活。兵怒而死。含泪下泉。杀复何辜。井山不下於长平。仙岭有逾乎轵道。道殇国殣。白蚁未束乎苞茅。妻掳夫亡。青蝇徒能为吊客。致令尔辈悠悠长夜秪炊梦里之黄梁。澹澹斜阳好照河边之白骨。委诸丘壑。何如零落山丘。哭以天阴。更乃啸之白日。广孝阡之怨骨。嶙峋说不尽。含冤酸楚。寒林所之悲风。呜咽诉难。穷横死凄凉。本坛遵觉皇。遗范惟勤。心观众信。愍尔等久沦。共启法筵。意在长引风旛。不使碧磷凝野血。大明法炬无令青火照阴房。於是宣梵呗。以当歌钟。采伊蒲而充爼豆。亦谋道。亦谋食。岂类世俗来歆。不异空。不异色。与汝佛法相会。焰口一斛耳。悟则醍醐。不悟即为毒药。焦面一士哉。识即菩萨。不识即是鬼王。但了观力。宏深一唾。而劫火灭。惟心广大。一吹而世界成。再不必倚草木。於风前直舍铁围宫殿。又何须归佩环。於月下空将明器庄严。具寿枉死。趋跄归安乐之乡。弱鬼强魂。瞻仰入无遮之会者。

　　复灵芝耆宿公启

　　复寂照诸护法公启

　　伏以。宰官躬弘护之休愿承金嘱。居士总儒释之宗名灿神州。翩翩杨李。藉甚祖灯。烨烨宗刘。彪炳莲社。盖以动垂名教国步。恃以灵长兼之。誓职金汤。法运由之光大。恭惟大护法诸老先生门下湖山毓秀生。苻申甫之征。乾象擒光。群切斗山之仰比。则埋轮京辇。豺狼避骢马之风。总宪方州。士女满壶浆之谒。兼之游泳佛乘。干城法海。洵乎夙秉。愿身总持儒释者也。迩乃方轨给孤。俯循梵世。以寂照岿存古剎。命不肖小试。铅刀琅函。载锡玉帛。遥颁启缄。而珠玑满握。奚堪华衮之褒拜锡也。筐篚盈门。如饮江河之润。顾某邨墟。小艹苐属。长行粥饭。斥泽微鳞。难使观光沧海。是以欲辞恐深方命之愆。将受更增覆餗之惧。忧惶交并退。遂触籓所。恃大君子左提右挈。曲为二天之庇。乃俾不肖。某日就月。将得展一割之能。庶古寺于以少裨。即钧命因之。上副谨俟春王。敬聆玄论。临书惴栗。无任主臣之复。

　　复陈曹诸护法公启

　　伏以。萨埵开普门誓愿。随应度而现身。将相禀灵山嘱累。惟弘护以为心。故金吾[(嘹-口)-(日/小)+贝]道平之职。龙光觉道。银枪去史公之手。豁悟心宗。是举缅惟夙誓。闲法运於草昧之秋。一极悲思。翊圣化於建侯之日。奚翅利见当时。抑亦干城末造。恭惟大护法诸老先生麾下。朝廷柱石。法苑金汤。从龙开国。草露布以行。师绾印通侯。定庙谟於指掌。比乃躬长城而坐镇东。南琴书乐。志秉弘愿。以崇尚佛乘。禅慧陶心。兹於海潮寺。襄成论席。爰命不肖。某戾止弘经。片笺天下。玉质金相。尺素空扬。葩纷彩舞。试令入齿。飞雪还疑出袖。迸霞曩梁慧约。朅耒剡上。逢周将军。延住草堂。某人实天渊。乃事符畴昔。顾某解疎三观。行昧十乘。仅知饮食。亡何宁解。匡群祖洽。猥承钧命。良切惊思仰凭大护法。擒光到处。自然华雨深。而敉宁海众。庶俾不肖某。食粟其间。亦得法轮转。而上副檀心。寅看绿舞宫腰。侯新条於细柳营前。红飞锦障。秣良驹於大树丛中。临书战栗。无任恐惶之复。

　　随缘集杂着一