东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

　　道言：尔时

　　道者，真净明妙，虚彻灵通，天地未判，父母未生，卓然而独存，天地万化，万事万物，无不混然其问，万殊一本者也。《老子》曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆是也。在人为心，变化莫测，随事随应，静而为性，动而为情，情逐境移，移而不止，化而为欲，心性情欲四者，同出而异名也。人能静而守心，则本性自见，若逐情欲境界流而忘返，则汨於生死苦海，何由出离，故天人说经以道言者此也，玉宸道君演元始之妙音，故曰道言，守性为玉宸。

　　元始天王以大洞高上混洞太无元天宝玉皇之炁，注见上卷高上洞元句下，结一宝珠，

　　名曰黍米珠，又曰摩尼珠，注见中卷体宝圆珠映下，此第二节既知道之所在，即壁立万仞，两手放下，闭眼一跳，坐虚空中，上不顶天，下不履地，浩浩荡荡，浑无际涯，於混沌洪蒙中自有所得，所得之妙，如病得药，如梦初觉，如获尺璧，如得宝珠，此乃玉皇之炁聚而成珠之时也，岂不乐哉！第三节既知乐处，逐处圆通，通身手眼，无有隔碍，才到此地，不可执着以为自足，须是把他撇下。

　　命之曰苍胡颉。

　　苍者，青阳正色，胡者，大也，元炁光明正大，颉者，直上而劲，故下品十一章云：五炁理中颉，言元始以其至大至刚之炁，结成宝珠，而命称之曰苍胡颉。命者，天命之也，盖天理流行，赋与万物谓之命，人禀受以生谓之性。苍胡颉者，性之德也，以其刚健中正纯粹精神所发。

　　曰：吾以此宝珠，从道妙一，善贷生根。

　　宝珠非有象，乃人之性命也，《鲁语》曰：性与天道，不可得而闻也。岂下格小仙之所可与闻焉，盖元始自称曰，我以此宝珠，从天一生水籍以为根，以立天地。善者，水善利万物，故几於道，或曰：从道妙善一贷生根，必误，一者道之子，道炁一动而生水，故一为天地之根，万善之长。《老子》曰：夫唯道，善贷且成。善贷者，假借之而已，天地万物，无非假此以为生成之根。

　　孕玄分元，诞始传真。

　　孕玄者，包含太玄也，分元者，开明太元也，诞始者，发生太始也，玄元始三炁化生三宝君，父子相承，师资授受，故曰传真。三炁，太玄之炁所生融炎演三炁，太元之炁所生旻景逐三炁，太始之炁所生混洞浩三炁，总谓之九炁，所谓三炁合德，九炁齐并。

　　化生诸天，

　　九炁各生万炁，以生成四梵种民四天、无色界四天、色界一十八天、欲界六天，谓之三十二天。此下又生八梵九天，与日月星辰罗列空界，《度人经》五文开廓，普植神灵。《易》乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生万物，自此已往，人物芸芸，蕃衍盛大，唯人最灵至贵，位乎其中，当体道法天以神明之。

　　凝成万炁。

　　此句当在化生诸天上，元始凝聚本身之炁，开演以成万炁，方可化生诸天，《大有金书》：玉皇之炁九万九千九百九十亿万炁。

　　大哉至宝，惟我独存。

　　元始自称，如《易》大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。至大二字，惟乾坤当之，独存，独有也。今《大洞经》又在乾坤二卦之上，故谓之无极，无极而太极，《易》曰：太极生两仪。两仪奠位，混沌氏立，顶天踏地，混沌日长一丈，天高一丈，地下一丈，即元始是也。

　　今为玉宸道君重出斯宝，

　　《易》曰：苟非其人，道不虚行。元始久蕴此宝，待其人而后传，玉宸道君即灵宝天尊也，元始以此大道传之与灵宝也。重出斯宝者，盖元始於龙汉元年化生，当年出书者，出此书也，今为玉宸重出者，此经当在开皇以后一再敷演之耳，诸天诸地各有定位，孔子所谓天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，《书》所谓五典有序。道经曰吾乃汝之根，亦此意也，亦犹乾坤坎离，始有四象，便有八卦，亘古布列，不知其几劫尘后，至伏羲氏出，仰观俯察而画八卦，方且显露，文王重爻，孔子系辞，经三圣人手，始得广大悉备，将以顺性命之理，兼三才而两之，此《大洞仙经》先天先地已有之矣，至是元始重出之，道有所待，岂可轻易，道君升付太玄道父，亦经三圣授受，然后三界鬼神及诸人天，方知所生之自，盖自乾知太始一元之炁也。

　　诸天帝王、天真大圣、瞻望宝光。其光分敷百千万亿，结成《大洞仙经》。

　　真仙翘首仰望景光，分辉散彩，光华文缕，有百千万亿，无量无边，不可思议之光，结成《大洞仙经》。又《玉经》云：蕴发光芒，又载十七帝光之类，皆自己身之中灵光，所以能结成文章也，又如五方真文玉章，皆系天光神炁凝结成文也。

　　王文● 凝而成云，绚而成章。

　　王● 者宝之至也，言其宝文凝结成云篆，绚彩成文章，云汉昭回。

　　诸天帝王、天真大圣以清明识，以始通观，以华舌通，齐声宣咏大洞云章。

　　诸天帝王，如三十二天帝，释氏以天王称，道以帝者称，诸天各有天真大圣，既见空中云文玉章，各以清净明了知见识认，以始通道眼观睹，以玄明华舌通议，诸天帝王真仙万口一辞，同声唱和吟咏洞章。

　　音彻万天，流响九地。

　　《玉经》云：流响云营，又曰：六合至迩，三景非辽，同其音声，响彻九天九地。前三品并不言地，惟一向说天道，至此方见有九地，盖先阳而后阴也。九地者，九垒土皇也。一曰元德，二曰皇德，三曰帝德，四曰王德，五曰人德，六曰地德，七曰里德，八曰福德，九曰昌德，此九垒也。每垒一重土、一重水、一重风。各有四土皇，分掌四方之域，号三十六土皇，各有土父母宗正令卿、丞长将佐二千石等官僚曹局，各以万众分掌机务，上有五岳名山，总制纲权，每垒动计万里，而天真在诸天高高之上吟咏洞章，其音声下达地水二司，如此周徧可谓大矣，盖以元始一炁周流通天地之外，无远弗届。

　　天界地界、水界神乡，一切神灵，不离本座，俱睹云章绚目，仙梵历耳。

　　天界，上元天官所统，地界，中元地官所辖，水界，下元水官所管，三元各有攸司，主管鬼神及人天罪福，每年正七十三会，考较实非细务，故下云：三元乘晨回，太一上元炁，因知首章系上元九府四司也，诸天大圣为能宣咏洞章，其余三界鬼神不动其所，惟能得见云章绚耀其目，喜闻仙梵一历耳根，顿悟大乘，盖诸天人民虽受快乐，终不悟道，今见洞章，心所渴仰。

　　皆悉百生障灭，万劫尘消。

　　清炁为天，浊炁为地，冲和之炁为人，而人自旷古以来沦洄其间，不知其几万劫尘，或为天人，或为鬼神，或为世人，或分男女，或入异类，千生万生，出彼没此，升沉潜跃，不知几何，不可以算数譬喻，经云：百生万劫。诚如是也。幸而今日得复神灵见闻妙理，敢不兢兢战战进修，以灭往者不知不悟之因，於是此心一悟，则前生今世一切过恶普皆消灭，鬼尚如是，人胡不然。释云：众罪如霜露，慧日能消除，慧日者一心也。

　　三涂九幽，十方恶趣，

　　三涂注在中卷拔出五苦界下。九幽者，东方风雷，南方火翳，西方金刚，北方溟泠，中央普掠，东北镬汤，东南铜柱，西南屠割，西北火车，总谓之九幽地狱。诸天诸地真仙鬼神，既以各分尊卑职分，定位不紊，则又有刑宪赏善罚恶之司纠正，真仙则有流金火铃及雷神，谓之杖直绳法，鬼神则有天一北狱女青条律，地下考人之功过，则有三涂五苦九幽酆都诸大地狱，故十方三界罗列凶恶鬼趣，以治其事，考验功过。

　　咸承光音，所及十缠九结六染七尘，於时顷间，一时解脱。

　　十缠者，十恶大罪，不孝父母，不忠君王，不敬三宝，杀生、偷盗、邪淫、贪嗔怒愚痴、绮语妄言、恶口两舌等是也。九结者，负命、负财、负呵骂、负心、负人、负国、负鞭挞、负力、负恩义等类是也。六染者，即释氏所谓眼耳鼻舌身意也，声香味触法是也。七尘者，喜怒哀乐爱恶欲是也。三界鬼神皆承仗大洞宝珠之光，檀炽钧之乐音，所有风世缠结染尘，咸於此时，顷刻之间并得解脱，所谓七年之病求三年之艾也。兹以人身言之，苍胡颉者，即《度人经》之黍米也，人之一点灵光便是，化生诸天者，即人之五体百骸血荣炁卫也，诸天帝王齐声宣咏者，即心念一动，一身之炁血运转流通也，万天九地者，即人上至顶下至踵也，天地水三界者，即人三田也，障灭尘消者，乃炁体和畅也，三涂九幽者，即肾部情欲也，咸承光音者，心个所极也，一时解脱者，诸尘漏尽也，中田之上诸天真仙，即清明神识上部人神也，中田之下地狱鬼神，即下部人神也，若修清明，则此神化为真仙，若染情欲，则尸秽皆化地狱，一善一恶，不出乎一身，为鬼为仙，在反掌间尔。

　　於是太玄道父前诣萧台，再拜稽首，求受宝珠所结《大洞仙经》玉文云章。

　　於是太玄道父殷恋前进，请受大洞云章，须知此文章乃自己真炁所化，能养浩然者。充塞天地，周流六虚，化生万物，上通泥丸，下达涌泉，需蒸关节，炼成阳符玉文，及至成全，复化玄炁，归于虚无自然矣。

　　庶以导化人天众生，俱兔万灾，咸消众罪，不沉苦趣，俱等一乘。

　　忠恕为道不远，夫子之道忠恕而已矣，道父之心，欲推己以及天下，故令众生皆与我一体，可谓用心普矣。导，一云道，非也。道父请曰：而今而后，庶可以导引开化尘世人天及诸众生也，三界鬼神已得闻见，惟人天众生尚未及此，故专为请受以化之，使之但得闻是经，免释万灾千障、诸业众罪，自今已往，更不沉沦恶趣，皆得升入一乘果位，三界鬼神元有仙职者，俱升一等，亦如人间恩例，普覃一体，故幽明普利，人能扫除一切根尘，万事万物一无所染着，是名一身清净，一身清净则多身清净，多身清净则一世界清净，一世界清净则无量世界悉皆清净，岂有众生灾罪之说。

　　弘是愿言，殷懃启请。

　　道父发弘大愿元始前，勤劳前进启问请受宝章，三宝贵重，正法难遭，当尽礼。

　　元神大圣，或云八圣，讹谬太甚，殊不知三宝尊重，况授受之际，以心印心，口传心应，威禁至重，其孰能与之哉，以八圣而篷三宝之席，其不为火铃之掷几希矣。元神大圣玉宸道君当作一句念，盖道君乃元始之元神也，如华严善财即释迦之精神变化也，若以为八圣人在玉宸之上，则三宝何以为贵，道君老君在八圣之下，理叉无此。具俯仰威仪，元始本为道君重出，而道父请受之勤，於是元始就席命玉宸传与道父，遂具俯视仰望之礼貌，威者可畏，仪者可象，言其进退俯仰之节威严如此，则玉宸亲手将《大洞仙经》苍胡颉宝付与太玄道父，由此观之，三圣递相授受灼然可见，何从别有八圣焉。以人言之，太玄者，即两肾间一点真阳元命也，前诣萧台者，乃升中央黄庭也，求受宝珠者，真阳合於祖炁也，元始命玉宸者，乃意以历劫不坏元神会於元官也，手付宝者，丹已成也。由此观之，则修习是经，即是修炼金丹大药，一体当反求诸其身，不可向外驰求以招谴。

　　元始告曰：此苍胡颉宝与檀炽钧音，若非太玄，何能求请，唯子慈深愿重，可界宝章。

　　元始重告道父曰：此经聚则为苍胡颉宝，散则为檀炽钧音，深为贵重，若非道父，谁敢求请，惟道父慈爱众生之心甚深，救度众生之愿颇重，故可以升付宝章，三宝师资授受之间，尤且谆切至再，保护至重，况下格小仙岂容易闻，切见世人轻传窃漏，或生谤讪，岂无冥责者在焉，此以内言，若非太玄者，一点真阳可以成丹，故曰可畀宝章。

　　元始天王曰：文昌大洞玉章第二十一，天一生水，一玄妙行。乙卯、丙辰、旅、巽。

　　九皇上真炁，

　　九皇，天上有九皇，地下亦有九皇，星中亦有九皇，真仙亦有九皇，如近世张平叔等皆九皇真人，因较劫运之谬，谪降人问，《度人经》：本命曰诵之，得九官真人。皆是玄元始上真之一炁化生，即上卷所谓九月所受之九炁是也。又喻人头有九宫以应九天，身有九窍以应九地、九州。或以为九真炁，心中一真，胃脘二真，精血三真，肝中四真，脾中五真，肺中六真，肾中七真，胆中八真，泥丸九真，即生神九帝真炁，同出而异名，乃三十六宫之总会所在。

　　四司天仙王。

　　四司，即四天王也，常以八节日，命三界四帝炼化学仙之人，东华宫青童主之，朱陵宫上元君主之，西华宫王母主之，北上宫玉宸君主之。亦喻人四灵也，故四灵金木水火也，土无正形，寄旺四季，辰戌丑未是，戊己乃中央真土，谓之天地土皇。又曰四司者，司命司禄司非司危，乃天上四司，司命司禄司功司杀为地下四司，经曰：天仙土者，叉天上四司也，人之四司，眼司视，耳司听，鼻司臭，舌司味，儒书谓之五官，视听臭味皆欲得其正，不为邪炁所乘。

　　飞霞散天日，

　　天玄而地黄，散天日者，各现其正色也，盖诸天各有日月星辰天真，飞霞散彩，光夺天日，喻人四炁朗清，照烁元阳。凝焕六合房。凝，结也，焕，明也，言天真飞霞散彩，凝结焕耀於天地之间，喻人大丹成就，光明烜赫於上田，谓之六合房，即脑宫是。

　　上真朝玉清，

　　诸天真仙亦当整肃威仪，以朝玉清上帝，喻人修行以中为主，凝集四灵之炁，上升泥九，谓之朝元，久之可政神仙。

　　乘景晨中晖。

　　景晨，日月之域也，於人乃两眼是，此言乘日月之车舆也，言诸真上朝皆乘车舆，光晖炜烁。大丹之道，牛车鹿车羊车三车搬运，上通昆仑之顶，天真有景晨明霞之舆，后云驾景登绝霄，故知景乃车与左右之日月也，晖者，光彩焕烂，言丹自黄道上升之候，经云温温铅鼎，光透帘帷。

　　五辰号发纽，

　　辰非北辰也，乃司命精魂君，名曰发纽，即五炁五辰，壬子戊子甲子丙子庚子是也，谓之五子归庚，亦谓之五老启途，纽，关键也，五脏氤氲之炁发其关节，方得凝集於四灵，辰者，亦皇极之辰之元会运世也，循环天地之间源源不已，《度人经》云：旋斗历箕，回度五常。五常，五辰五行。

　　捧籍启虚皇。

　　诸真各执版籍，言世人罪福，虚皇，即玉帝也，专一主管上方上界之事，以喻人真炁，自九关百节之中聚於泥丸。

　　逸绿登紫清，

　　紫清天，即玉清圣境元始所居也，逸绿，舆也，一云逸绿与回禄同，九关精魂名回绿，道字绝冥，此绿字作颜色字看。

　　金符刻羽宫。

　　金符玉册乃纪神仙之名，羽宫者，盖梵炁所化轻浮之宅，亦水为羽音之谓，大丹非金无以为体，故金为丹母生水。

　　领玄苍胡珠，

　　诸真咸受五色苍颉之珠，以喻丹成，万炁凝聚，而领受百灵拱卫以侍之。苍胡见中卷注，乃人之性命铅汞所就也。

　　弘济登普光。

　　弘，大也，济，渡也，必令皆得其所，在人可以大弘利济而登上普光明殿，圣人之用心无不普，必令上下咸得其所。

　　运度玄中人，

　　太易为玄炁，应度者，以劫数无运论之，合道者当度。玄中人，如《生神经》云：应合得度者几万人。既以成道，当出世度人。

　　咽味生五芽。

　　味者，舌下之津液，以应天之水，谓玄炁中人得漱咽灌溉之道，当生五芽珠也，即五脏之精华凝结五味，酥辣可咽。

　　结集成胎仙，

　　妇人怀胎在下田，与肾相对谓之胎田，男子常能存养胎息，凝结神炁故无饥渴寒暑之所挠，阳神出入，谓之胎仙。

　　丹母全真阳。

　　大丹之母，以纯阳为之，若不克化阴炁，不成丹也，谓之金鼎龙虎大药，坤为母，经云：产在坤，种在乾。女子十六天癸降，男子十五天精泄，人之初生，为纯阳之质，为乾卦，自十五泄精，至二十五，拆初爻为阴为姤卦，三十五，拆二爻为遁卦，四十五，拆三爻为否卦，五十五，拆四爻为观卦，六十五，拆五爻为剥卦，七十五，拆六爻为坤卦，纯阴也，阳爻消尽，则去死不远。阴阳和合，本有生生不穷之理，人到中年，女男已具，便可止欲，炼丹母以全真阳复本性。

　　主伴合元范，

　　宗门云：宾中主，主中宾，如善财，参见五十三位善知识是，今以先天炁为主，以后天炁参之，元范，法度也，循合法度，规矩准绳而已。炼金丹，须慎言语，节饮食，省睡眠三者，次则厚铺坐褥，解宽衣带，端其身，直其脊，唇齿相着，舌拄上腭，微开目，常视鼻端，八者不可缺一，合元范者此也。

　　太易生玄光。

　　太易在混沌之初，无极动而为阳，生天一之水、太玄之炁，故曰太玄。玄者，黑也，言水炁之初生而色黑，故曰玄光，乃先天一点灵明，是曰性，从虚无生灵，是曰神，神也者，妙万物而为言也，未入壳子内，则上下与天地同流，既归人身，各有所附，人无此灵，则顽然一物而已，神居泥丸。

　　右件玉章天篆九十字，上镇太皇翁重浮容天，下统第六垒金刚铁泽地土皇君。

　　《玄契》曰：太易一玄妙行息门炁通，初入性根，始於心地，次第生长，滋茂成林，盖由断疑，遂生信解，乃曰一度修证，一曲水天，行一百功，从闻入见，一和含摄，皆起初闻，由是天宝为之开光，黑帝为之通血，北斗落死，定名玄籍。

　　元始天王曰：文昌大洞玉章第二十二，地二生火，二元妙行。丁巳、戊午、兑、涣。

　　天皇上真炁，

　　前云：九皇上真炁，今云：天皇，盖天皇大帝在紫微垣勾陈宫，众星所拱之位，故云星中之尊，总司天府星辰之事。又流珠上一寸为天皇宫上真炁，皆自元始所生也，王弼云：实三元之胎祖，鼓舞裁成。正同此论，此乃混沌太无元、赤混太无元、冥寂玄通元所生玄元始之三宝真炁。

　　三元乘晨回。

　　晨，一云神，非。三元，天地水，三元各列百二十曹，主掌世人罪福，每年三会，考较簿籍，按《生神章经》并《三元经》、《三官忏》等所载，三元考较，实非细务，盖三元上朝玉帝，奏人罪状，乘景晨之舆，以喻人以三元之炁导养形神，所谓三元导养，二象摄生。《中庸》云：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，元亨利贞，屈伸往伸相感而利害生，罪福之报咸在是矣，虽系人之感召，然亦有鬼神司其分数也。

　　法垣兴朱霄，

　　已於中卷十章解释，朱霄，绛霄也，乃九霄之一，太丹之光炁开太丹之天，凝绛霄之宫於南方，法垣，紫微太微天市等。

　　帝昌启玉扉。

　　泥丸九真帝昌上皇字先灵元，其时开玉户以相待，炁随神往，咸归众妙之门，禅宗云：别具一只眼看，正谓是也。

　　拔尸命门内，

　　拔取尸秽之炁，令离命门，双肾右曰命门，一身命脉之所关系，人不能贵其炁、固其根，贪爱淫欲摇动命门，死不远矣。

　　解结桃康阶。

　　解释结滞根蒂於桃康之阶，桃康乃真炁正神，即肾神字合延，又云玄冥字育婴，人神之名，或一神而两呼，两神一呼。

　　敛神保五籍，

　　聚敛一身万神，端以保守五脏，上以应五星，中以应五炁，下以应五岳，皆有版籍存焉，乃注记世人得道之仙名。

　　越转入太微。

　　太微乃南斗之垣，经由三界保举，乃得入太微，皆自下而上，展转升迁，由太微而登三境，是为三清侍卫之臣。

　　单入而双修，

　　以一身而入道福慧双修，利及幽显也，喻人存念一诚之明，参究一窍之妙，而先天后天之炁并为一家，打成一片。

　　一曲水天闻。

　　始因天一生水，而方得地二生火，故下曰海日，盖水性就下而行地中，其声响应于天闻者，不闻之闻，君子恐惧乎其所不闻，人间私语，天闻若雷，况暗室屋漏之下，十目视，十手指，敢不恐惧！其独鹤呜九皋，声闻于天，谓修行人静极，则天上地下无一声可逃，悉知悉闻，或以闻为开。

　　海日自东生，

　　地二生火，故曰海日，盖日出东海上扶桑山，喻人欲结胞胎，阴阳炁凝聚於己，六阳纯全为乾卦，乾体具方得成形。

　　元命升太初。

　　元命，元炁也，天地根於天一而至地二，形炁眹兆之始，人命根於精炁交感，真阳凝聚，方结胞胎，化太初欲形之时。论性不论炁，不备，论炁不论性，不明，盖性神也，属阴，命炁也，属阳，修性不修命，不免宅舍易败，修命不修性，虽千万岁，终是不明妙理，故性命双修为上仙果位。

　　右件玉章天篆六十字，上镇无思江由天，下统第六垒地德君。

　　《玄契》曰：太初二元妙行息门，通观起性心动得性之机，念信不忘，守信不失，为信而行，夫五信在中，心和见和，乃曰二度二点火地行五百功，从见入观，观定则澄神，神澄则炁清，始名正观二和含摄神目方瞳，由是灵宝开长夜之幽，赤帝养通和之炁。南斗上生注记丹文。

　　元始天王曰：文昌大洞玉章第二十三，天三生木，三始妙行。己未、庚申、节、中孚。太一上元炁，

　　茅山《玉经》无此章。太一见前注，前已两见上真炁，今日上元炁，泥丸宫亦谓之上元宫，主司天府事，或曰禁，无义。

　　日中司命童。

　　太阳宫中有日中司命接生君，字道灵，又曰司命灵童，以喻人心，属阳，而司命者，心之神也，一名丹元，字守灵。此章言人心属火，火生於木，母隐子胎，五行颠倒术，龙从火里出，《阴符》云：火生於木，祸发必克。木中生火，而反燎於薪，於事上有反害之祸，於丹道，木三火二为五，有变化机。

　　焕然神光明，

　　心为离明之象，神明之府，其灵光焕烂。修此《文昌大洞》，如揩泥中珠，拂尘中镜，吹寒炉火，复取其本然之光明而已。

　　披霞升帝墉。

　　霞有五色，彤霞、丹霞、绛霞、朱霞、紫霞，皆阳炁也，此言心神披此红霞，上升泥丸玉帝之宫墉城也，注在前，字多互显。

　　列坐震灵席，

　　万神皆列坐席於震位，东方木德，乃发育生炁之地，帝出乎震，少阳之位也。下见二震灵，注至此，见坎离震三卦也。

　　混合五日房。

　　五日为一侯，言精神混合於紫房，五日后方各还宫室，大丹之道，片饷工夫立跻圣地，此盖言火候当以时日守之，抽添进退。传曰：择乎中庸，而不能期月守，回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣，又曰：回心三月不违仁。人既得此窍妙，当力守之，则将终身，然何拘於一候也。五日，亦五帝散日精，日中开五晖等同义。《灵宝经》云：七日七夜诸天日月星宿一时停轮，此皆以神炁凝集，阴阳混合於空洞之中，目不瞬、心寂定为是。

　　白炁育尚生，

　　胎中一元白炁君，名育尚生，字盛昌，一名玄归子，后章云：右辅归盛昌，《生神章》云：务玄育尚生，又云脑宫玉帝名字。

　　青君案延昌。

　　结中青炁君案延昌，字合和婴，乘东方木德岁星之炁，流布正真生炁，降注人身及万物肝部之中，以生三魂之精。

　　左携精上门，

　　节中黑炁君赋来生，字精上门，盖青君携之，以生左目童子名飞灵，在头为日，日有九色光芒，辉煌熠耀为九魂真。

　　右抱合和婴。

　　白炁君右抱青炁合和婴，合以太和之炁，以生右目童晨婴，在头为月，月有一十四曜精彩，清明莹洁为七魄之真。

　　我生日月华，

　　人之两眼如日月之代明，天地之心元不洞见，而天下岂外我耶，天道流行，化生万物，凡有声色貌相，而盈於天地之间者，皆物也，既有是物，则必有当然之理，而自不容己，是天所赋非人所能为。《诗》曰：天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。天地万物皆备於我，二炁备体，则双目如日月之光华，金丹谓日月合璧是也。《参同契》：两弦合其精，乾坤体乃成。又曰：晦朔之间，混沌洪蒙，阴阳炁全，此日月交合之时也。吕仙曰：曲江上月华莹净，有个乌飞。

　　友宝赤炁王。

　　友取和谐，宝取贵重，赤炁王乃心之神也，当爱护之，使安静和平。或曰：友宝乃赤炁王之字，即灵台虚明不昧之理。

　　八景照泥丸，

　　三部八景，乃脊梁三八二十四椎，历其关节，上照泥丸，三部八景之神，内名隐讳，注在中卷，在人精思，神明自来。

　　朗然洞房中。

　　洞房宫在脑宫，元阳真炁自二十四节上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下视六极之境，如在掌中，所谓三境非辽。

　　婴儿为赤子，

　　下丹田之神名婴儿，如初生之赤子，即我修此道，复归於婴儿，儿复化为玄炁，《传》：如保赤子心，诚求之，虽不中不远。

　　混合生玉容。

　　坎离交姤，水火既济，阴阳混合，凝聚成丹，於元宫温养得所，抽添得宜，自积于中，而形诸外，见於面，盎於背。

　　五道秀金华，

　　五道即五行，具体於地，而炁行乎天，如人之五脏具於内，而五炁冲於外也，故五脏皆发秀。金华者，天中之山名也。

　　位为上清公。

　　当列位於上清真境，作仙公之贵，公侯伯子男亦如人间五等之爵，上清中脘是也，万炁一定位为中宫凝而成丹。

　　七祖断玄滞，

　　七祖九玄有滞碍不得出离者，自此如刀割断，一齐解脱，幽夜冥关，更无阻滞，同与飞升上境，证圣成真，快乐自在。

　　身神乘仙风。

　　一身之神飘然轻举，如列子乘风而行，上古三皇时，人多身轻，飞行虚空，后世因食五谷甘味，故沉重不能飞行。

　　徘徊三清上，

　　优游於三清之上，位在三清，而游宴可至三清之天，生能游神於三田，死则可以升三清之境，在三十二天之上大罗界。

　　和乐返胎婴。

　　《易》曰：乾道变化，各正性命，保合大和。盖大洞至此，返老还婴，和乐且耽也，颐养和炁，婴儿自生脐腹之中，如怀胎状。

　　大始三炁周，

　　太易太初太始，即太玄太元太始也，玄元始三炁周备，是为天地之根也，人生至此，界已具备，丹亦如是，火候周备。

　　真文肇生明。

　　真文如五方云篆，炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，方始成文，天真皇人书之，以镇安天地，此《大洞仙经》，元始以混洞太无之炁结成珠，珠光分敷百千万亿，凝而成云，绚而成章，演成《大洞仙经》，其真文宝符肇明於此，人生至此五脏具也，谓之五文开廓，五神各守五脏精华故曰文。

　　右件玉章天篆一百二十字，上镇上揲阮乐天，下统第六垒地德君。

　　《玄契》曰：大始三炁妙行观门通，定记信金石，至信大成，善信能修，坚信进趣，方名正信，十信大全，意和则生炁延，志和则大美益，炁和则三炁就，乃曰三度中三真天数，分一千大功立，从闻入见，从见入通，由是神宝为之制万灵，青帝为之护魂爽，东斗注长生之算，木公书青简之名。

　　元始天王曰：文昌大洞玉章第二十四，地四生金，四梵妙行。辛酉、壬戌、小过、既济。

　　元灵黄房中，

　　此章当以金为主，色黄，以应中央脾脏，黄房乃黄庭也，《易》曰：君子黄中通理，正位居体。正谓此，元灵即虚灵不昧是。

　　内有黄宁童。

　　精血三真元王君，字黄宁子玄，住黄房中，主管克化水谷之府，披锦衣黄裳，坐金台之上，周围城郭，亦谓之太仓。

　　左有坚玉君，

　　胃脘二真坚玉君，字凝羽珠，守胃脘之左，主管胃炁水谷，滋养四体，令如金玉之坚，真炁如碧云之色，下布太仓之府。

　　右有帝昌皇。

　　泥丸九真帝昌上皇，字先灵元，守脾胃之右，分散水谷，灌溉五脏肌肤，俾之昌盛。一云帝昌童，必误，不应重作童。

　　浮黄翳神炁，

　　脾炁属土，土色黄，真炁蒸翳，荫下田之神明真炁，丹经云：名为神炁穴，内有坎离精。所以精炁神三者皆聚於此矣。

　　郁郁虚灵谷。

　　葱葱郁郁，覆盖虚灵之神，保护容颜，此乃坚玉君帝昌皇之真炁，下注於脾胃之府，如块葱郁之盛，所以润泽颜色。

　　青肝明轮子，

　　肝中四真青明君，字明轮子，受胃炁而双目明朗，肝属木，木色青，故曰青肝，明轮者，日月也，诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮者为仙，服日月光华各有法，能泽五脏润颜容，木属东方甲乙之地，乃日月所出之门户，地只於此、旦望迎送郁仪结璘之神。

　　开朗彻八窗。

　　日月所出，容光必照，况八窗玲珑，岂不明朗。一本作八聪，必误，盖八景照泥九之类，言其光彩熙媚，照耀三部黄道。

　　太一俦丘兰，

　　俦丘兰，斗中大女名，又曰下脘神名，皆比喻也，如僧问西来意，曰庭前栢树子，又曰濂溪窗前草，与自家意思一般。

　　奉符入玉宫。

　　奉太一之命，捧符执节，升入脑后玉帝宫中，呈世人罪福，凡初一、十五、庚申、甲子、本命之日，上奏人魂神问之所作。

　　拔赦七世罪，

　　超拔七祖之魂，赦宥愆咎，盖魂神聚於泥丸，呈人所行善恶，首先超度七世祖欐，若人无善因，则累及祖祢受罪。

　　回元期十通。

　　《度人经》所谓十回度人，十通亦土之成数，回元即返本还元之说，期以十遍周过，可以度脱七祖九玄之幽魂滞魄。

　　混合帝一室，

　　回风混合於帝一之房，帝一室在玄关之中，或谓《大洞经》无伦序，互相参维，难可寻详，盖此经以回风混合为目，故前后上下左右互换，实由珠光交映绚耀丛杂所以成文，不可以一槩论。昔邓欲之字彦达，隐於洞灵台，修混合帝一之道，每夜诵《大洞经》，或感魏夫人下降，告之曰：君有仙分，且诵经不倦，故来相访，一日忽见三青鸟至，如鹤鼓舞飞鸣，移时方去，欲之谓门人曰，青鸟既来，朝会至矣，遂玄化成仙，岂非帝一之征焉。

　　五老变孩蒙。

　　五老见前注，今以修大洞回风混合之道，皆变为蒙昧，为无知识孩提之童，五老者，五行是也，故曰老● 即五脏神也。

　　太素梵行初，

　　炁形质具，未始相离，谓之太素，修进梵行，未满之初，火候未足，金丹未圆，梵行妙果方至第四，更宜馑恪，精进毋怠。

　　一善四金通。

　　一者水也，善利万物也，所谓五行不顺行，虎向水中生，丹之道，天地生成之数，地四生金，名太素，水生金，子隐母胎，金为神性，居上丹田，是谓顶门，人呼为性门，性最灵，故性门未合，尚知前世事，及其合则不知也，寄体於心，以应万事，人能知性门，可以修太素妙行观门，化为金仙。

　　右件玉章天篆八十字，上镇无极昙誓天，下统第六垒地德君。

　　《玄契》曰：太素四梵妙行观门，通生初弘一善，精水沾濡，枯朽发黄，是曰精和，精和则神和，神和则炁清，炁清而和，故曰清和。四度克成四金，地数五百功分，由是太一以具神身白帝，以侍魄元，西斗记名玉灵瑶篇。

　　元始天王曰：文昌大洞玉章第二十五，天五生土，五灵妙行。癸亥、未济、乾。

　　太极主四真，

　　四真，乃太易太初太始太素也，太极为之主者，以其五太至此方始得离，而各具其体，所谓物各有一太极，是生两仪，两仪生四象，四象即四真也，又有皇极为君臣民物，炁运为年月日时，数为元会运世，人为形体性情，天地人物莫不由此而生，在天则有太极真人、太极仙翁、太极仙官，掌管仙籍，徐来勒、霍山王元辅、西粱子王总真、安度明、镐京社冲等，皆号太极真人，《玉皇经》中四真人与释教《楞严经》之四真，其实一也，在人为心肝肺肾，为四真。

　　凌羽逸上清。

　　凌羽，奋迅其羽衣，以逸游上清之天，古诗：刀圭入腹生羽翰。人服黄精，不食五谷，即生毛羽，可以飞空步虚而行。

　　七转召司命，

　　七转，七返九还也，丹道至是，火候足矣，可以召心中司命之神，与之同游上清也。上清，即心府绛宫，万神所朝之处。

　　太一扬威明。

　　太一在头，明扬其威武，在人硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失，魔鬼欺凌，故为武备以钤饰之。

　　司录保储命，

　　《度人经》有司命、司禄、延寿、益算、度厄尊神，同此义也，司禄神君主生生不穷之理，所以保举储二之命，为大根大本。

　　三举登震灵。

　　太极既判，天地定位，乃立东王西母为万物之父母，今来司录神君，常三举其长子以主震器，俾不坠其绪，故知立天地之道，与皇极之道无异，诵之者，以此祝颂东皇千秋者。

　　魔王来受事，

　　得道之人，非魔王保举不得过三界，既得过度三界，承奉玉音，令掌管机务，则向来遏截吾之大魔，必来拱听受事。

　　仙官束鬼精。

　　《易》曰：精炁为物。言精炁聚则为生，游魂为变，魂升魄降为死，既死则为鬼。孔子曰：昭明焄蒿凄怆，此百物之精也。酆都有六洞宫仙官，虽管魔鬼，亦系仙职，隶天官所治之府，故仙官将为修行人束缚其鬼精，不令返道败德，此举阳抑阴，则性圆而情灭，可以升进三境，果证真仙。

　　月中青帝母，

　　一云日中，非也，青帝亦阳也，母者阳中阴也，亦离宫腹裹阴，后云月母宁素兰，同义，日阳月阴，一合而生成万汇。

　　号曰芬艳婴。

　　此乃月魂名，号雌一之神，道经：月中桃康君，灿烂黄房内，月宫仙方盈等语，皆同，天地以阴阳交，而生化之理具。

　　太张上五符，

　　黄素中元君圆华黄仞，字太张上，进五灵之符，安镇天地，如人亦以五炁安镇五脏也，此章应土，总统四象，故言五符。

　　安来上玉名。

　　紫素左元君翳郁仞字安来上，玉名，玉字也，一本作安来生，太误，盖三素君玉讳白素，右元君启明萧仞字金门上。

　　混化六合室，

　　混化归乃九魂名也，当混合变化於六合者，方舆所载，皆谓之六合八纮，在人则脑宫泥丸，万神所聚处。

　　洞房列火兵。

　　洞房即绛宫也，《玉经》：朱陵大帝赤骑神仙、兵马赤童斩邪箓，役使火兵咒曰：开明灵童总御火兵，南方赤帝玉司君，治朱阳之台，使火精赤丙之兵，总统上真之权，役丙丁之神，以行天德，使巳午之神，以正地炁 ，其实即心火也，用之正，则练成金鼎大药，用之邪，则起无明火坑黑暗地狱。

　　太极五灵冲，

　　五行全备则冲和，不全则战克，太极未判之前，五行混然其间，太极既判之后，四象各尊其位，而太极居中属土，所以寄形四象，托旺四时，今则太极五灵既以冲合，则无战克也。五灵者，水火木金土五行，五老五帝五岳，在人为五脏，和合，五炁冲粹，五华自生，五体康健，至为真仙人。

　　横文帝子宾。

　　帝宾，上卷见之，曰帝宾奉五符，又真阳帝宾老，盖此神在人五脏之上，能入脑后玉帝宫奏人罪福。横文者，五文也，即太极五行是也，河洛纵横十五数也，此乃皇一之魂上归字帝子，万神之一也，在天则为帝子宾客，在人则为心之宾客，能纠正邪炁，降流真炁，以滋育万神，纵横有理。

　　右件玉章天篆八十字，上镇皓庭霄度天，下统第七垒水制泽地土皇君。

　　《玄契》曰：太极五灵妙行观门思神，次兴四善，五数居中，属脾土，主意根，故曰思神，心之宫则思，思索盖出於意根，即洞清冥慧妙行，故天五五度五横文即）文也，总五方，共为十佺闻善，则玄上贯颡，六丁洞光，即中卷贯颡间十方，乃耳根洞微妙行。视善，则丹元方瞳，八史洞明，即中卷骊珠湛，方瞳乃眼根洞观妙行。语善，则通命含漱，五文玉华，即中卷舐练五芽珠，乃舌根洞微妙行。履善，则扶就力通，地关生命，挥执天地关精神生命根手足力通洞灵妙行。一性初合五度，克成五横文，就天五太中五百功，成总炁中灵帝君，由是结元命形，黄帝中主，万神卫屯，中斗大魁总监众灵。

　　玉清无极总真文昌大洞仙经卷之八竟

　　● 『王文』，疑当作『玉文』。

　　● 『 王』，疑当作『玉』。

　　● 『故曰老』，疑当作『或曰五老」。