要修科仪戒律钞卷之一
三洞道士朱法满撰
部秩钞
夫圣人应物，必资经教，不立真宝，成济何由。口吐琼文，演兹灵秘，还淳反朴，要此凭心，就学有方，现於斯矣。《生神章》曰：天尊以龙汉劫说洞真经、赤明劫说洞玄经、开皇劫说洞神经，此三洞尊经，备明奥典，随方教化，开度天人，能使六道归真，三乘体悟。行有高下，法有浅深，三十六部，自兹彰着。《真藏经》云：一者上清，二者妙真，三者太一，四者妙林，五者开化，六者仙人，七者黄林，八者上真，九者道教，十者上炼，十一者上妙功德，十二者道德。此十二部经，蕴在大洞玉清境藏中。一者洞玄，二者元阳，三者元辰，四者大劫，五者上开，六者内音，七者炼生，八者灵秘，九者消魔，十者无量，十一者按摩，十二者上通。此十二部经，在上清境藏中。一者太清，二者彻视，三者集仙，四者洞渊，五者内秘，六者真一，七者集灵，八者中精，九者无量，十者集宫，十一者黄庭，十二者小劫。此十二部，属太清境藏中。此则三洞着经，列於金格，七圣垂范，明乎玉篇，万劫一开，法随人出。
《太真科》曰：太上老君以汉安元年五月一日，於鹤鸣山授张道陵正一盟威之经九百三十卷、符图七十卷，合一千卷，付授天师大洞真经二十一卷，授於已成真人。《太平经》云：真人间曰：何为天经？何为地经？何为人经？何为道经？何为圣经？何为贤经？何为吉经？何为凶经？何为生经？何为死经？神人曰然：修积真道，道者，天经也，天者好生，道亦好生，故为天经；修积德者，地经也，地者好养，德亦好养，故为地经；修积和而好施与者，为人经，和气者，相通往来，人有财亦当相通往来，故和为人经也；修积上古、中古、下古道辞为道经；修积上古、中古、下古圣文为圣经；修积上古、中古、下古贤辞为贤经；其师吉者，为吉经、，其师凶者，为凶经；其师生者，为生经；其师死者，为死经也。法由圣显，道寄人弘。道经云：侯王若能守万物将自化，当知人王有道，大道兴隆，人王无道，大道废矣。
传经钞
夫白羽黑翮，标出代之辞；金鱼玉龙，，岂常人之信。可传而不可受，难见而亦难遵。特由器宇浅深，缘生粗细。元始明三乘之法镜，总括殊流；高上开二卷之微言，咸令反一。《本相经》云：身者，三恶之根，神仙之本，一名良福田，二名蒺藜园，三名种子户，四名弃生门，五名道之域，六名脓血村，七名珍宝器，八名瓦砾盆，九名明智室，十名九夜昏人。能知斯理，可名为真人。然而有言无实，不可闻经；有实有言，乃可传授。《升玄经》云：末世人民，有三可畏，宜善详焉。一者道义嫉妬可畏，二者诽谤可畏，三者贪欲可畏。道义嫉妬，则经法不行；诽谤法师，则使百姓信道不浓；贪欲财色，人所弃薄。此三者，二在外，一者在内，除此三患，乃可传道。《本际经》云：具十善愿，便可授之。何谓十善愿？一者愿离世间秽杂境土；二者愿得出家，舍俗恩爱，随缘告乞，广建福田，常行慈忍，永离人我；三者愿逢胜友，引接开示；四者愿值明师，谧受上道；五者愿闻正法，如说奉行；六者愿见天尊，亲承圣旨；七者愿度一切，后己先人；八者愿以法音，广宣愚暗；九者愿诸众生，皆发道意，劝造经像，修营灵观，香花灯烛，随力供养，令诸未悟，普见法门；十者愿我此心，坚固不退。具此十愿，乃可授之。《升玄经》云：来世欲流通《灵宝内教经》者，有十一事，信着万民，尔乃可得宣传此经。一者奉戒完具，内无毁灭；二者赈给孤老贫穷，有慈愍心；三者劝人远恶，修善殷勤如父子；四者不求名誉，称毁如一；五者幽隐之处，勤行礼拜，修诸功德，如处大众；六者不欺，使民信之如四时；七者总弃荣华，位不加身；八者舍远妻子，独处闲静；九者亲近贤智，博问善道；十者虽在幽冥，不可孤心，与贤者论议，莫自专执；十一者常行谦卑，恭敬於人。是为十一事，通内教行。又有十相，可传与此经。一者好求胜法，从善如流；二者好近贤智，无猜疑行；三者聪喆，赏别真伪；四者谨慎，言不过行；五者柔和，少无过恶；六者能师胜己，无骄慢心；七者敬师重教，如贫得宝；八者能奉师长，不辞勤劳；九者己於先师，有报复心；十者殷懃请受，昼夜不懈。是为十相。又云：或在下贱，内有实德，人所未悉，其人堪持此法者，出在非意，人所不疑处，当传授此经。《玉经隐注》曰：受经不敬，师资修之，亦无感而后生疾病及六畜之中。《太平经》云：是其人而不传，名为闭天之道，其害在己；非人而传之，后蒙其咎。《定志》云：是其人不授，令人与道隔；非人而趣授，现世被考责，二明犯科。夫粗行易染，妙行难遵，学者如林，成者未一，才亏正典，即结罪科。《女青律》云：受道不知轻重，传非其人，贪财受利，取人自益，借物不还，以为私宝，天夺算一千二十四。
律曰：不得妄传经宝，授与於不信，泄真要诀，天夺算九万六千。《黄箓简文》曰：未合传经而妄传，考由明梵曹；三被风刀，扬而强传，考由司正曹；赍信诣师，阶品未合，威势怒师，考由四明曹；不依俯仰之格，考由大仪曹；受经悭吝，不备法信，考由监天曹；不关盟五帝，私相传度，考由司杀曹；轻泄经目，放露天真，考由盟天曹；香灯不如法，考由威灵曹；不为经师，开度弟子三人，籍师七人，度师九人，并考由明威曹；为三师建功既足，年限又登而故蔽匿，断绝法门，考由太阴曹；受法之后，不建善功，考由明都曹；受法之后，不广开化，度物无名，考由下元曹；受法之后，不为三师立愿，考由明都曹；受法之后，不度一人，抑绝贤路，自取功名，考由幽都曹；身受经法，不安斋堂上座斗帐香灯，考由明都曹。
《明真科》曰：受真文各用命缯计岁，余壹有关，考由玄曹。
科曰：五帝纹缯，各四十尺，以关五帝为告誓之信，有违，考泉曲曹。
科曰：用上金五两，以盟五岳为宝经之信，有违，考阴官曹。
科曰：用金钱二十四万，以质二十四气，无金钱，铜钱亦可，有违，考都神曹。
科曰：香灯以开九府，有违，考太阴曹。
科曰：受经不持斋，有违，考太阳曹。
科曰：天文秘重，非信不宝，故上圣以信效心，无信则为贱道，无盟则为轻宝，有违，考左右官曹。
科曰：经不师受五帝，无盟妄披篇目，罪同窃经之科，考由明法曹。已上诸条，难遵易犯，寻文抚卷，莫不寒心，端坐勿传，便为遏绝，始顺来意，十行全乖，进退思量，永炭交结。况乃贪残之辈，鞬固为心，不问前人道行，唯欲弟子宝有，传经不上宝义，何曾借问制伐，既无启斋科信，宁有关盟轨则，弟子既见师例，后日亦学此传，不惧冥府书□，只觅名声财利，毁道败法，正由此人。《西升经》云：迷迷以相传，辗转相授与，邪伪来入真，虚无像如有，自伪不别真，为贪利往守，非常正复忘，痴盲持自咎，如木自出火，还复自烧腐。信哉斯言，幸相自励。
折传钞
《明真科》曰：受真文法信，当十分折二，以送祖师，又折二散乞贫人。山栖道士余信充香灯，为弟子立功，违犯，考三官曹。
《太真科》曰：受天师治，割配领户，不得同自化十二之折当中，分其功十折五。进入天师治，宣示此令，咸使知闻，如其有违，五刑律论。
《四极明科》曰：凡传上清宝经，受弟子信物，三分散之一分，投於山栖，以恤穷乏之士，一分供己法服，一分以为弟子七祖立功。投物於山栖之日，当愿天下穷乏之人、清苦隐学，并早得道，度世升仙。作己法服之日，当愿兆身与神仙同色，衣冠法服，得仙法则。明灯捻香，当愿弟子及兆之身七
祖父母，早离刀山、三涂五苦之中，升度南宫，反胎更仙，事事如法，克得道真，违盟负科，考及兆身。
科曰：受上清宝经，质信诣师，未充科限。受经之后，年数应传，皆不得受。他信人已。皆当传送先师，备充先限，然后乃得三分散之，尔若违科，考及七祖。
《明真科》曰：受经之身，先信未备，后遇贤人，质信请受，皆当以所受之信，充备先师之限，余者可得为身法用，有违，考火官曹。已上三处，折传不同，随经进退，今人十二折传，尽营身口，上慢下暴，轻脱之甚矣。
年限钞
夫圣人随劫，轮转感应，道交是真，乃传非贤，不授五称。符曰：学道受经后四十年传一人，已延寿者四百年传一人，得地仙者四千年传一人，得天仙者四万年传一人，得无上道者四万劫传一人，太上灵宝大法传授之科备矣。《登真隐诀》曰：天真授书，灵人授书，三千年六传，二千二百年传十人，千年五传，七百年三传，已上年限，并是圣帝相师玉籍金科，非代间可拟。《圣纪经》云：夫有金格玉名者，则眼有日光，青齿白血；若上清有金书玉箓者，则背志如河魁，胸前有偃骨；若太极有丹简青文者，则手理有累人倒大之字方；诸有玄青紫名者，则眼有四规，中有紫光；若太清有玉籍者，则声有玉音金响，口方目圆；若太素有金名者，财白志见於腹，口中有紫气；斗中有玄箓者，心中有九孔，肺外锦文，颐下有玉丸，目中有绿筋，眉角有上干。如此之相，仙真之流，出处行藏，本非尸解，传授年限，听可依前。今日人师，促龄难保，预逢经教，芥子投锋；得在受书，盲龟遇孔，若约年限，恐与愿违。但令行以慈仁，心怀至道，合前十愿，乃可授之。
《登真隐诀》云：有至学之子，唯当勤心幽灵，启请玄师，才分苟合，必将感悟，得是众真应付之限，然后乃盟，盟而修，修而必终，吾将分金与之，为友不如此者，无烦强营，徒守之满笈，适足累其七祖，考河之石，弥增其多耳。古人谓之皮好，吾今号为耳学，所以闻道则膝行，道寂则俱亡也。夫道必须授受乃得，遵修者非为徒然，如世中禁术，若非传受，则用之不行，举此一言，足以深悟。
《玄都律》曰：道士女官，身上佩吏兵，不得浪传授他人道法，若有至心精勤之人，听可若授，恶逆之人，三世被考。《自然诀》曰：传授先斋三月，或十日、三十日、二十日竟，师与弟子俱登名山峰坛石上传经，弟子受经之后，若便有至人丹心好道者，乃赍宝信，求受可授，不须年限，竟而无其人，后听并传其法信，为一切作福田，不得师自私用，其罪深重。
《明真科》曰：浮好三宝，执心不专，轻息经法，秽慢灵文；或传授弟子，不依科年；或不关天地，私传无盟，自作一法，违负四盟；或斋戒怠慢，傲忽上真，其罪深重，死被髡钳，循上剑树，八达交风，吹树低昂，足落刀山，往返无数，手体烂伤，痛不可忍，毒不可任，万劫当得还生下愚之中；或婴六疾，聋盲不聪，长与道隔，永远学门，转轮五苦，沉沦罪因，不得开度，长植恶根，非法传经，自招此考，师资贵爱，妙之道也。
要修科仪戒律妙卷之一竟