孤山沙门释智圆集
於是下。四、述智论名不互通，再征佛性二：初、问。先叙外仪，次领解，后咨疑。外仪者，前则逼前，今乃恭退；前则平立，今乃[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪；前则抗难，今乃咨询。晓权实之文，省波水之喻，不敢执权如恭退，知所解偏局如[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪。释名：恭，拱也，自持拱也。跪，危也，体危倪也。[(吴-口+日)-大+(一/八)]者，倾也，旁也，不正也。尔雅：咨，谟也，谓谟议耳。波水下。领解。夫以事喻法，皆是分喻。若喻事理相即，波水最亲，故曰实然。
[怡-台+(噗-口)]曾下，咨疑。曾闻等者，此实彼宗章疏所说，论主护时人意，不斥其名，故下但云谬引章疏之言也。
仁何故下。正问。释论既乃佛性之名，局在有情，仁何故立无情有佛性耶？
余曰下，二、答四：初、指世谬传。泛为下，二、泛通其义。纵有此说，盖有义焉。由不知义，乃迷其名。法名下，正示名下之义。法名不觉者，约理约性；佛名为觉者，约智约修。故辅行云：佛为能觉，法为所觉。以佛陀翻觉者，故云佛名为觉。凡厥有情，即具三千三谛之理，故云本有不觉之理。但凡夫迷倒，日用不知，未有能觉之智，故云未有觉不觉知。今欲令彼了知，故且分能觉之智属於有情，故名佛性；所觉之理统於无情，故名法性。良以众生唯心具足，欲敢逼令知，故云令觉不觉，即是以修照性也。岂觉不觉等者，若觉了本具三千之理，依正唯心者，则是全性成修，依正无非佛性也，岂更存无情在心外邪？故云不觉犹不觉耶。有本耶字作邪字者，非。反谓等者，全能觉之心，是所觉之理故。故大经云：佛性者，即是如来，如来即无为，无为即常，常者即法，法即僧等。三宝既其一体，法性佛性安可条然？
客曰下。三、牒义再征。尔，犹如此也。若云已觉不觉，无非佛性者，则知依正之法，至佛果证得，方乃会合唯心之理。约凡说言，有情有性、无情无性者，何所乖背邪？
余曰下，四、酬难广释二：初、斥非。若也觉凡，可客事异；既云觉佛，须了体同。故辅行云：迷谓内外，悟唯一心，制心从理，无非心性。他谓观内心理造三千，不收内外之色者，岂不自贻觉凡之责乎？
理本下，二、正释二：初、略酬来难三：初、示迷悟理同二：初、正示其义。三千之理，与佛无殊。凡夫妄执依正差别，不了差即无差，无差即差，故示众生有能觉性，草木有不觉性。意令众生觉彼不觉，无非自心三无差别，即空即中，故云自会一如。故知下，二、结示立名。觉无不觉者，由本具三千可觉知故，故名佛性。如睡梦可觉，故名睡觉。不觉下，二、明二义相须。不觉等者，由修照性故。觉无等者，由性发修故。问：若佛性属修，法性属性者，何故云一切众生悉有佛性耶？答：佛名觉者，一切众生虽皆在迷，有可觉之性，全修成性，故名佛性。但欲令彼众生觉自心故，故且云真如在有情名佛性耳。此乃敦逼令修之旨也。傥或觉之，一念三千，依正收尽，岂有无情非佛性也？大经云：一切觉者，名为佛性。斯之谓矣。大论设有此说，意乃如此，况复无文？况复真如及佛性、法性，名虽不同，其实一贯。
是则下。三、分判大小。无佛性之法性者，如身子云：我等同入法性。此法性即小乘真谛，非大乘佛性也。即法性之佛性者，如华严云：法性本空寂等。此之法性，即佛性异名也。
故今下，二、广释义趣三：初、举异名反难二：初、双定。实相下，应云真性。有作真如者，误分为两派者，以他人云：真如在有情名佛性，在无情名法性故。若同下，二、双难二：初、难。同真如，谓法界等。若同真如分两派者，何故诸大乘经论中不见明有情法界、无情法界等邪？若在下，二、难同法性二：初、牒所计。若在无情等者，即翻前之难。谓诸教无无情法界等名者，只由法界等是真如异名，则知法界等若在无情，同真如名法性；若在有情，同真如名佛性。是故佛性即真如、法界等在有情一边之称。是故无情但有法性，不名佛性，故牒云非佛性者也。何故下，二、引文显非。卢舍那，此云净满，即能觉之智，名报身佛也。岂非等者，经文既云了知一切法，则见舍那者，岂非诸法本有觉性，岂得云佛性唯有情邪？本空寂者，即中道第一义空，以一切境界，从本已来，体性自灭，但由妄心，不了法界一相，乃见种种差别，而一一取着也。若了法性本空，无取无见，即名为觉，故云性空即是佛，当知法性即佛性也。岂於无性等者，岂於无佛性之法性，又不修习，能见牟尼邪？是知言法性唯无情中者，非也。无相者，无生死相，无涅盘相，方名佛体。既真等者，当知一切法即佛性也。已上四段，经文所谈，皆明有情心性体遍，即佛性名法性，其义甚着，故云请子思之。进否者，大圣以圆理，随四悉机，应立佛性之名，令其获益，故名进。应立法性真如等名，令其获益，乃隐佛性之号，故名否。故大论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。当知佛性，亦复如是。
故真下，二、正显名异体同二：初、明名异体同二：初、明真如与佛性体同二：初、正释。问：今云佛之一字即法佛者，何异他人云众生但有法身性邪？答：真如是理，法身就理名便，故且会之。究论其体，具三身性，法身遍融，岂隔报化？当知今家所谈真如，体具诸法，不同偏指清净真如；法身理该报化，不同但有法身之性。故法身与真如俱目三千三谛，故云体一名异。故佛下，二、引证。人法二空者，谓十法界假名实法也。是故一家大小权实咸明二空者，良由假实通於十界故。今言二空，即圆人体达一心，十界假实皆即空中，是则二空即能显之观智，真如即所显之理性也。
华严下，二、明法性等与真如体同二：初、引经明法性与真如体同二：初、引经示义。岂非等者，众生即正报，非众生即依报，故云情与无情。良以不变随缘，故分依正，故云二俱随缘。随缘不变依正，无非心性，故云俱非有。所以下，二、结例余名。一切者，谓种种诠理之名也。皆有随缘、不变二义，故云皆然。故知下，二、结斥。然虽下，二、明体同义异二：初、通明义异立名不同三：初、约三义立名。小别者，即义异也。性名多在凡等者，谓亦通果等，但诸经论多分在因。所以然者，凡夫理有佛等性，故假缘可显，如木有火性，非己有火也。文中略列五名，体含三千，通摄三德，故名藏；无有迁变，故言性。余名可解。又涅盘疏云：理惑合论名藏，全不论惑称理，不可改变称性。次通因果及唯在果诸名，读者当以一心三千，三谛精详，不烦笔墨。所以下，二、别示从因立名之意。烦恼生死者，谓烦恼之心，生死之色，即五阴也。是佛等性者，众生虽未成佛，乃至开藏，而烦恼生死，体即三谛，有成佛之种性，乃至有开藏之种性。如铜有明性，木有火性，修之乃证，故名佛性及藏性等。问：若言烦恼即四阴心者，止观何故阴境现观，烦恼待发邪？答：因修妙观，发宿习者，名烦恼境。若寻常所起烦恼，即现行四阴所收
而诸下。三、约立名兴废。诸名不互立者，盖四悉随机，一名立则余名废。如法华一乘实相名立，则法界佛性之名废。诸经准知。
涅盘下，二、的示涅盘佛性体偏二：初、明偏示佛性所以二：初、正明经意。世人下，二、斥迷经旨。而不从果者，如下文云：但有清净之性，加修万行，至果乃有大用。及前文云：凡离何乖等。此盖不知佛性之义。何者？佛果既依正不二，今云众生有佛果之性，性亦不二。既不知此，名失体徧。
又云下，二、明真妄体徧二：初、正明体徧。烦恼心性等者，心谓介尔之心，性谓三千之性，即事而理，故此一念具足三千，性体常周，执之成局，是故云佛性遍者，由心性徧耳。
故知下。二、斥失二：初、不了妄心体。徧失良由等者。若了即佛性之无明徧造诸法者，方识即无明之佛性依正该收也。是故妄心则万法永殊，真心则一理无外。是故唯心之言，即妄而真，方为尽善。故真心即徧，妄心亦徧。以真妄相即，如波水故。所以离妄指真如，弃波求水耳。
子尚下，二、不了妄色体遍失二：初、举易况难。内外之色，俱名生死。色何下，二、正示色徧三：初、标定。色何以徧者，此问起之词。如义例问云：外无情色，不与心俱，如何复能具足三德？即今问云：色何以徧也。色即心故者，即答词。如义例答云：何但外色不与心俱，内身亦如草木？若论具德，不独内心，由心变故。谓内心外色，心非内外，故色无内外等。大意云：色由心造，全体是心。皆此意也。是故凡夫依正之色，全是过去妄心所造，即是理性随染缘也。复由现在妄心所执，故此依正全是无明。故占察云：一切法皆不自有，但依妄心分别故有。又云：一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。今若体达全妄是真，以妄心本无自性故，由理本具，方有事用故。是故即心之言，该真妄也。当知诸文，凡言唯色唯香等，其意皆尔。只由色香皆由心造故，心性本具色香故，所以色香即心。心外无法，故言唯色香等。他昧由心之旨，便谓草木自具。悲哉！伤哉！
何者下，二、征释。依报即外色，大地山河一切众生共依止故，由共造也。正报即内色，幽明异质，巨细殊形，由别造也。然唯识论明共别造，凡有四句：一、共中共，谓大地皆是有情八识共变。二、共中不共，谓虽是人畜共变，然受用不同。如水鱼见舍宅，天见琉璃，人见清冷，鬼见猛焰。又如田宅各有其主，是不共也。(此二句即共造依报也。)三、不共中共，如男女身根种子各变，名不共。而受用涩滑无殊，即共也。四、不共中不共，如男女五根各种所变，利钝明暗一一不同。(此二句即别造正报也。)岂信等者，今责世人岂可但信唯识共造依报，彼彼共居，其体周徧，而不信别造正报中佛性亦徧邪？须知约事虽共别不同，约理则体咸周徧。能造下，正示依正俱徧义也。能造即心性，所造谓依正。依正既由心造，则知依正即心。如水波既由水成，则知水波即水。故云既是唯心也。心体即心性，心性无差，摄无不徧。故占察云：众生心体犹如虚空，平等普徧，无所不至。须知唯识即佛性异名。依正既皆唯识所变，不可谓佛性唯在有情身内，故云不可，局方所故。所以下，三、结示。以土由心造故，心性本具故，己心三千徧，彼生佛三千故。不二门云：果虽未辨一切，莫非遮那妙境。故云皆有理性心种也。性既周徧，故涅盘以虚空喻之。一十复次者，即前所引十段破邪空显佛性文也。
故知下，三、结示过失二：初、总示过失三：初、正示过失。名体同异者，大小经论，凡所立名，或名同体异，如法性、解脱、中道等名，大小俱有，岂以名同令法一槩？必以理简而使甄分。或体同名异，如真如、法界、佛性、藏性等名，皆目三千三谛之理，岂以名异令法差殊？须了体同而使一贯。傥不知此，则迷名失旨，修行无分，学之大患，岂虚言哉！
故身下。二、引证迷名。同人法性等者。即身子於方等般若会中，迷於名同体异也。所以法华之前，不得入实，诚由此矣。子初下。三、明闻论开解。闻之惊骇者。骇，俟揩反，惊也。即文初闻无情有性等言也。
故知下，二、别示过失二：初、牒计。唯阴质内者，谓世人但云有情有佛性者，岂非局遮那周徧之理在阴身内邪？问：若尔，今家谈行，唯观阴心，何异世人邪？答：既观内心具三千性，则知外色全是内心。何者？由心变故。谓内心、外色，心非内外，故色无内外。而内而外，随其心净，则佛土净；随佛土净，则智慧净。色心净故，诸法净；诸法净故，色心净。故止观破法遍中，以识剂色，第七卷末，若心若色，无非大车。当知一家若教若观，皆云无情有性者，只是指示诸法无非自心，非谓一一草木自具三千也。所以一家教观，永异世人。是故云依报、正报各具三千者，深迷宗旨，自树迷情耳。直云者，但云无情而已，不云有性也。
则有下，二、示失二：初、比决示失二：初、约凡夫见计及理教俱权，可为比决三：初、不如外道失。二种者：一者、计我大色小，及我徧虚空；二者、众尘所成。既云我大色小，色在我中，则知神我该收依正。我遍虚空者，大经引外云：色非我，乃至识非我。我者，遍一切处，犹如虚空。此乃以遍一切处为我，不取色等为我也。既徧一切，岂隔无情？众尘所成者，即顺世外道计微尘生粗果也。微尘既能成身，即知依报非真无情也。二、不如析法失。三、不如体法失。皆云造者，一往有事造义故，则知六道依正皆由心生也。若次下，二、约教权理实，不可比决。问：别教既不示一念三千无情无性明矣，何故言非所拟邪？答：且约别教所明十界依正皆由心生，故云非所拟耳。以折体比决，意亦如之。只由世人但云无情无性，不云无情是心所造，故望藏通，山毫相绝。藏通造六，尚自悬殊，别教造十，安可比拟？子闻下，二、总结。
客曰下，正宗第二、述解立疑，复疎佛性遍义。问：何故此段科为复疎邪？答：前第一段虽有心变、性变及造依正心具等语，且为通诸违妨，显佛性圆融，故一家所立心具三千之目，未暇指陈，故至此段征前所谈，问出其义。故答中约四十六问为指归，示一念三千为标准，方知无情有性之旨，全依止观不思议境也。是故若了三千，则识一切圆融教中异名别说，若事若理，如指于掌矣。复踈之意，其若是乎？就文分二：初、问二：初、述解。已开瓦石无性是权，虚空周徧是实，故云仁善分别。重疑者，重字通二音。若作平声，谓所疑重沓，如野客番番疑问，论主一一解释也。若作上声，谓所疑重大，谓昔坚执瓦石无性等，今破此执，故曰实坏重疑。信一切法等者，谓了依正不出唯心也。而云下，二、立疑。闻向所说，虽信瓦石无非自心，而因闻起疑，复有四种：一、疑正中复有缘了，二、疑修徧，三、疑果徧，四、疑一尘即彼彼生佛心性。何者？正因属性，缘了属修，何故向云本有三种？三理元徧，岂可性中预有修种？二者、性乃是理，理徧可然。修既属事，事云何徧？何故向云达性成修，修三亦徧邪？三者、果成之时，必断惑证理，说法现通。若依正不二者，依报国土，云何能断惑等邪？既无此义，何故向云果地依正融通，并依众生理本邪？四者、依正皆是己心，已自难信，云何一心一尘亦即彼彼生佛之心性邪？闻斯四说，疑滞未通，故云情由未决。然此四意，若解前文，其旨可见。故记中一一以一念三千之义消文。今为钝者发四十六问，的示一家所立一念三千不思议境，反知祖承有在，故立疑耳。
余曰下，二、答二：初、举教观斥失。总前四疑，以成二失：初、斥不观心具失。为下，约观心六问张本。遍揽等者，谓从无始尽未来际，所造不出百界三千世间，而能造者，由理本具。今观心性本具三千，徧融彼彼生佛，俱归一念，名为遍揽因果等。他人自昔既不善此旨，故疑三因种遍及一心一尘即一切生佛心性等说也。因果即十如性相，至因缘属因，果报属果，百界千如即百界因果也。己心三千名自依正，生佛三千名他依正。若能观己心具百界三千法者，则知生佛亦具三千，己心三千遍彼三千。是故但观己心理具三千，则彼彼依正、事理因果，摄无不尽。若能如是徧揽观於己心者，则见一心一尘即一切生佛之心性矣。请观此文，不应谓观内心理造时，不收事造也。亦须知一家谈解明行，皆内外事理该收。若不尔者，岂得约观说无情有性邪？亦由下，二、斥不了教意失。为下，约教义四十问张本。亦由等者，若了诸圆顿教所谈心性周遍，三因离合，说果现融之旨者，终不疑於三因种遍及心尘，即生佛心性等。佛说果德之意者，佛说果上依正融通，周遍法界者，良由无始一念三千，不见此意，乃疑果徧，不知诸法全是自心。佛现互融者，谓转依为正，转正为依也。故大经云：菩萨修行大涅盘者，乃至观实众生为非众生，观非众生为实众生，随意成就，无有虚妄。疏解云：非众生者，即草木。若众生本来虚妄无所有者，当知众生有非众生。若言诸法有安乐性，即非众生亦是众生。情与无情，性与无性，准此可见。论主於彼疏中私释云：私问：若众生与非众生实更互转，情作无情，无情作情者，是义难修。若不实转，圣力徒施。总而言之，只是诸佛菩萨自既依正不二而二，二而不二，能令众生亦复如是，此则永转。若暂转者，不无斯义，亦令转者不自觉知。况复慈即如来，如来即慈，慈即佛性，佛性即诸法。敬请后德，思之思之。(以上涅盘疏文)当知佛现依正互融，只由三千理显。故不二门云：若非三千空假中，安能成兹自在用？是故若达此旨，则不疑果遍也。
余欲下，二、立问喻疑七：初、明立问意。以一一问皆约一念三千，该收生佛依正，是故若晓一问，则前之四疑皆荡，故云众滞自消。以我心三千三谛摄尽众生法界依正及佛界依正，佛界心地三千三谛亦摄彼彼众生依正及我依正，众生摄二亦复如是，故云法界融通。释然者，解散也。春秋序云涣然氷释，今众滞自消，若长川氷释。大观者，观，明也。易有观卦大明之象，今法界融通，无幽不鉴，如杲日当空也。法界众生佛依正者，谓彼彼果佛法界依正，彼彼众生法界依正，以我一念三千摄无不尽，故云一念具足。尘谓色香等，色香即心，由心所造，故一色一香之处无非生佛之心性，心性遍摄，故云一尘不亏。
问佛下，二、正立问。总立四十六问，凡为九意：初、五问约佛性，二、五问约无情，三、五问约唯心，四、五问约众生，五、五问约佛土，六、五问约果成，七、五问约真如，八、五问约譬喻，九、六问约观心。又前四十问约依教开解为问，对前不了教旨失；后六问约依解立行为问，对前不观心具失。又前四十五问是别问，后一问是总问，故下文野客但答最后一问，当知举总兼别也。是故诸问寻下答意，大旨可知。今更随文略消，令义无壅。然须了一一问下，皆破无情无性，皆显事造即理，不暇委记，读者详之。又前四十问约依教开解者，由世人不了大教所诠三千之理周遍一切，全昧佛性名，乃至立譬喻意，致疑无情即一切生佛性等，故今问以辨之。
初问佛性。於中并先定，次难。从因等者，以佛性二字，佛字在果，性字属因。应知一切众生虽无果佛三千互融之事，而心具三千互融之性，即因人有果人之性，故名佛性。所以从因从果，二义并乖。故下文云：我及众生皆有此性，故名佛性。大经云：佛性未来以当见故，故言众生悉有佛性。无常非性等者，无常以迁变为义，性以不变为义。若是无常，安称佛性？若云是常者，五阴何故败坏迁变邪？是知佛性之理，非常非无常，而常而无常。约理则常住无变，约事则生死迁移。今示无常即常，事即理故，故名佛性。故大经云：一切众生虽复无常，而是佛性常住无变。即妄而真，斯可信矣。偏真偏妄，俱为所遮。别不名性者，若一切众生各有佛性，一一不同者，不同即迁变，性乃不变，即云佛性不应各别。共不可分者，谓一切众生同一佛性。若如是者，即混然不可分别。若尔，何故此众生成佛，彼不成邪？应知佛性不同而同，同而不同。故下文云：一一有情，心徧性遍，心具性具，犹如虚空，彼彼无碍，彼彼各遍。又云：一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然也。喻如一室千灯，光光涉入，皆遍室中，而灯灯不杂。同不同意，准此可见。对体辨异等者，应知佛性之名，通於别、圆二教。圆教实说，心具三千，周徧一切；别教权说，心生依正，乃隔无情。
二、问：无情有权实邪者。别教虽是大教，理实教权，以教权故，故有无情之名。涅盘虽是大部，以带权故，亦有无情之说。诸经部教，可以例知。无情为色等者。问意：为色是无情故无性？为非色是无情故无性？为色非色俱是无情故无性？若色是无情者，阴身亦色，何故有性？若非色是无情者，众生惑心，云何有性？又无情若是非色者，草木是色，则非无情，何妨有性邪？二俱可知。佛见尔邪等者。应知众生从迷情故，分於依正；诸佛从理智故，依即是正。今既学佛，何存无情？下文云：因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛。
无情败坏等者，若谓草木有生有灭，尘砾随劫有无，故无性者，阴身亦尔。故净名云：是身无知，知草木瓦石。既云阴身有性，阴身既败坏，佛性亦败坏也。
无情是色者，即世人定执无情是色，故无佛性，唯取心有佛性也。法界处色者，即十八界中法界，十二处中法处，皆少分属色，故云法界处色。问：何名少分属色？答：以法处中有四类法，谓无表色、心所法、不相应行、三无为法。是则无表是色，心所是心，不相应行非色非心。无为法者，非三聚摄，以无表一类是色，是故少分属色。此依婆沙、俱舍所说。若依经部，大乘法相等，同时意识，缘现五尘，及落谢五尘，法处所收，少分属色，少分属心。今难意者，若谓无情是色，故无性者，法界、法处色，为亦无佛性？为复有佛性？若言无者，即一切有心，皆无佛性，岂唯草木？若言有者，草木亦是色法，何云无性？故云为亦无邪？为复有邪？
三、问唯心。唯只是心者，以只是二字解唯字义，以一切法只是心故，故云唯心也。唯识云：唯遮外境，识表自心。语与今同。但他宗解义，不了性具，乃与今异。异不名唯者，若言无情无性，则成心外有法，安称唯心也？若圣若凡者，圣即真心，凡即妄心。若唯真心，则离妄有真如，避空求空，是故不可偏指清净真如也。若唯妄心者，妄心徧计，诸法永殊，何名唯心邪？故云二俱有过。是知近人偏指妄心，其过非少。应知烦恼心性，本具三千，即妄而真，体常周徧。故前文云：以由烦恼心性体遍，说佛性遍也。
无心即依报，二俱有过者，例前可见。应知心非依正，而能造依造正，是故依正即非依正。依正之处，当体是心，以本具三千故也。故立国土一千，生阴二千，在一心中者，正由此也。是故能造即非真非妄，本具真妄之一心也。故所造色心，及以依正，通於真妄。若不唯色者，牒所报也。世人谬解唯心之义，彼谓既言唯心，即独在於心，何关色邪？故今难云：色非心邪？良以色由心造，全体是心，故可唯色。四念处云：非但唯识，亦乃唯色，唯香味等。是则六境无非心故。大论云：三界无别法，唯是一心。作占察云：一切诸法，依心为本。当知一切诸法，悉名为心。色既是心，岂草木无性邪？能所异同者，此有二重能所：一者，心是能造，十界依正是所造；二者，正报是能住，依报是所住。今问：此二重能所，为同为异？若同，何以甄别？若异，不名唯心。应知即同而异，依正自分；即异而同，唯一心性。故不二门云：依正既居一心，一心岂分能所？虽非能所，依正宛然。
四、问众生。众生量异者，谓巨细殊形，善恶异类。不尔，非内者，若谓佛性不随量异者，何名有情身内有佛性邪？既云性在身内，此性须随形量大小也。尔，不名性者，若谓佛性实随形量者，此乃迁改，不名佛性也。众生惑心等者，此一问自含两难：一难，无明惑心之性为遍为不遍？二难，无明惑心与外计色大我小等四句为同为异？若言惑心之性遍於依正者，何谓无情无佛性邪？若谓惑心不遍依报者，且四句中我大色小，色在我中，此之惑心是小乘初果所断，尚遍依报，岂大乘所谈之惑唯在有情？又见惑但障偏空，尚徧依报，无明障於妙理，岂局有情？故前文云：以由烦恼，心性体徧。云佛性遍，众生有性等者，佛有三身，世云众生有佛性者，为有何身性邪？故问云唯应等。若言有法身性者，法身许遍，何隔无情？若言但有报应性者，况三身相即，无暂离时。既许法身遍一切处，报应未尝离於法身，况法身处二身常在？故知三身遍於诸法，何独法身？法身若徧，尚具三身，何独法身？是故言有佛性者，应具三身，不可偏一。本迷者，谓无始无明也。当知无明即是法性，但凡夫不觉，故谓之迷；诸佛觉之，故谓之悟。是故诸佛觉己，依正融通者，良由无始理具也。梁肃云：一理而已，迷而为凡，悟而为圣。迷佛下，双难。若谓生迷不迷，佛悟则迷应永迷；若谓佛悟不悟，生迷则理应始有。当知迷情如氷与水，今虽在凡，既云学佛，必信教顺理，不可独云有情有性也。故辅行云：从迷情故，分於依正；从理智故，依即是正。如常寂光即法身土，身土相称，岂隔无情？众生一身几佛性者，应知我心具诸佛之果德；一佛身中几生性者，应知佛果具自他之因性。当知众生三千理具，不断性善，故具诸佛果德；佛果三千理满，不断性恶，故具自他因性。是故生既具於果德，果上既依正不二，生岂不然？不可云无情无性也。此中且以生佛对间互摄，若生摄彼彼生，佛摄彼彼果者，既三千理同，其意可见，在下自辨，故此未论。
五、问佛土。佛国土身者，即华严十身中有国土身也。十身者，谓智身、众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、虚空身、法身。彼彼正等，通名为身，故云十身卢舍那也。若以三身通收彼十者，应开为四，则以化身摄於业报，智即报身，虚空属法，余皆化摄。当知三身即是三谛，三谛不出三千。华严明如来十身互用者，由心三千理显故也。今文唯问国土身者，为世人执国土无情无佛性故，故独问之。为始本邪者，意问此国土身，为因中本具，为果成始有？若果成始有，此乃本无今有，相无常法。又成果不从因，应知须云本具。若也本具国土之身，则众生有依正不二之理，何得云无情无性邪？始本同异者，应知因果理同，隐显事异。国土身，即国土一千也。
为一异邪者，既十俱名身，则依正不二，不可云依正异也。一无能所者，能即身，所即土。若言身土不二，则无能所。若言身土有异，则全同凡夫，何名佛邪？今言佛性者，乃凡夫有果人之性，故知此性依正不二，不隔无情。生亦下，自含三问。一问：为是只一佛土，众生居佛土中邪？为各下，二问：生、佛为各有土邪？佛无下，三问：为佛寄在众生土中，佛自无土邪？应知只一佛土，生自计异。下文云一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自於佛依正中而生殊见，苦乐升沉，一一皆计为己身土，净秽宛然，成坏斯在。或云土唯在生等，如别说，非此中意。远近者，同居名近，寂光名远。方便实报，望前为远，望后为近。问意者，佛土之言，为止论同居，亦摄寂光，故云为远、近邪？何土体与生等，此问佛於四土中，何土与众生一、异、共、别邪？应知佛土之言，具收四种：寂光即一，三土即异。一即异故，生见三土差别；异即一故，寂光一体无殊。共、别例尔。故净名疏：四土相望，十种差别，以消天器、饭色不同一，同居自异。乃至第十云：诸土非垢，寂光非净。前九明诸土不同，非今问意。第十明诸土之体，土虽差别，不异寂光；寂光虽寂，不异诸土。即正当今问即一而异，即异而一义也。既乃即异而一，不应云无情、无性也。问佛、佛等者，前以生、佛相对问同、异，今以佛、佛相对问同、异。土体即寂光。娑婆下，别举同居自异问之。娑婆秽土，为与诸佛共？为别在释迦？应知同居即寂光，佛、佛互徧即共义；寂光即同居，净、秽自异，别即别义也。
六、问果成成广狭者。应知尘国即寂光，体广普周於法界。寂光即尘国，事狭随机而不同。前远近约四土竖论，今广狭约十方横论。不成有过者。略有二过：一、违文，二、违义。华严云：以国土身成正觉。若云土不成者，即违文。世云唯心，当知万法无非是心。此心若成，则依正俱成。若云土不成者，即违义。见性举生见处同异者。佛见性本同，生见处计异。理即事故，国土处殊。事即理故，如来性等。事理相即，其犹氷水。离氷无水，离水无氷。故云离二不可。此中且与分证，究竟对理，即明同异。故云见性见处等。若因中与实慧冥符，信教仰理者，与佛见性全同。彼彼不成者。即未成佛之众生也。意问果佛已成之依正，与一切众生未成之依正，为同为异。应知已成之三千，遍彼未成之三千，即同也。彼彼三千，即异也。千灯一室，可以比知。又迷悟不同，亦是异义。自他境者。自境即佛果己心三千，他境即彼彼三千。初后之语，通於自他。自境初后者。以无始凡心为初，究竟成佛为后。他境以彼彼生为初，以彼彼果为后。如何者。问出其相。应知成於佛眼，则五眼具足。成於中智，则三智圆融。见己心三千，自他具足，初后不二。如清浊水，湿性无殊。彼彼亦尔，具如自他不二门。
七问真如二俱如何者。问出其相。应知真如随缘造依，造正随缘不变，咸即真如。故举正则全依是正，正外无法。举依则全正是依，依外无法。依正既皆是真如，故更互相摄。当知真如即自心理，具三千三谛。而此三谛，三无差别。他人但云清净真如，全乖佛意。故辅行问云：世人云观真如，如何观於身内等生等佛之真如邪？良为他人不了本具无差等义故也。
为永无邪等者，若言无情中无真如性，何故佛果当成依正融通邪？既乃依正融通，岂非无情有真如性？故云何当有邪？随已与真为同异邪者，应知真如随缘，即同而异，依正差别，随缘不变，同一真如。若言永随，此大不可。真如本有，为本无邪等者，应知三千三谛，真如佛性，本自有之，非适今也。但众生迷倒，不自觉知，与惑共住等者，此问在缠真如也。应知虽无始本迷，而本迷之性，即是佛性。染净不二门云：浊虽本有，而全体是清。既全体是清，则无情有性明矣。
八、问：譬喻波水同异等者，应知水湿元同，为波则异。水为波也，即同而异；波即水也，即异而同。无有无波之水，未有不湿之波。波之与水，同时而有，实无前后。若从悟从理，则水本无波名，名得；从迷从事，波无水名，名失。真妄同异者，以水喻真，以波喻妄。同异存没，法譬如何者？应知空本无华，由眼病故，见遍空华，於华名存，於空名没。眼病若除，华处本是於空，实无华可灭，於空名存，於华名没。空即是同，华即是异。於同见异，由眼有病；於异见同，由眼病除。是则同异各有存没。眼病喻妄情，空喻佛性，华喻依正。迷真起妄，见依正异，则妄存真没；了妄即真，见佛性同，则真存妄没。镜像明体者，体观以铜为体也。镜喻一心，像喻应，明喻报，体喻法。通体是明，遍明是像，不并不别，即一即三。不离一镜，以喻三身；体性相即，不出一心。虽昏明有异，而体性常同。以尘昏时，常具生像之性故。前昏存则明没，以喻在迷全法性为无明，法性无生处，则明没也；后明存则昏没，以喻在悟全无明为法性，无迷无作处，即昏没也。昏明虽异，铜性无殊；迷悟虽荖，心性常一。法譬当尔，故问如何。只由世人皆谓众生但有法身性，须修万行至果，方有大用。故今以喻示法，令知生佛体同。佛果有用，由生性本具；明能现像，由昏性本具。又可以镜喻心性，明喻理造，像喻事造。虽像现有去有住，而明性常具；众像虽事造有生有灭，而理性常造。三千像现全在镜，明事造不离；心性事理不二，明像常同。前后存没，准说可解。帝网者，谓帝释宫中众宝珠网，一目一珠，一一珠内现一帝释宫殿庄严。如是数珠互相映入，众珠咸现一珠之内，一一珠内皆具众珠，音缓依正，彼彼不离，展转无穷。虽复无穷，随举一珠，收之皆尽，於一珠外更无余珠不现其中。今家正喻一念三千，彼彼相摄，因果皆尔。果无因邪者，若言帝网唯譬果上依正融通者，果则无因，故云果无因邪？应知果上事用融通，并由无始理具。故不二门云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。既乃理具，何隔无情？如意珠身者，谓果上随所应度，现十界形，譬如意珠玉，随意雨宝，故名如意珠身。既现十界之身，必各有所居之土，不可有身无土，故云身有土邪？又若谓如意珠身唯在分证果及究竟果者，此果岂得无因？若也通因，请陈其旨，故云通因。如何应知？只由本具百界三千在乎一念，故初住分显，即能随类现形，是故珠王身土一念具足，不应云无情无佛性也。已上四十问，佛性乃至譬喻等名，皆出诸大乘经论，故一一问之，令知诸教大旨，晓了一心一尘无非生佛心性耳。故此四十同是约教而问也。
九问观心。由世人虽亦观心不善，徧摄诸法，观於己心，具足三千，三无差别。致疑一心一尘，即一切生佛心性等。故次教义，后约观心问之。夫一家所谈三观观心，准义例所明，唯有三种：一者从行，唯於万境，观於一心。万境虽殊，妙观理等。此如止观观阴等十境，即其意。二者约法相，如法华玄约四谛五行之文，入一念心为圆观。三托事相，如王舍耆山，名从事立，故借事为观，以导执情。亦如止观方等普贤，其例可识。故凡欲造修，须依止观，约行观心。诸文托事附法，既未示三千为境，未明十乘观法，故初心人未可依之修习。若已依止观，观乎三千三谛者，则能以此三千三谛正观之心，依诸文所明，摄诸事法。观此事法，不出三千，名修事法观也。当知事法观心，不出二意：一为未依止观修习者，无封文滞事之愆，知依解起行之旨数。二为已依止观修习者，令摄事摄法，入心成观，不忘本习故。所以诸文并未云一念三千具足也。尚未指示妙境，初心修习可乎？故辅行云：止观正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。故序中云：说己心中所行法门，良有以也。今所问观心义者，正示止观约行观心，於一念中具三千法，生佛互遍，不隔无情耳。言观心者，观谓不思议观，心谓不思议境。境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入。阴、界、入不出色、心，色从心造，全体是心。此之能造，具足诸法。所以但观六识妄心，即三谛妙性。假故，三千宛尔；空故，当体泯然；中故，心性不动。而此一心，三无差别。如是观者，名观心性。随缘不变，名为性；不变随缘，名为心。故涅盘云：能观心性，名为上定；上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。此遮那性具三佛性，遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一剎那，三佛遍故，剎那则徧。如是观者，名观烦恼，名观法身，是观剎那，是观藏海，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。若尔，观心即足，何故止观於不思议境明观心竟，至第四破法遍文末，更例观於余阴、界、入？答：欲融诸法，示观境遍，是故下文例余界、入。若示境体，观心即足，以徧心故，摄余法故。故义例云：先了万法唯心，方可观心；能了诸法，则见诸法唯色、唯心。当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异停？是故唯观识心，即了无情有性者，其意如是。能所得名同异等者，意问为即心以为能观？为心外别有能观？若心外别有能观，则所观境摄法不尽。若只识心以为能观，如何以心而能观心？故云同异云何？应知无始妄心，本是理性，妙境妙智，而随妄转，不觉不知。今既闻名，知心即是，即此阴心，而能成观。是故以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱遍，心心相照，於理甚明。故止观云：不可思议，境即是观。故虽即心是观，而境观宛然。是故若了此问，则方解因中境观不二之谈，果上法报相冥之旨也。一多心境同异者，应知我之三千，徧彼三千，彼彼三千，互遍亦尔，差而无差，一多相即，思之可见。为唯观心等者，一言观心，即观身土，百界依正，不离一心。故成道时，称此本理，一身一念，遍於法界。如是观者，讵隔无情？同邪异邪者，意问他人观三道，即三德之理，而此三道与三德，为同体？为异体？若言同者，既不论性本具恶，云何得同？若言异者，何故亦谈理事融即，说随缘不变邪？只由他人不知性恶，虽云融即，义且无归，故此问耳。应知一家所明三道即三德者，乃约理而谈，的相翻对，以身对身，以脱对缚等，义便故尔。实论三体，更无前后，且论无始，苦轮无际，与业烦恼，不并不别，况复观心？约於一念，十界百界，以论三道，约此三道，以论三德，是故三道及以三德，并无前后，即异而同。性德三因，无时不具，为本净始净者，浊虽本有，全体是清，故知剎那染体悉净，具如染净不二门。心佛众生者，华严第十八如来林菩萨说偈云：心如工画师造种种五阴一切世间中无法而不造。如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别。若人欲求知三世一切佛应当如是观心造诸如来。今约此经为问者，况一家圆观，须观三无差别，彼彼互融，无非心性，岂存瓦石非佛性邪？心即己心，佛即彼彼佛，生即彼彼生，心定在因，佛定在果，众生一往通论诸因果，二往则局，不通於佛，及唯在因，故此三法，得名各别。何者？如众生身中，佛法心法，犹通因果，况众生名通，通凡通圣？若佛身中，众生心法，亦定在果，心法之中，佛法众生法，此二在因，而此三法，各有身土。今所问意，若此差别，经何故云三无差别？应知理体无差，差约事用，今观无差之理，所以三法更相融摄，是故一切咸同，故云法相融摄等。相字平声。问：既三法无差，何故唯令行者观自心邪？答：生佛属他，於我何为？是故须观自己心性，具足佛法及众生法。虽后具足，心性冥妙，不一不多。故释签云：以心性观，则似可见。若以众生及佛而为观者，似如不逮。是故三法虽融，若不自观己心，安知自他因果心妙？唯观己心，意在此也。例如色心俱云具法，意在了色即心。又如示真妄，体性相翻，意在了达，即妄而真耳。当晓指归，无惑岐道。问：一家所明，观能造心，具三千法，与占察二观，同异云何？答：即是真如观也。故彼经云：复次，修学如上信解者，又有二种：一者、利根，二者、钝根。其利根者，先已能知一切诸外境界，唯心所作，如是等人，即应修习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实，故染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。此亦一往分对二人，究竟而论，二观互显。故辅行云：修三昧者，於此二途，一不可废也。况占察一经，正为末代谈其观道，而与一家观净，宛尔相符。故论主於义例、辅行二文，皆示彼经二种观相，他人不晓，往往谬谈。
如是下，三、指广结。略尔许者，且至四十六也。
客曰下，四、明立问之数二：初、问。余曰下，二、答三：初、明问意该摄。攻，治也。论语云：攻其恶，无攻人之恶，惑深疑浅。惑即见思无明，入相似分，真所破也。疑即学人执彼权经，於圆顿教而起犹豫，如执瓦石、无性难、虚空喻等，即名字观行所破。行即修偏权观行，理即偏权教，下之理皆为今问所治。教即圆顿教，义即佛性义，自即己心，他即生佛。一问亦足者，以一一问意皆示一念三千，是故趣举一问，足以攻偏权，通圆实也。问：下文云：必欲修习，教法未周，何故一问便能攻恶？答：必也了问旨已，依止观而修，方能破惑。然修观破惑，始因此问开解，故云政惑耳。为对下，二、正示问数二：初、约钝根。及对下，二、约圆位。所以对六即者，亦如牟子三十七段，以表佛经三十七品也。故知今文法於牟子四十六者，非谓以问次第对位，但以问数表位数耳。是故问问之意既皆约三千，应於一一问下，以六即捡之，无令叨滥，故表对六即也。应知下，三、明互融。亦皆能收余四十五者，若思一问，众滞自消，故向云一问亦足。既以问表位，此则已当一位自具四十六问也。余一一位中还以一问为能收，四十五问为所收，故皆具四十六。乃至立无量问，能所亦然，则成一一位各具无量问也。所以然者，以一一问意不出三千，故能相收相摄。
客曰下，五、野客领解二：初、正述领解四：初、领今。仆初下，二、述昔。初闻，谓闻寱云无情有性之说也。尘砾随劫有无者，成、住、坏劫则有，空劫则无。恭请学者细读此文，不应言独头依报自具三千性也。余曰下，三、重责。何因等者，因，由也。若云有性，不合云无情故。客曰下，四、答领今意。重述昔迷，且云无情耳，其实已知唯一心性也。有情心徧等者，请观此文。既云一一有情心徧性遍，云何輙谓国土自具三千邪？云何谓观心时恐心外向，观色时恐心内向邪？心遍性遍标体量，心具性具标体德。心性之言，即种性也。种性谓指妄心即理，量谓心性周徧，德谓性具三千。止观大意云：不变随缘名心，即剎那妄心也；随缘不变名性，即三千妙性也。今了剎那性常妄即真故，故佛性遍即剎那遍，佛性具即剎那具也。大意云：是观剎那，是观真如等。故云心遍性遍，心具性具。犹如下，释出体量体德。犹如虚空者，总举喻虚空，周遍喻体量，虚空含万像喻体德。彼彼下，合法。文有四句：初二句合体量。一一有情，心性融通，故云彼彼无碍；一一有情，心性互遍，三无差别，故云彼彼各遍。身土下，次二句合体德。身即生、阴二千，土即依、报一千，因果即十界、百界因果。何者？如云起一界心，即具十界、十如，十如只是因果法耳。无所增减者，谓一一有情各具三千，三千互遍，性、佛无殊，故无增减。问：凡夫心中具有诸佛、菩萨等性，容具三千，中心、后心界如渐减，乃至成佛唯一佛界，如何后心亦具三千，而云无所增减邪？答：一家圆义，言法界者，须云十界，即空、假、中，初、后不二，方异诸教。若见观音玄文意者，则事理、凡圣、自他、始终、修性等意，一切可见。彼文料简缘、了中云：如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。以不断性善，故缘、因本有。彼文云：了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严。由二为因，佛具二果，元此因、果本是性德，性德缘、了本自有之。今三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘、了，故知善、恶不出三千。彼又问云：既有性德善，亦有性德恶否？答：具有。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善，但有性善在；如来断修恶，但有性恶在。问：性德善恶何以不断？答：性德但是善恶法门，故不可断。一切世间无能毁者，如魔烧经卷，岂能令性法门尽？纵烧恶谱，亦不能令恶法门尽。问：阐提不断性善故，后时还起善；如来不断性恶故，应当后时还起恶。答：阐提不达性恶故，后时还起於修恶；不了於性善故，后时还为修善所染。是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起。佛虽不断於性恶，而能了达於性恶，而於恶法得自在，不为修恶之所染，是故修恶不得起。故佛永无於修恶，自在用於恶法门，阐提若能达修恶，则与如来无差别。故知於善於恶，善达修性，於修照性，以性了修。能知此者，方可与论性德三因。生死、涅盘、十二因缘，即是三德。如是无量，理无不通，无所增减，於兹可识。故法华下，引证。以常住故，故无增减。一言世间不出三种，界界咸然，故云摄尽。
余曰下，二、令答前问，以验所解六：初、略印所解，令答前问。客曰下，二、追引前义，以申答意。曰余下，三、令陈答辞。客曰下，四、约解为答。向诸问意等者，意字下多答字，传写讹耳。余曰下，五、再征答辞。理数大统，虽尔，非言无以表彰，故云未晓子情。客曰下，六、陈辞正答二：初、谦己请证。
岂非下，二、正答前问四：初、正明佛性互融，以领大旨。但答最后问者，前四十问专在於教，次五问专在於观，最后一问符教立观，则兼於教、观。何者？华严三无差偈，即教也；依教而观，令与经合，即观也。又前诸问中，或生、佛对问，或但问於生，或但问於佛，或但问於心；最后一问，兼问心、佛、众生三无差别。是故但答此问，即得兼前诸问意也。问：若后能兼前，前不兼后者，何故文云若思一问，众滞自消邪？答：教本诠观，观乃顺教。若了教中一问之下三千意者，何患不知观心具三千邪？故云为对钝根，故四十六。然但据文相显着，教、观兼明。三种俱问者，唯最后问耳，故今答之。先正答三无差别；次我及去，结名佛性。剎那者，时之极促，即介尔心也。谓我心及众生心，无始时来，无间相续，未曾断绝，故云一一剎那。无不与彼等者，果成三法，皆常、乐、我、净，故称果德。身心即佛界色心，依即佛界国土，正即佛界假实，此言果佛心地三千也。自他互论，若与我生望果佛，则果佛为他，若与果佛望我生，别我生为他。谓我及众生，才一剎那，三千具足，即空即中，而此三千，徧佛心之三千，佛心三千，亦遍我心及众生心之三千，故云自他互融互入。虽诸佛果成，众生理具，成之与理，其性常等，故云齐等，以互融互入故也。故大意云：诸法诸尘诸剎身，其体寂然，无自性，无他性，本来随物变，所以相八事恒分，故我身心剎尘遍，诸佛众生亦复然也。次结名佛性者，我及众生，以在迷故，虽无果佛三千互融之用，而有此三千互融之性，如木中火，虽无遍烧之用，而有遍烧之性，故名佛性也。其性遍造遍变者，由性具三千，故能变造百界依正，故所变依正，无非心性，是知能变之性，即理造，所变依正，即事造也。遍摄者，以己心三千，摄尽彼彼生佛依正也。不二门云：了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，即斯意也。大教之体者，体即教下所诠唯心之理也。
应知下。三、约事理释成。众生但有非因非果迷中之理，诸佛得於因果化他感应等事。又众生但有即理之事，诸佛证於即事之理。迷中事理如浊水浊波，悟中事理如清水清波。事理体一者，以三千无改，无明即明，彼彼互摄，三无差故。理事二造，一体无殊。譬如清浊波水，湿体常一。故不二门云：迷悟缘起，不离剎那。剎那性常，缘起现一也。
故一下。四、结示体同计异。由其体一生佛常同，故一佛果成三千理显，融人彼彼生佛法界，是故遍一切处尽是此佛身土也。彼彼果成周遍皆尔，故云诸佛咸然。生殊见者。由众生迷故，乃於诸佛依正不二清净境界中，唯见三界六道差别之相，故不二门云众生非局而局也。苦谓三恶，乐谓三善，乐升苦沉。一一皆计等者。地狱众生自计为地狱身土，乃至人天亦然。净如安养，秽如娑婆。又六道互论，净秽依正悉有成坏。若了唯一心性互融互入，咸空假中三无差者，即不见净秽等相。以不了故，故云宛然斯在也。此且约六道消释。若二乘及徧菩萨，亦於佛依正中生殊见等。苦乐乃至成坏，例说可知。岂不略尔者。前文云：若思一问，众滞自消。法界融通，释然大观者，其在此矣。
余曰下。六、论主述成。傥设百千万问，只为显示心性互融。今之一答，既明此旨，则已答百千万问也。