都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰

　　门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编

　　问答语录

　　洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道

　　莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掏。门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修，稽首拜问曰：弟子尝闻，自古上圣高真、历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂，不知铅汞是何物？

　　师曰：夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者不知真玄，私意揣度，惑坏后学，徒费岁时，担阁一生，深可怜悯。若不遇真师点化，皆妄为矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。正谓此也。我今为汝指出，真铅真汞身心是也。圣师云：身心两个字，是药也，是火也。又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。西南者，坤也。坤属身，身中之精乃阴中之阳也。如乾中一爻，入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之气也，阳中之阴也。如坤中一爻，入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤，离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精气感合之妙，故强名立象，以铅汞喻之，使学者知有体用耳。以此推之，无出身心两字，身心合一之后，铅汞皆无也。

　　问：如何是抽添？曰：身不动气定，谓之抽；心不动神定，谓之添。身心不动，神凝气结，谓之还元。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓抽铅添汞也。

　　问：如何是烹炼？曰：身心欲合未合之际，若有一毫相挠，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名，只是以性摄情而已。性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。

　　问：诸丹经云用工之妙，要在玄关，不知玄关正在何处？曰：玄关者，至玄至妙之机关也。宁有定位？着在身上，即不是；离了此身向外寻求，亦不是。泥於身则着於形，泥於外则着於物。夫玄关者，只於四大五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易於晓会。且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵底主人比得本来真性。傀儡无线财不能动，人无玄关亦不能运动。汝但於二六时中，行住坐卧，着工夫向内求之，语默视听是个甚么？若身心静定，方寸堪然，真机妙应处，自然见之也。《易·系》云：寂然不动。即玄关之体也。感而遂通。即玄关之用也。自见得玄关，一得求得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者，纵动功苦志，事终不成。欲直拾出来，恐汝倩不及，亦不得用，须是自见始得。譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云：浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也。且难言之妙，非玄关乎。且如释氏不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。

　　问：或谓崇释与修道，可以断生死，出轮回；学儒可尽人伦，不能了生死。岂非三教异同乎？曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性，以至於命；原始返终，知周万物，则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传。穷得理彻，了然自知，岂可不能断生死输回乎？且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分。故曰皇天无二道，圣人无两心。当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者阳也，一者阴也，一阴一阳之谓道。仰则观於天上，画一画以象

　　天；俯则察於地下，画一画以象地；中画一画以象人。故三画以成乾 ，象三才也。两乾断而成坤 ，象六合也。故曰：立天之道曰阴与阳二立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故六画而成坤。以一身言之，立天之道曰阴与阳，心之一神气也；立地之道曰柔与刚，身之形体也；立人之道曰仁与义，意之情性也？心、身、意，象乾三才也；神气、性情、形体，象坤之六合也。《易》曰：远取诸物，近取诸身。此之谓也。

　　问：《系辞》云六画而成卦，先生云六画而成坤者，何也？曰：汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云立天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦，三才六合备矣，又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天〔卦〕也。

　　问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而《系辞》云：以制器者尚其象。未必因器而设象，因象而制器乎？曰：因象而制器。

　　问：三皇以下，圣人制器皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？曰：非也。前贤云：须信画前元有易。所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。

　　问：卦若不重，六十四卦从何而得？曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻，上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。

　　问：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法，道统正传，诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明於言，亦不忍隐斯道。孔子微露於《系辞》，濂溪发明於《太极通书》也。盖欲来者熟咀之，而自得之，此学不泯其传矣。

　　问：一阴一阳之谓道，如何说？曰：阴阳者，乾坤也。乾坤出於太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也。不言天地，而言乾坤者，贵其用不贵其体也。或曰：乾阳也，坤阴也，如何又云天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地；以易言之，则曰乾坤；以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也，以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，种种异名，合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极也。

　　问：三五一，是何也？曰：三元五行也。东三南二是一个五，北一西四是两个五，中土是三个五，是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五，情四精一是两个五，意五是三个五也。三五合一，则归太极；身心意合一，则成圣胎也。紫阳真人云：三五一都三个字，三元五行一气是也。古今明者实然稀。世鲜知之。东三南二同成五，东三性也，南二神也。北一西四方共之。北一精也，西四情也。戊己还从生数五，土数五，意也。三家相见结婴儿。三家者身心意也，婴儿者三五合一而成用也。婴儿是一含真气，婴儿是真一之异名，太一含真也。十月胎圆入圣基。工夫十月，脱出凡胎，超凡入圣也。以此求之，金丹之道，实入圣基也。

　　问：《系辞》云天地设位，易行乎中。如何？曰：天地设位人生於中，是谓三才，故人与物生生而不息。所以不言人与物，而言易者，圣人言乾坤易之门，随时变易，以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药无穷，行火候之不息也。

　　问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变。如何？曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴，如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时，成岁变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才万物，阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变。阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。

　　问：乾道成男，坤道成女。如何？曰：乾，父也，坤，母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓〔长〕女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时，禀父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至，癸裹壬则成男子；地癸先至，天壬随至，壬裹癸则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰：乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之於外则成人，益之於内则成丹。世人不知生男生女，实由命分中得，不由人力。若不断氵㸒绝欲，自为修养，直待精华耗谒，早至夭亡，大可惜也。又岂知寡欲而得男女，贵而寿；多欲而得男女，浊而夭。

　　问：形而上者谓之道，形而下者谓之器。如何？曰：形而上者无形质，形而下者有体用。无形质者，系乎性汞也。有体用者，系乎命铅也。总而言之，无出身心也。

　　问：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩味其理，洗心涤虑，藏於极诚矣。

　　问：《书》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人，择一而守之不易，常执其中，自然危者安而微者着矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。

　　问：上天之载，无声无臭。如何？曰：诚之昭着，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云大量玄玄，亦是真之至也。

　　问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，於易得不远。复以修身，复见天地之心，穷理尽性，以至於命，此金丹之妙也。

　　问：颜子箪瓢之乐，如何？曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。

　　问：曾子被破褐而颂声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友。是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齐家治国平天下，得一贯之道。

　　问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死。是如何？曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜，《易》云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生已前，是金丹之基。释云：未有此身，性在何处。以此求之，三教入处。只要原其始，自知其终，泝其流而知其源。人能穷究此身，其所从来生死，自然都知也。汝曾看《太极图》 否？太极未判，之前是甚么？若穷得透，则知此身之前，原始可以要终也。

　　问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命，一身之外，皆太虚也。

　　问：人在母腹中时，还有性否？曰：腹中秽污，灵性岂存得住。又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？曰；非性也，一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斩作两段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹既熟，遗下生脚尚动，岂性也。汝究此理则知气动也，非性也。

　　问：语云吾道一以贯之。如何？曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教万事，无不备矣。如释氏无我无人、无众生无寿者，道教了一万事毕，皆一贯也。

　　问：世尊拈花示众，独迦叶微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，分付摩诃迦叶。不知微笑者何事？曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独迦叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，分付与迦叶也。

　　问：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？曰：达磨以真空妙理，真指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉。

　　问：儒有先天《易》，释有《般若经》，道有《灵宝经》莫非文字乎？曰：非也。皆圣人以无言而形於有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果；儒教九经三传、诸子百家；道教洞玄诸品经典及诸丹书，是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不着。汝问余数事，亦只是过河之筏。向上一着，当於言句之外求之。或筑着磕着，悟得透得，复归於太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。

　　问：先生云三教一理，极荷开发。但释氏涅盘，道家脱胎，似有不同处。

　　曰：涅盘与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅盘乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理，无差别也。

　　又问：脱胎后还有造化么？曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云真空，儒曰无为，道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也。执着之徒，畴克知此一贯之道哉。

　　洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙。岂敢自秘，当刊诸梓，与同志之士相与开发。隋珠赵璧，自有识者。

　　赵定庵问答

　　师曰：前代祖师、高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢，蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。

　　师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。

　　定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极。初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰：○此者真如也。儒曰○此者太极也。吾道曰：○此乃金丹也。体同名异。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生於天地之间，是谓三才。三才之道，一身备矣。太极者，元神也；两仪者、身心也。以丹言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血，乃身中元神，身中元气。身不动，精气凝结，喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。世鲜知之。今之修丹之士，多不得其正传，皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少也。或炼五金八石，或炼三逊五假，或炼云霞外气，或炼日月精华，或采星曜之光，或想空中丸块而成丹，或想丹田有物而为丹，或肘后飞金精，或眉间存想，或还精补脑，或运气归脐。乃至服秽吞精，纳新吐故，八段锦、六字气，摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐蒂，采天癸，锻秋石，屈伸导引，抚摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田还返，闭息行气，三火聚於膀胱，五行钻於苦海。如斯小法，何啻千门。纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇多迷，真道多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。

　　定庵曰：弟子夙生庆幸，得遇老师，幸沾情乳。金丹之要，望赐点化。师曰：汝今谛听，当为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化。以乾坤为鼎器，日月水火，阴阳为化机，为兔为药。仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采药有时，运符则。进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行，合四象，追二气归黄道，会三性於元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也。

　　定庵曰：一天地造化诚恐难夺。帅曰：无出一身，奚难之有。天地，形体也；水火，精气也；阴畅，身心也；为兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣恐学者无以取则，遂以天地喻之。身与天地造化，无有不伺处，身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔无出身心两字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：以心观道，道即心也，以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥於形体，或云眉间，或云脐输，或云两肾中间，或云脐后肾前，或云膀胱，或云丹田。或云首有九宫，中为玄关；或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上，都不是。亦不可离此一身，向外寻写一诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字，示人此中字，玄关。明矣。所谓中者，非中外之中，亦非个维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目。此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之户也中道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰：寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复，其见天地之心。且复卦一阳，生於五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动。只这动处，便是玄关也。汝但於二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候、运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。以此求之，身中癸生一阳时也，便可下手采之。二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。进火退符，无以取则，遂以一年节候，寒暑往来，以为火符之则。又以一月盈亏，以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦十二月；二阳临卦，正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦，三月；五阳夬卦，四月；纯阳乾卦，阳极阴生，五月；一阴姤卦，六月；二阴逐卦，七月；三阴否卦，八月；四阴观卦，九月；五阴剥卦，十月；纯阴坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈亏，促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又着在日上。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生以前，乌有年月日时。此圣人诱喻初学勿错用心。奈何执着之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与汝，身中癸生便是一阳也，阳升阴降便是三阳也。阴阳分，是四阳，体二月，如上弦，比卯时，宜沐浴然后进火。阴阳交，神气合，六阳也。阴阳相交，神气混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然后退符，象一阴，乃至阴阳分，象三阴，阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。汝但依而行之，久久工夫，渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。

　　定庵曰：下手工夫，周天运用，已蒙开发，种种异名不能尽知，望师指示。师曰：异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动。使精、神、魂、魄、意，各安其位，谓之五气朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。心不动，龙吟；身不动，虎啸；身心不动谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固，握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎。〔龙虎〕龟蛇打成一片，谓之合和四象。以性摄情，谓之金木并。以精御气，谓之水火交。木与火同源，两性一家，东三南二同成五也。水与金同源，两性一家，北一西方四共之也。土居中宫，属意，自己五数戊己，还从生数五。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝，今人指口鼻者，非也。身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞。身中之气谓之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿。胎意谓之黄婆。性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡覆子，谨谨护持，勿令差失，毫发有差，前功俱废也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。

　　定庵曰：金丹成时，还可见否？答曰：可见。曰：有形否？曰：无形。问曰：既无形，如何可见？答曰：金丹只是强名，岂有形乎。所谓可见者，不可以眼见。释曰：於不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻，斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也，心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体亦复如是。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书，种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境。及至见性悟空，其事却不在纸上。譬若过河之舟，济度斯民，既登彼岸，舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌，此之谓也。且余今语此授汝，却不可执在言上，但只细嚼熟玩，其未穷究本源。苟或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上机关，未易轻述，当於言外求之。

　　金丹或问

　　予观丹经子书后人笺注，取用不一。或着形体，或泥文墨，或以清净为苦空，或以汞铅为有象。所见不同，后人岂得不惑。殊不知至道则一，岂有二哉。又近来丹书所集，多是傍门。如解七返九还，寅子数坤申之类，不亦谬乎。予今将丹书中精要，集成《或问》三十六则，以破后人之惑，达者味之。

　　或问：何谓九还？曰：九乃金之成数，还者还元之义，则是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。丹书云：金来归性初，乃得称还丹。此之谓也。若以子数至申为九还者，非也。

　　或问：何谓七返？曰：七乃火之成数，返者返本之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。或以寅至申为七返，非也。《悟真篇》云：休将寅子数坤申，只要五行绳准。正谓此也。

　　或问：何谓三关？曰：三元之机关也。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三关，岂有定位，存乎口诀。

　　或问：何谓玄关？曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，已上皆是傍门。丹书云：玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不着处是也。

　　或问：何谓三宫？曰；三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫。今人指三田者，非也。

　　或问：一何谓三要？曰：归根之窍，复命之关，虚无之谷，是谓三要。或指口鼻为三要者，非也。

　　或问：何谓玄牝？曰：谷神不死，是谓玄牝。或指口鼻者，非也。紫阳真人云：念头起处为玄牝。斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎。虽然，亦是工法。最上一乘，在乎口诀。

　　或问：何谓真种子？曰：天地未判之先，一点灵明是也。或谓人从一气而生，以气为真种子。或谓因念而有此身，以念为真种子。或谓禀二五之精而有此身，以精为真种子。此三说似是而非。释云：无量劫来生死本，痴人唤作本来真。此之谓也。

　　或问：何谓鼎炉？曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。

　　或问：何谓药物？曰：真铅真汞为药物，只是本来二物是也。

　　或问：何谓内药，何谓外药？曰：炼精、炼气、炼神，其体则一，其用有二。交感之精，呼吸之气，思虑之神，皆外药也。先天至精，虚无空气，不坏元神，此内药也。丹书云：内外两般作用，正谓此也。

　　或问：敲竹唤龟吞玉芝，如何说？曰：敲竹者，息气也。唤龟者，摄精也。炼精化气，以气摄精，精气混融，结成玉芝，采而吞之，保命也。

　　或问：鼓琴招凤饮刀圭，如何说？曰：鼓琴者，虚心也。招凤者，养神也。虚心养神，心明神化，二土成圭，采而饮之，性圆明也。

　　或问：如何是五气朝元？曰：身不动精固，水朝元；心不动气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定，土朝元。此之谓五气朝元也。

　　或问：何谓黄婆？曰：黄者，中之色。婆者，母之称。万物生於土，土乃万物之母，故曰黄婆，人之胎意是也。或谓脾神为黄婆者，非也。

　　或问：何谓金公？曰：以理言之，乾中之阳入坤成坎，坎为水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边着公字，铅也。

　　或问：坎为太阴，如何喻婴儿？曰：坎本坤之体，故曰太阴。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿。谓负阴抱阳也。

　　或问：离为太阳，却如何喻为姹女？曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少阴，故喻之为姹女。谓雄裹怀雌也。

　　或问：何谓真金？曰：金乃元神也，历劫不坏，愈炼愈明，故曰真金。

　　或问：如何是子母？曰：水中金也。金为水之母，金藏水中，故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏於身，喻为母隐子胎。

　　或问：何谓宾主？曰：性是一身之主，以身为客。今借此身养此性，故让身为主。丹书云：饶他为主我为宾，此之谓也。

　　或问：何谓先天一气？曰：天地未判之先，一灵而已，身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。

　　或问：何谓水火？曰：天以日月为水火，易以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。

　　或问：如何是火中有水？曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润。以法象言之，火旺在午，水受气在午。以此求之，火中有水，明矣。若以一身言之，则是气中之液也。

　　或问：如何水中有火？曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。

　　或问：如何是既济？曰：水升火降曰既济。《易》曰：山下有泽，损君子，以惩忿窒欲。此既济之方，惩忿则火降，窒欲则水升。

　　或问：如何是未济？曰：不能惩忿，则火上炎；不能窒欲，则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。

　　或问，如何是金木并？曰：情来归性，谓之交并。情属金，性属木。

　　或问：如何是间隔？曰：情逐物，性随念，情性相违，谓之间隔。

　　或问：如何是清浊？曰：心不动，水归源，故清；心动，水随流，故浊。

　　或问：何谓二八？曰：一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云：前弦之后后弦前，药物平平火力全。比喻阴阳平也。亦如二八月，昼夜停〔匀〕也。

　　或问：如何是沐浴？曰：洗心涤虑，谓之沐浴。

　　或问：如何是丹成？曰：身心合一，神气混融，情性成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云：水来真性是金丹，四假为炉炼作团。是也。

　　或问：何谓养火？曰：绝念为养火。

　　或问：如何是脱胎？曰：身外有身为脱胎。

　　或问：如何是了当？曰：与太虚同体，谓之了当。物外造化未易轻述，在人自得之也。

　　全真活法

　　授诸门人

　　全真道人, 当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也。才有点污，便不真也。

　　全精可以保身。欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。全气可以养心。欲全其气，先要心清静，清静则无念，故气全也。全神可以返虚。欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故精、气、神为三元药物，身、心、意为三元至要。

　　学神仙法，不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会於中宫，金丹成矣。岂不易知，岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。

　　炼精之要在乎身。身不动则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。炼气之要在乎心。心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。生神之要在乎意。意不动则二物交，三元混一，而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身、心、意三字。

　　全真至极处，无出身心两字。离了身心；便是外道。虽然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。

　　须要即此用，离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上,月向波心。身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有，象坎 有中无，象离 。祖师云：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉。

　　炼丹之要，只是性命两字。离了性命，便是旁门，各执一边，谓之偏枯。祖师云：神是性兮气是命。即此义也。

　　炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也。离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。予前所言金丹之大槩，若向这裹具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去。自炼精始，精住则然后炼气，气定则然后炼神，神凝则然后返虚，虚之又虚，道德乃俱。

　　炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手，毕竟作么生？咦，古人言时至神知。祖师云：铅见癸生须急采。斯言尽矣。

　　炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。其调燮之要乎。今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云：阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变。一阖一辟，即一动一静。老子所谓用之不勤之义也。丹书云：呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。予谓呼则接天根，吸则接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎。此所谓呼吸者，真息往来无穷也。

　　口诀

　　外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏，呼吸之气，更要细细。至於无息思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神炼元神也，坎离合体成乾也，元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在嘿会心通可也。勉旃勉旃。

　　中和集卷之三竟