道法释疑门

　　灵宝斋法释疑

　　《灵宝经法》之卷首，有四译、八明、七经、八纬，已备诸家之说，姑摭其大纲如左。

　　四译

　　《灵宝经》法，自玉宸道君得黍珠所授，赤书玉字，八威龙文，上天所宝，不传下世，此译之一也。

　　道君叙其神通变化，冠之经首。叮咛学者笃信力行，於经之后，此译之二也。

　　道君撰灵书中篇，而天真皇人昔书以为正音者，此译之三也。

　　西汉元封中，西王母以是经授之武帝，遂译大梵之言为神州之语，天篆之字为同文之书，此译之四也。

　　其后老君历代降世，其传浸广汉天师，诸仙递相授受。汉光和二年，太极真人徐君来勒，以授太极左仙翁葛真君玄，仙翁授之上清真人杨君，皆汉元封已译，无所再译，其有五译之说者，皆赘言也。

　　八明

　　一、当明灵宝者，即元始祖炁。其初溟津大梵真炁，自无而有，一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也。亦儒家所谓一物一太极也。故人受中以生，则亦各有是气焉。祖之为言先吾父母而生者也。於我身求之，则父母未生之前，此气在何处。我身内之父母，复是何物。我由而生，所谓无相之我，又在何处。当如此究竟，然后入无出有，与道合真。

　　二、当明元始敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，经法中一应符篆，皆始於此。学者当究其妙，则其功用如经所云。

　　三、当明《灵宝经法》皆出於混洞赤文。混者，二五合凝之未兆也。洞者，无色无渊之谓也。由是而化生诸天，开明三景，五文开廓，普植神灵，变化无穷矣。

　　四、当明《灵宝经法》乃万法之宗。自五劫开化之后，三洞四辅诸经诸箓，总而三十六部，支而万八千篇，故自老君流传於世，灵宝之品独多。

　　五、当明人之有生，无极太极。吾其性二气五行，吾其体一点灵明。炯然

　　不昧者，则合性与知觉，谓之心也。学者当常常存其心，养其性，明则为命世之圣贤，幽则为遗世之神仙，济利幽明，特其余事耳。

　　六、当明灵宝妙用。如太极真人曰：常於太极握枢机，动静神珠照幌帷。就里分明灵宝现，如悬黍米在浮黎。然后随所运用，变化无穷矣。

　　七、当明省身悔过，念道思真，毫发邪念不留於心，视听言动常如对越。

　　八、当明真修实践，日积阴功。凡遇月月失昏，星宿错度，四时失序，阴阳不调，疫毒流行，兵革四兴，水旱虫蝗等，皆当依经旨修禳，以母负玉宸道君之垂训，自然优入道域，与道合真，身得神仙，亦分内事。

　　七经

　　一曰大定神光，一点灵明，如如不动，大而六合，微而秋毫，皆在吾神光中。

　　二曰洞观微视，圣日圣月照跃金个庭，光映十方，无阴不烛。

　　三曰内服玉札金书，皆诸天日月星斗天真大神亿讳隐名，有诸中则神凝炁充，施诸用则神动天随矣。

　　四曰采炼祖气，以生圣胎法身。夫谓祖气者，人人具足，不假外求。学者当朝夕存思，守而勿失，真积既久，乃成圣胎。然后见所谓法身，出有入无，神功妙用，与造化同流矣。

　　五曰五行内炼。诀曰：五行顺则生人，逆则生丹，一豪情欲之萌，即耗真气学者常当吐烛纳清，收视返听，使五行真气攒簇於神室之中，无顷刻间断，可以长生久视，可以济显度幽，神动则气随，无施不可也。

　　六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一颗不用外求，当知此理散之则弥满六合，敛之则不盈一握。

　　七曰中理五炁，混合百神。学者当常常持其志，以养其气，使之归於元海，听命於我之元神，则随所设施，混合百神也。

　　八纬

　　一曰流精玉光，乃上天精粹刚正之气，天之灵宝也。学者当於身求之，存养之久，必见所谓五色郁勃，洞焕太空。施之於用，则无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成矣。

　　二曰洞阳符火。按《灵书》中篇六十四卦之炁运，以混合三十二天之真炁，行之积久，与道合真。

　　三曰大行梵气，一切真仙，莫不由此超度。经曰：大行梵气，周回十方，学者能使身中梵炁周流，无一息间断，则度人之功，诚为无量，生身受度，亦余事也。

　　四曰三宫修诵，三宫即三田也。先当持戒制情，正心诚意，真炁内固，然后诵经，则婴儿升降，三田随声念诵，其功德力亦如经旨矣。

　　五曰报本返始。学者必於三元、八节、五腊，诸先亡讳日，依教诵经，以尽报本返始之道。春秋祭祀，亦当随家丰俭为之，庶几为人，行报本之道，无愧也。

　　六曰九品阴功。经曰：星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失序，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。学者当於此力行，以积阴功。功德积累，则诸天书名，鬼神敬服，济生度死，随念皆符，身得神仙，皆不外此。

　　七曰玄灵济度。学者□ 当於清夜，朝礼北斗，依法咽服元皇正炁，求所谓太玄之一，守其真形，然后身有光明，魔无干犯，运神会道，随念感通。

　　八曰济度无间。经曰：常行善心。又曰：齐同慈爱。凡见鳏寡孤独，疾病饥寒，便当思以济之。若己乏财力，则广行劝化。如凶年饥岁，沟壑死亡，兵戈扰攘，僵尸暴骨，吊祭不至，精魂无依。当依经法，随力拯救。则亦功沾先远，庆及见存。太极仙翁，萨真人，路真官，历代祖师，皆於此用心，以不负经旨也。

　　奏申关牒文字论

　　斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者。以事人之道，事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道，以事天地神祇也。故阐事之先，必请命於上天之主宰，与夫三界分治之真灵。曰府，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪福之所，必一一誊诚以闻。或奏或申，或关或牒，又当随其尊卑等第为之。或者谓天者积气之苍苍耳，安得有所谓宫庭官府，列职分司，如人世之多。应之曰：子徒知积气苍苍中之，不有宫庭官府，之如人间世者而乐言之。试观日月星辰之分布，昼夜寒暑之推迁，非各有主宰之神乎。经曰：三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净泓者皆是也。三华者，日月星也。离便者，离便宫殿之谓也。森罗者，森布罗列也。浄泓者，言金阙玉房之清虚洞彻也。且古先圣王，有为泰坛以祭天者，有所谓敢昭告于皇皇后帝者。果谓积气苍苍，所无知乎。况礼之月令，必曰其帝某其神某，是非各有主宰者乎。经中之有宫府司院之者名，由汉武帝元封中，受经於西王母。母以汉制官府职名，译经之所，云以授於帝。故尔此奏申关牒文字，之所以立也。

　　建虚皇坛论

　　虚皇坛之建，斋法中之不可缺者。绵蕝朝仪，於此乎展也。每一登坛，俯仰具瞻，则洞然八荒，诚如见。所谓洋洋乎，在上在其左右也。其仪亦颇合古。古之王者祭天，必为泰坛。吾教之虚皇坛，亦其遗仪也。故中设三宝尊位之外，则四方四维，止设十方灵宝天尊位，与五方五帝位。此外一应神祇之位，不列於此，是亦祭天之义也。

　　三日九一朝，登坛朝谒，拜表上章，皆於此以致诚也。

　　坛上镇信玉帛物仪论

　　斋坛之必，用金玉币帛诸物於十方者，备物陈仪之谓也。所以将恭敬之实也。古者以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。亦各有牲帛，皆仿其气之色。斋坛之用镇信，亦古之遗仪也。倘废此礼，则是以上下神祇为无知也，则恭敬之实安在。独吾教中所用，多寡之不同者，按五子归庚之数也。故用之东九，西七，南三，北五，中一，以为数也。乃若玉帛物仪之色，则与前之所云不异也。至如礼之隆杀，则自天子以至於庶人，所谓名位不同，礼亦异数也。

　　进拜章表论

　　拜章一法，莫不宗九灵飞步之说。盖九者阳数也。阳数始於一，而究於九也。故易之爻於阳，则必曰九也。天者，阳气之上积也。故亦曰九天。法曰：拜章须出阳神者，法师当运自身九阳之炁，出身中之神，乘是气以达乎天境，求其所谓主宰之帝，而进达之。虽曰霄壤势异，然一念精专，则神与道俱，神动气随，则寂感虚应，岂可以色象求之也。一念精专，即是阳神。一毫杂念，即属阴矣。慎之哉。凡所谓上帝宫阙曹治，皆昔天尊神通变化之使然，非如人世之有一定帝王之居也。至於黄道黑道之分，又出於历象家，立之以测天运耳。亦非截然，如人间道路之有分别也。行者切不须泥诸家。有以天地日月五星为九灵者，最为穿凿。今不取。惟一家以北斗七元与辅弼二星，谓之九灵者，以存思罡诀，不离乎斗故也。

　　用印论

　　灵宝之妙，化具乎两仪未判之先。灵宝之经教，阐於三炁既分之后。上天所宝，下世罕闻。汉元封中，武帝得西王母之授，而后其教方传。世远人亡，经残教弛，自非圣哲，无不陷溺其良心。故生则灾害臻身，死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气或依草附木，或为厉为妖，从迷入迷，无有超度。故经教支而为法，所以辅正除邪，济生度死也。此又已得道宗师，不得已而为之也。法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑，以道之齐之也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也。道法之分门别振，不知几也，独灵宝为万法之枢纽。其为印也，无施而不可也。如上章一事，在灵宝法中虽有通章印。然其印文，本是三天合同契券，专为升度亡魂，不知原於何代。宗师乃於印文中，除去召魂升天真子佩法八字，遂用为通章之印。故祖师紫极田真君辩之详矣。由是观之，不若只有灵宝印，为无可瑕疵也。又如正一教法，上章则有九老仙都印及十二小印，若专行正一天心可也。施之灵宝斋醮中，不为无碍。且如人世诸官府，自一品至五品，皆得而上章表於朝廷，除止用本衙门公印外，不闻别有上章表之印也。据此而论，凡行灵宝之斋，一应文字，止用灵宝一印，为的当也。若必有分司而用，则神虎之印施之追摄可也，南昌之印用之炼度可也。至於随箓之印，却在法官临事审权，宜而用之也。

　　存神召将论

　　诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。其为运念呼吸，诀罡步，固各有其说。若专用一法，则尽可自依本法作用。如行斋醮，则不可为也。盖法官所有诸法之将吏，悉皆召之，以佐助行持。惟当存自己灵宝祖炁，以为之主。次则中理五炁，以混合百神。存召后遣，无所不可，盖灵宝为万法之枢纽也。若必逐一依各法存召，非惟自取多事，於灵宝之功用，为舛谬矣。

　　告行符简说

　　追度法中之有诸符诸箓诸简，以布告三界十方，九幽曹治，拔度亡魂者。乃黍珠传经之后，赤书玉字，圣圣相传，流行人间，作幽冥之日月。盖由上帝悯念群灵，生前肆情欲，陷溺良心，死则业识沉沦，执而不化。随其恶念，以有地狱，以拘其魂，使受报对。谓非有符颁天恩，莫能超脱。故设此符箓简文，以开宥之。其孝子慈孙。义夫节妇，当竭其哀诚，以代死者。乞怜首谢法师，誊诚天府，祈请再三，方依下元黄箓品格，一一颁降。亦犹阳世朝廷之有特旨，以赦宥罪也。

　　神虎追摄论

　　神虎玄冥玉札者，其法甚秘。札中乃运北斗玉讳，请降瑶光，洞照幽夜，三界十方，无所不摄。其文乃西山刘真人讳根，得於太乙玉女之亲授。真人仙去之日，秘以石匣，藏之龙虎璧鲁洞中，世所罕传。正一教阐，此文亦再出世。历代宗师授受，然后盛行。故追摄之法，必遵用之。诀曰：神虎者，乃北斗玄司北魁所制也。其司分三，一曰玄灵，属贪狼星所治，中有雄左雌右二神，即擎羊、陀罗二神所化。二曰玄冥，属巨门星所治，中有三部使者，即斗中河魁、天罡、斗击之神所化。三曰玄范，属破军星所治，中有追魂玉女功曹，各七员，即七元星宫阴阳之神所化。人之死也，阴魄皆属北斗所摄。或存日稔恶，皆禁斗狱。其狱分布九所，故谓之九幽狱。总名曰天一狱。天一者，北方之生数也。生前积善者，斗宫纪名，死则摄魂生於南昌火府，受炼更生。惟积恶者，拘魂此狱，报对满足，异类托生。自非混元玄冥玉札，莫能超脱，此玉札所以不可无也。又当知所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱，为之报对也。非直截如阳世官府，有一定之囹圄也。

　　醮坛请光分灯说

　　请光破幽说

　　然灯破暗之法，盖为死魂一堕重阴，漫慢长夜，非有阳光照烛，超出良难。故必法天象地，然灯告符。夫谓法天象地者，上法日月星辰之悬象，下布八卦九宫之方隅，以交接阳光，开明幽暗，使亡魂乘光得度也。非直藉此灯焰焰荧煌，为观美也。存念精专，此作则彼应也。谓之破狱者，全在法师运自已之阳光，以混合灯光，上接九天之阳光，以遍照三界九幽。使亘天彻地，皆有光明，凡堕幽冥，皆得乘光而超出，一时神通变化。凡所谓狱，皆无有矣。

　　九幽地狱论

　　九幽狱者，上属北斗所治，即天一北狱也。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱，非直如阳世官府，之有一定之囹圄也。所谓破狱者，亦非诚实斧其门户；碎其扭械，以出罪魂。无非假太上敕命符箓简文之玄化，以开宥之也。凡欲报亲，亦须行普度之道。亲亲仁民，爱物之道，兼行可也。则阴功自锺於正荐之魂矣。若止为正荐而设，吾恐上帝不私於一二死魂也。其法必请命三天，冥心东极，假天尊慧光照烛，所作符箓简文，以寄吾之运神会道处。所谓诚於彼，则感於此也。

　　专度血湖论

　　血湖地狱者，由幽冥之宰物者，随死者之冤结而化见也。人莫不由父生母养，以成幻质。惟妇人自妊娠以至娩乳，苦厄良多。有怀胎而死，有既产而亡，或母死而子存，或母存而子死，或子母俱殒於临蓐之顷，亦有俱丧於既产之余。是皆其前生仇雠，托胎报复。至有以药毒自堕其所孕，亦有以多子而不育其所生。彼安身立命之念既孤，则负屈衔冤之心莫释。死则魂系血湖，以受报对，动经亿劫，无有出期。非建大斋，莫能超度。故灵宝大法中有玉光一品，专一拔度血湖。拜表上章，行符告简，次第有科。既以天将摄其魂，复以天医疗其疾，神水涤其腥秽，法食消其饥渴，然后释其执着之想，开其超度之方，妙用神功，尽在行持之士也。儒家每谓人死则游魂为变，体魄不能生，将与草木同一腐坏，尚奚腥秽饥渴之为害哉。又曰：纵令冥府诚有牢狱枷锁，一如阳世官府，亦将何所设施。殊不知其身虽死，觉性尚昏，故口体之念不能遽忘。又况抱屈衔冤者，每思报复，其不平之气不能自散，必质之於司幽冥造化者，以求直焉。其仇家生前果有其恶，自亦不能释然于怀，其魂气随其念而有其狱焉，故不可谓之无也。

　　扬旛招魂行天医论

　　招魂一事，自古有之。人之初死，升屋而号者是也。人之生也，能常常存其心，养其性，不为事物侵乱，死则魄归于地，魂归于天矣，奚幽冥之能沉沦哉。惟其生死，良心善性汨於情欲，执而不化，死则不能反其委顺於天地，不免魂气飘荡，从迷入迷。故先之以神虎追摄，次之以神旛摄召。又有存日形体毁伤恶疾困苦者，不悟形体虽有伤残，元神本无欠缺。先则有身以有患，今则身灭而疾复何存。妄念不除，尚若形之有亏，病之在体。故又须内运玄化，以聚其阳精，消其阴累，然后使就冶炼，受化更生。即经所谓皆成自然人，自然有别体也。非直如以土木偶人，而逐一成其幻体也。

　　为亡魂沐浴更衣加持法食论

　　衣食之计，皆由有身。饥寒迫身，则衣食是念。身既不能有生，衣食又将焉用。教之有此者，盖恐死者存日业想，障其良知，不能自悟，犹忇忇然衣食是求。故首之以黄华神水涤其旧染之污，次则以冥衣法食消其饥渴之害，然后使之闻经听法，受炼更生。凡所谓沐浴更衣，加持法食，乃为死者妄念设也。

　　度三涂五苦后先辩

　　超度法中度三涂五苦一节，即经中请灭三恶飞度五户之旨。诸家多用之传符受戒之后，无乃未善。盖炼度既毕，亡魂已得仙化成人，继以传符受戒，使之尽空诸有，而一真澄湛，超入无为。胡乃却於传符授戒之后，才度三涂五苦，此理之未顺处。惟当於炼度之先，为其灭三恶，以永离三涂，绝五累，以永除五苦，然后使之受炼更生，为是切详。祖师立设教之初，必本於《度人》本章永度三涂五苦八难之句，在死魂受炼，仙化成人之后故也。然经旨盖谓死魂受炼，生身受度之后，自然永永超脱三涂五苦八难矣。非谓死魂受炼，生身受度之后，却方使之度脱三涂五苦八难也。

　　水火炼度说

　　灵宝济度一法，水火炼度，其至要也。人生清明在躬，气完理具，此心真体，妙用与造化者游。生则为圣为贤，死则魄降于地，魂升于天。由其良心善性，不为事物侵乱。故一气之聚散，皆顺乎自然之理。其有至人高士，炼真阳，合冲气，存无守有，体玄入虚，道备功成，则高超物表，奚有於幽冥之沉沦。惟昧者感於情，役於气，梏於有，已肆欲戕真，执而不化。则其死也业识不免，沉滞幽冥。此炼度之法所以施也。炼度者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦於幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真炁。又假诸符篆，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后度之，故总谓之炼度也。

　　设醮辩

　　大斋之格，其品有三。一曰上元金箓。可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休征，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨，不可为也。二曰中元玉箓。诸王公侯为之，可以固本宁邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇。或资以调和鼎鼎，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓。星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新鬼烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩。自天子至於庶人，皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响，故申之以三日正斋，九时朝奏。

　　天威咫尺，是宜简在帝心，然犹终之以设醮之仪者，所既将恭敬之实也。且以答上下神只之陟降也，亦以谢既往之咎也。盖自建斋以来，虽曰对越之诚，拳拳靡替。然主事者或心为形役，执事者或情随事迁，既不能知始而慎终，且更多因陋以就简。苹系不足昭明信，绵蕝不足尽朝仪，是不容无此醮以致悔罪之私也。又其为斋也，始於顶告，终於九朝，执职诸神，效劳日久，得以善终乃事。未必非神之功，是又不容无此醮以补报也。乃若分位之为数；或三千六百，或二千四百，或一千二百，以三百六十，二百四十，一百二十，则金箓、玉箓、黄箓之品格，自有等差。自天子，以至於庶人，又各礼有异数也。

　　灵宝玉鉴卷之一竟