历世真仙体道通鉴卷之三十

　　 梁谌

　　 道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也。博通经史，虽阴阳占候之卫，靡不精究。外声利，薄滋味，唯以安闲自适。一日相者见之，且曰：此子目流白光，貌集真气，非常人也。后果乐神仙道。大魏元帝咸熙初，事郑法师於楼观，时年十七。仁不胜生，和不好胜，人皆乐之。常梦与仙人游，或登名山，或酌石髓，由是自有所娱。至晋惠帝永兴二年乙丑五月五日，老君命真人尹轨降于楼观，乃尽弟子礼事之。瑜月，遂授炼气隐形之法，次授水石还丹卫，卒授六甲符及采服日月黄华法。后隐於终南山，食黑吞符，大尽其妙。又广索丹砂，还而为饵。凡辞气之出，则音韵清彻。自是钦奉者多，乃深入岩谷。尝阻大雪，乌兽俱毙，而谌独守寂，其志坚笃，故灵真自集。目能视地中物，耳能听数里声。一日忽谓门人曰：有朋友待吾於南峰，今须往矣。乃冠服而出，则云气迷统，不见其形，惟闻鼓吹之音隐隐於空。时元帝大兴元年戊寅岁。混元实录云：能飞行变化，三年丹成，白日升天。。

　　 孙彻

　　 道士孙彻者，字仲宣，不知何许人，即尹通之籍师也。性端直，寡言语。外视若愚，而中养素，人莫能测之。前赵初光中，师事王先生，方十八岁。先生与之出处，人皆呼先生为大炼师，彻为小炼师。先生为时所望，请访益多，而遂隐遁。惟彻住楼观，或宿於木杪与人边罕及之地。居常编葛为席，合目端坐，若有所思。人或侮之，谦以自牧，故皆歉然自失而退。每观人颜色，不待人语言而已知人吉凶。年七十余，秦建元八年春，忽谓侍者曰：吾须暂行。乃拂衣而去，终莫知其所适。其友马俭思之，乃取葛席置静室中供养。凡数日，辄闻席上有人语。其灵异如此。

　　 臣道一曰：孙彻疏绝尘俗，乐道养真。人或慢之，谦以自牧，故人皆自为之歉然矣。《道德经》曰：夫惟不争，故天下莫能与之争。又曰：圣人之道，为而不争。孙彻之谓矣。

　　 马俭

　　 法师马俭字元约，京兆右扶风人，尹通之度师也。年十六岁，长八尺，耳大而厚，垂手过膝，额有伏犀，手有纵理。损声色，外名利。博通经史，尤长於风骚。郡邑异之，有辟命，不就。秦甘灵中，隶道士籍於楼观，从孙彻学道，时十七岁。遂授以道要。其经史之赡，则五符真文、三皇内文、道德、灵宝众经，遁甲占候之法。其药术之妙，则断谷服水，饵枣膏、天门、煎木、煎商、陆酒、五方云牙、六甲符、诸天内音，行气导引之方。其役使万灵，制御群邪，则有八吏六丁、二十四神、三皇众要之科，无施不验。姚苌闻而奇之，遣使往召，辞以疾。苌嘉其节，乃给香烛，钦尚加厚。俭志道益坚，仁惠周物，人所奔赓，日以滋多。一日，天神降而言曰：法师夙有功德，今复勤修道业，丹名玉历，白简玄台，积有日矣。但保其天年，。必得度世。何区区於祈梼，役役於召劾者哉？自可优游三素，混合五神，绝诸闻见，独保清旷。由是怡神养素，不复出，而仙真时降。年九十八，后魏太武帝大延五年冬十月一日，谓弟子尹通曰：吾平生所修所感，当秘之勿泄也。顷有白云从西北来，覆寝室。须臾返真，惟闻香气不绝，而白云南举焉。

　　 尹通

　　 道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后也。幼从儒学，群经子史，博无不览。常嗟幻化非固，每仰天而叹。父母未之达，迫以婚宦。通乃跪伏曰：切闻张真升天，镇南嗣美；茅君得道，太守投诚。况高祖太极真人之遗德，可无隆绍，愿从所志。父母许之，遂飘然而去。时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险，而至楼观。年二十六，后魏太武始光初，事马俭法师。服勤历年，方授真人秘报玉字金书。及恃估已失，孝礼既尽，而希真守一之心与日俱往。香火朝谒，无或少怠。服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽，性亦敏慧。尤急於疗疾，可愈者治之，言不可者决不可救。太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝，而通惟以功德为怀，与而无求，散而无积。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人，继踵而来，共希灵边。故仙风真教，自此复彰。年一百一岁，耳聪目明，尤能夜书。至孝文太和二十三年承明二年改太和，近刊《北史》多遗落夏四月八日，忽与门弟子为终天之别。有顷，奄忽而化，颜色如常。藏剑之久，老子升真陵之西，有神灯数枚，光映其上，而后渐散。

　　 牛文侯

　　 道士牛文侯，陇西人也。性识颖拔，学洞古今，尤深於庄老。至於天文地理，无微不综。又善诲人，随其性导以忠孝，其劝戒则示罪福之理，其威禁则以符录之科。由是法教重兴，人多化恶为善。尝为人讲说，未始措意於利财，至于不得已，则受小而辞大。访人贫乏，密遣致物於其家，欲人不知其所从来也。每冬寒，则布谷於地，使禽虫有所食。阴功密惠，大以及於人，小以及於物。修身积德，久而愈笃。西魏文帝大统五年八月二十八日，梦青衣道童告云：上帝有命，宜早治装，明旦当发。及觉，乃与门人别。翌日澡浴讫，果化。降年八十二。

　　 王道义

　　 道士王道义者，魏时人。博览群书，兼明纬候。知终南有尹喜登真之所，后魏孝文帝太和中，自姑射山将门弟子六七人来居之。初，道士牛文侯、尹灵鉴等四十余人，敷弘道化，朝野钦奉。时岁歉，常住之资殆不充给。道义大修观宇，兴土木工，丁匠就役。日常百数，而用度不乏。人讶而窥之，则仓库皆备，取多而益不穷。咸知师之神化，阴有灵助。由是楼殿坛宇，一皆鼎新。惟秦始皇所造老子殿，以其宏丽，不加修饰。令门人购集真经万余卷，皆自捐己力，未始求於人。其性浩然无系累。室中常有人语，弟子辈潜往伺之，乃真仙之降会也。后魏宣武永平中，将反真之际，白云满室，异香盈庭，瑜日方散。里人有见道义乘鹿而去。

　　 陈宝炽

　　 正懿先生陈宝炽，颖川人也。年二十一，不乐婚宦，后魏孝文太和十八年，隶籍楼观，事法师王道义。未几羽化，遂游华阴。复遇陆景真人，授秘法而归。於是端诚虚己，依按修持，及诵大洞经。久之通感，故珍禽奇兽，常来侍卫。每朝老子祠及八节投龙简，则白虎驯远，左右导从。往来人或有恶意，则咆哮震奋，触观左之槐，使彼恶者惊畏自匿，人因号日老虎木。其德感如此，通幽达冥，无所不至。事有未兆，则先知。其祟妖害人，禁之立止。西魏文帝钦异之，召入延英殿问道。时太师安定公及朝士大夫皆从而师之。年七十有六，大统十五年三月十七日，告门人曰：吾昨梦仙官召，不果久留。来何为欣，去何为怆，生死道一，梦觉理均。尔等体之，无或悲矣。言讫，奄忽而化。诏谧正懿先生。

　　 王延

　　 道士王延字子元，扶风人也。才九岁，好道，西魏孝文帝大统三年丁巳，入道师正懿先生陈宝炽。至十八，肄业於楼观。与真人李顺与相友善。几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。惟松餐涧饮，以希真理，后周武帝钦闻，乃遣使召之。焦真人谓曰：道教陵夷，久失拯援。可应诏出，弘大道教，吾自此逝矣。至都，久之得请还西岳云台观，复诏增修以居之。然山石无土，致之极劳。因虚默梼于天，忽涌土出於观侧，取多而不竭。尝苦乏油，乃置一器，经夕自满，久用而有余。凡，宾客将至，则先有二青乌，其状如乌，飞呜报之。每登仙掌，陆莲峰，如履平地。居常出处有猛虎，驯远若相保卫。是时天下溺於浮屠氏，且其徒不能维持禅律之学，务以罪福骇俗，其弊浸盛，故行沙汰。道教亦从而几绝。时师之名独为上所钦，召至阙，咨问道要。复欲建通道观，命校伟三洞经法、科仪戒律、飞符录，凡八十余卷。又撰三洞珠囊七卷，诏颁於通道观。由是道教复兴，朝廷以大象纪号。至隋文帝禅位，置玄都观，诏延主之。开皇六年丙午，特召见於大兴殿。上斋诚受智慧大戒，於是祥风景云，罗覆坛所，因职以道门威仪。威仪之名，自兹始矣。时公卿大夫，翕然钦附。仁寿四年春三月吉日，告门人曰：吾欲归西岳，但恐上未许。至九日，羽化於仙都观，有白鹤飞呜，徘徊庭户。上异之，遣使护葬西岳。及就圹，但空棺而已。

　　 臣道一曰：王延幼年学道，能得明师。扶教立宗，通灵感物。观武帝诏修云台观，则患劳於致土，默梼于天地，忽涌土出，取多不竭，此积诚动天，夫岂易致哉。《道德经》曰：天道无亲，常与善人。此之谓也。

　　 李顺兴

　　 道士李顺兴，京兆人。母因梦明星自天而降，遂有娠。及生，有一道士来曰：此子乃前生得道人，暂寄胞胎也。才九岁，好清虚，常端坐一湛然不动。父母谕其意，俾师正懿先生。年十一，与道士籍。常诵大洞经，动久不息。正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经，且曰：汝虽尚幼，心已合真。考之隐诀，三年诵之，白日升天。尔宜勉之。遂即所居虔恳修诵，不三年忽於秋分之夕，有飞仙千数集空中，神光照室。出望，则有二人曰：上帝有命，遣仙官於紫阁岩室中相待。吾直日之神也，以命来召。遂与乘讽驭，忽尔而至。乃见三仙人各据一床，有五色云霞罗覆其上，侍从幢羽殆不可名。乃稽首请飞升之道，且曰：子有宿德，位阶真人，欲形神同举，不为难也。但太上命子下生以积功勤，今子斋心诵经，积有日矣，然功未及人，可遽得乎。於是沥恳以告，冀励凡庸，且曰：积功累行以偿前过，未知可乎？仙曰：善哉，是心良可愍也。子虽骨气合真，而胎形未脱。命侍经仙郎开九色流霞之报，出经三卷，置三仙之前。长仙乃手发太上玉真金光经，谓曰：吾是上清真人赵伯元，昔受是经於束华青童君，学以成真。今付子，宜修之。次仙又出神洲七转七变并天经，谓曰：吾是上清真人张仲逸，昔受此经於小有天王，修之得为真人。今授子，宜勉之。三仙乃於二仙之手中传取真经，复嘱曰：吾是上清真人李少君，昔奉此经，遂获升真。吾与子有绿，故来监度。若依四极礼科行之七年，身得飞腾。七百年中听传三人，无其人财当封之名山。今所授仙经真术，能精修不已，则化俗成功，可指日而仙矣。苟无此道，则神不洞察，体不清虚，皇为八帝之所录，六天之所倾，则何足以化俗哉。真道尽此，子能勤修，自当神会。从而为颂曰：至道本无形，因物以为名。人能勤上学，仙道自然成。玉帝召赤子，金真总黄庭。六觉既玄会，八难於是冥。熙神光七转，虚襟明四清。呼吸能万变，悦仰朝百灵。混化游尘路，迅辔抚云旌。契我诸宾友，与子期蓬瀛。已而三仙命驾而去，遂复所居。归，诵其经，按其术。年十七道成，变化无方，应机接物，未尝凝滞。正懿知而待之愈厚。有疑者密试之，以汤又加之火，终不云热。使之蹈火赴水，不能焚溺。时西魏文帝闻其名，诏都城凡百余坊伺日作斋，皆能赴之。上虽知其能分形化影，尚疑能近而不能远，复诏岐宁同华四州同日为斋请，又能褊赴。由是朝野钦信。其始，人未知之，但称为李炼师。及其通感灵变，则号日李圣师。年三十八，大统么八年，托疾告终。既葬之日，有侄遇於骊山道中，谓曰：若天子尚未忘我，则於此作吾像，以北向居之，当为国家辟北方之淫俗也。侄还家，方知已化，遂以实奏。遣使发视，则空棺而已，乃立祠於沙苑。

　　 侯楷

　　 道士侯楷字法先，京兆人也。年十四，力究经典，尤精老庄之学。趣向孤高，不毕婚宦，遂就学於正懿先生。年十九，后魏宣武正始中，为道士，授玄文秘诀。晨夕之奉，久而愈勤。正懿曰：汝虽秉心励节，於道不懈，苟非柄隐山林，未易有得也。楷曰：道在方寸，何必山林？曰：吾亦知道无不在，然人问修之，时亦有得。但古来仙者，多托岩薮。成真之后，出而同尘。上真亦曰：大洞真经不得人问咏之，咏之则大魔败之也。又葛仙翁将登真，别弟子郑思远云：何不登名山诵大洞真经，一讽而一咏，玄音彻太清。由是知入山非惟不是可欲，抑亦自然与经道相符。汝今景慕希夷，入山乃其宜也。曰：入山虽可存真，然违远几席，宁这科律之责耶？师嘉其言，且曰：道非知之难，行之难也。果能始卒无替，道在中矣。逮正懿羽化，乃卜居於寒谷，行三奔术三奔术者，乃黄帝三奔御女之术。后世迷以传迷，神仙之所深戒。侯楷受学於陈宝炽，其神仙源流有自来矣，未必三奔之术也。然神仙日月高奔之法，颇契大道。恐是高奔，非三奔。必后世作传之人误书也。诵大洞经及三皇内文、劾召之法。其居有清泉环流，三松偃覆，洒然幽寂，是为柄真之所，遂号三松观。人有为魑魅之害者，无有远近，皆乞救於楷。或持之以禁呎，或示之以符术，则无不立除之。将去，无他疾，谓门弟子曰：昔费长房失符，为鬼所杀。吾非失符也，终归道真。苟世俗不达，以谓吾为长房者也。春秋八十六，周武帝建德二年冬十月解化。

　　 严达

　　 法师严达字道通，扶风人也。自奢龄已有方外志，每得一花一果，辄羞献於像前。楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十。斋真之暇，常请问大经。遂学穷琼辍，博通妙卫。周武帝建德中，韶法＇师及王延於便殿，是时已沙汰浮屠氏，又下议於公卿，复欲去道家者流。上问法师道与释孰优，曰：主优而客劣。上曰：主客奚辩？曰：释出西方，得非客乎？道出中夏，得非主乎？上曰：客既西归，主无送耶？曰：客归则有益胡土，主在则无损中华。去者不追，居者官保，又何送乎。上嘉其对，然不免有所喊损，自五岳观庙外，悉废之。特为法师建通道观於田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。时王延更欲多得之，法师曰：古之达者，先存诸己，而后存诸人。今上不欲废道教，而意则去繁。但道贵得人，玄纲自振，何必多人耶。盖多人则多累，反为吾道之玷。夫道不欲杂，杂则多，多则惑，惑则乱，乱肌真理丧矣，诅有益哉。遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰田谷十老。至隋室道教复振，文帝开皇中，诏重修二庙，精择羽流，累致墨词以祈景福，於是朝野宗奉焉。炀帝大业五年三月十七日，听周法师鼓琴，乃曰：琴声感神，当有神降，更奏一曲吾聪之，曲未彻，奄然返真，春秋九十一。

　　 于章

　　 法师于章字长文，右扶风人。年七岁，父母教读《孝经》，数日乃曰：闻有《道德经》，意愿习诵。父母异之，随其所好，令习于侯法师。至西魏大统九年披度，服巾瓶之劳凡十有四载。法师愍之，为开三洞众真要法，倒筐相付。尝自谓曰：真人符命，非俗可传。今吾得之，固所宝也。於是静室图写云篆龙章，精严其事。而施之於人，靡不神验。适会诏选戒洁之士十人居通道观，而师与焉。然常怀希真之心，期居幽寂。至周静帝大象二年，遂卜观之下西岭下。诛茅累石，啸味林泉。饵黄精、狭苓、山地黄，又服气吞符，飞章设醮。如此积勤，历年无辍。隋文帝开皇十七年，复受皇化丈人太极真公六十甲子及五帝五岳符印，凡一百三十六首。并论天地源流，符之本末，置坛法式。乃录授符日月及真仙诰诀，次第记之，名为起序。由是通真之心与日俱进，故除妖梦祟，其神变不可量，而流俗沾惠日益多矣。炀帝大业十年六月十四日羽化，春秋八十有二。临穷之日，有一白乌自棺而去，人谓得蜕形之道。

　　 张法乐

　　 巨国珍

　　 巨法师名国珍，武功人。性淳厚，好神仙学。年三十断俗绿，而事游法师於楼观，时隋文帝仁寿之四年也，焚修之外，口必诵经，心常存一，名利两忘，喜怒俱遣。食蔬衣弊，所守弥笃。或有遗物者，随得随散。或有轻侮者，终不患怒。法师嘉其行，乃授以思微戒录，封召符章。依按而修，勤亦备至。每临坛诵经，遍未及数，则虽冬风夏日，未尝辄废。一日因感疾，人勉之以药，曰：道胜则疾除，何虑之有。其自信之如此。由是远近之俗，向风而至，不可胜计。春秋六十，唐太宗贞观八年夏五月十三日，昼寝，门人忽闻车马之声。有顷，瓦屋皆震，法师遂化。

　　 历世真仙体道通鉴卷之三十竟