(尽第七地)

　　魏国西寺沙门法藏述

　　第六现前地亦七门同前。

　　初释名者。摄大乘云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故名现前地。世亲释云。谓此地中住缘起智。由此智力令无分别智而得现前悟一切法无染无净。无性释意及梁论等并同此说。解云由加行智引根本智。证于真如无染净法界令现前故。解深密经现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方现前名现前地。解云此有二义。一现前观察诸行流转。二由多作意令无相观方得现前。庄严论云。不住生死涅槃观慧现前。名现前地。十住论云降魔事已菩萨道法皆现在前。仁王经名为法现。成唯识同摄论。瑜伽同深密金光明等。更无异说。十地论等如前已辨。

　　第二次第者亦有三义。一前位寄声闻。此明缘觉。寄法过前。是故次来。二四地虽出世不能随。五地能随世间而不能破染净见。此地观察无染净法界破彼见故。是故来也。三唯识论云。前五地中有相观多无相观少。第六地中无相观多有相观少。第七地去纯无相观。今此地于无相观退少入多。是故须来。

　　第三所离障者依十地论微烦恼习障。解云以此位中修无相观多。障与此违故说微习。又形前地障说此为微。理实即是所知障中俱生一分执细染净。违于六地无染净法界故以为障。良以五地超于三四染净别位合令同处。而二相未尽。至此方除故说微细。唯识论云名粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断由斯六地说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚则是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者取净相故。相观多行。未能多时住无相观。解云初愚执苦集流转门。后愚执灭道净相门。金光明云。一行相续了了显现无明。二法相数数行至于心无明。解云此后无明还灭净相数于心现。违彼长时多无相观故以为障。梁论深密瑜伽同唯识辨。

　　第四所证者依摄论证无染净法界。世亲释云。本无杂染。性无染故既无杂染。即无清净。唯识云六无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故无性中边并同此释。又中边论云。由了达此知缘起法无染无净。摄论云。了知此义入第六地。

　　第五别行者十度中当般若行。当地中缘起观增上慧行。庄严论第六住不起染心。而依缘起受生故。寻下文。

　　第六别果者梁论通达无染净法界。得自他相续无染果。金光明六地发心得日圆光焰三昧。当地行果及位果。寻文可知。

　　第七释文中三分同前。初赞请分中十八颂分五。初二菩萨闻法供养赞叹。次二诸天欢喜供养。次二天王眷属供养。次十一天女歌乐叹佛功德。于中初二总叹说益。次三叹大智证空。次一叹大悲摄物。次四叹理行无碍。次一天女静默下一上首请说。

　　第二正说分中。论同前地科为三分。但前却为异。谓前地趣地方便。及初住地同名胜慢对治。此中初住地入不住道行胜摄。以渐胜故。初胜慢对治者。以前五地观四谛法染净相故名取染净障。是故十平等通观一切法平等也。文中有三。初牒前起后。二何等下正显十行。三如是下结行入地。就正显中。此十平等分以为三。初八以无破有。次一以有破无。后一有无双破。又初一是总。余九为别。前中言一切法者。论名十二入为一切。以蕴中不摄无为法故。界处摄尽故。初十二处解一切法。以根尘境识此皆不离三无性故。是故云无性故平等。论经名无相者无性相也故。论二十二入一切法自性无相平等故。下九别中。论主立九种相对治现无相。初一句明十二入自相。但是妄想所作实无所有故云无相。论经名无想者。为明彼相即是想故云无想也。二外疑云。既所取唯想可说相空。想能现相。想应是有。论云念展转行相谓念犹想也。释意明此想念还依妄相展转无体。故云无生平等也。余经云从心想生与心作相和合而有。共生共灭同无有住此之谓也。三疑云。既说想相展转互依。是则诸法生成建立岂是空邪。释明相依想故所取不成。想还依相能取不立。互依两坏故云无成平等也。此上破于迷苦谛执。四疑云。苦是所生可说为空。集谛能生岂非是有。论云染相故。释明惑业本寂自性离故云平等也。此文在第八句。准论应在此处故此辨耳。五疑云。苦集染法可说为空。灭道净法岂非是有。论云净相故。释明染法既空无染可翻。不可说净故云本来净也。上来遣相。六疑云。若染净俱空即不应起种种言说。既有名言。明知即有所目之义。论云分别相者名言分别也。释云但名依义立。义由名现。观彼义因不见名果。又观名果不见义因。为此世间有得名不得义。有得义不得名。故知寻名取义。俱是妄想戏论故云无戏论平等。七疑云。若染净名义一切皆空。何故菩萨舍染求净。既有取舍。岂无诸法。又云妄法既空即验。真理是可证取。论云出没相者。净法可取名出。染法可舍名没。释明妄法即空无可舍离。真理离念不可取得故云无取舍故平等也。摄论云。若于生死非舍非不舍。若于涅槃非得非不得。又维摩云。若达生死性即是涅槃。于其中不取不舍者是为入不二法门。是此义也。八疑云。上起真妄有见。故以无破之。若尔断无二谛应当正理。论云我非有相。问此我非有。岂非正理。何故以为所治之相。答以取此我非有之相。同断灭无故是失也。释如幻缘起不碍存故。不同断灭故云以幻等故平等也。九疑云。我先取有即破为无。我复取无复说幻有。是故我今取亦有亦无应正道理。论云成坏相者。成是有相。坏是无相。释有二途。云我前破汝谓有故说无。非谓法体实是无。破汝执无故说有。非谓法体如情有。是故正理非是有无故云有无不二故平等也。一云我前说无。是不异有之无故非无。又我前说有。是不异无之有故非有。是故离无无别有可与无为二。离有无别无可与有为二。故云有无不二故平等。此中非是有无互遣名为不二。亦非有无合名为不二。亦非总无有无名不二。但是有则是无。无则是有。故名不二。思之可见。三结行入地中。初总结入位。二菩萨如是下别结。别结中如是观等牒前所观十平等法观。言能忍者忍受正理远离障垢故。又忍证深理无分别想故名忍也。随顺者谓此观智随顺平等真如法故。明利者能对治微细慢故。前四五二地亦同得顺忍。除障未细不名明利。以四地所除解法慢障最粗故。得耎品顺忍。耎犹下也。五除身净慢。中故得中品忍。此取染净法分别慢最细故得上品忍。故名明利。下品能对治上品所治。乃至上品能对治下品所治。障治相翻理必然故。言无生忍未现前者。以七八地上是无生忍位。此地非彼故云未现。然顺彼忍故名顺也。理实初地亦得无生。为寄五忍以配诸地。故作是说。谓地前名伏忍。初二三地寄在世间。名为信忍。四五六地寄二乘位名为顺忍。七八九地是菩萨位名无生忍。十地及佛地因果究竟名寂灭忍。此地是顺忍中上品故名明利。胜慢对治竟。第二是菩萨下明不住道行胜。于中有二。先就初住地以明不住行。二作是念下就正住地以明不住。前地劣故唯正住地方名不住。此地胜故初住地即明不住。就初住中二。初观一切等牒前起后。二大悲等正现不住。论经四句。初三明能观之心。后一所观生灭。此经略无大悲满足。然此三心释作六重。一辨相者。愍心创起故云悲首。论中以殊胜大悲摄三世众生故也。二求果愍至称为增长。又上求佛果名为增长。论中以于所知缘起令智清净。即此净智为佛果本故也。三厌离有为心。论中观一切种微细因缘以生厌离。缘观细极故云满足。二明次第者乘前观空便念众生虚妄所缠故。先起悲。以悲念故求佛果智。以益众生。次起增长佛智。必由离过而成。是故末后起观缘生过患终极。三约二利者。初一利他。后二自利。四约二护者。前二护小乘。一护狭心。二护小心。后一护烦恼。五约因果者。初后摄因中一求果。六约不住者。初一不住涅槃。后一不住生死中一俱无所住。就所观生灭中。十二缘生顺生逆灭故云观世间生灭。此是总观。下以十门别观彼法可知。

　　二正住地中。广显缘起义略作四门。一总明法界缘起。二别辨十二有支。三料简分齐。四正释本文。初法界缘起略有三义。一约染法缘起。二约净法。三染净合说初中有四门。一缘集一心门。二摄本从末门三摄末从本门。四本末依持门并如别说。二净法缘起者亦有四门。一本有。二修生。三本有修生。四修生本有。如下性起处说。三染净合说者亦四门。一翻染现净门。二以净应染门。三会染即净门。四染尽净泯门。亦如别说第二别明十二有支者具如别章。

　　第三料简分齐者作三门。一就本经。二约释论。三经论对摄。

　　初中本经内有二重。先别明十观。后显名重结。何者十观。一因缘分次第。二一心所摄。三自业助成。四不相舍离。五三道不断。六观先后际。七三苦集。八因缘起。九生灭缚。十随顺无所有尽观。于中各有顺观逆观。故有二十门也。谓顺观大悲不住涅槃。逆观大智不住生死故名不住道。前五地中观四谛染净。以明不住此地胜故。唯于染法起逆顺观以明不住故也。

　　二释论科者。论主通于此十番缘生作三门分别。一就厌离有为心中释此十番。此即是前大悲满足观。二就深念众生心中释此十番。名大悲随顺观。此即是前大悲为首。三约求佛心中释此十番。名一切相智分别观。此即是前大悲增上。此三与前三次第不同者。前约生心次第。今约正行次第。谓先自离过。次念众生。后求大果。与前别也。此三门中各观十番即有三十门。复各有逆顺故有六十门分别缘起观。三经论对摄者有二门。一相对。二相摄。先相对者。上论主但取经中初住地处三心。分别十门缘起。各具逆顺为六十门。今寻下文彼果分中。更以三解脱门观因缘集。即验通前成一百八十门分别缘生观。又释论主所以不依经中十门次第解释。乃更改势作彼三门别解释者。意许经中十门自释十二缘生义。已显现不待释故。初住三心历此十门。义隐难知。须释方现。是故别作此三门释。由此当知。经论合举。总为四重释此缘生。一一各十。即为四十门。各有逆顺。即为八十门。以三空观之。总成二百四十门。分别缘生法。应知此意。二相摄者。论初门内开为三段。一名成答相差别。此摄经中初因缘分次第观。二名第一义谛差别。此摄经中第二一心所摄中半门观。三名世谛差别。此摄经中后八门半。于此三中。初一现妄我非有。后二现真俗非无。义理周备故。第二大悲随顺观中分十为四。一名观众生愚痴颠倒。摄十中第一门也。二名余处求解脱。摄第二门也。三名异道求解脱。摄其次四门也。四名求异解脱。摄后四门也。第三一切相智分别中分十为九。一名染净分别观。摄初半门。二名依止观。摄初中后半门及第二门也。三名方便观。摄第三门。四名因缘相观。摄第四门也。五入谛观摄第五门也。六力无力信入依观摄第六门也。七增上慢非增上慢信入观摄第七门。八无始观摄第八第九二门也。九种种观摄第十门。释相并准思可知。第四释文者。释此十门即为十段。一一门中皆作四门解释。一依经别释。二依论。初约厌离有为释。三约大悲随顺释。四约一切相智分别释。如是四重依经及论收摄方尽。

　　就第一段中四门之内。先约经文。名因缘分次第观者。此中正现有支无我观。于中有二。初明倒执有我妄起缘分。二又作是念下明迷诸谛理起缘次第。初中有三。一辨定无我二迷成缘起。三结依位行。初中二句初言世间受身由著我者。反举或情明我非理。若我理有著我顺理。应得出世。既生世间。明我非理。二若离著我即无生者。顺举解心。明理非我。若理有我。离我违理。应生世间既得出世。明理无我。二一切凡夫下明迷此无我起彼有支。于中先顺观缘起。后逆观无我。前中随邪念等者。是余经中不正思惟为无明因也。愚痴著我者。正是初无明支也。习起等者明行支。由彼无明迷世因果造于罪行。迷出世因果造福及不动。谓感三恶趣业。及于人天别报苦业。皆是罪行。感欲界人天业名福行。感色无色界业名不动行。三以是行下明识支。然识支余论说有二义。一是所引。谓本识中异熟识种。此取种子。二是能引。谓五果种子所依本识名为识支。此是现行第八。今此文中约后义说。以是行支为能引故。引起识中五果种子。令熟至有故云以是行故起有流心种子也。此为能引所引一对。言有流有取心故起生死者。由爱取有故生生老死。此是能生所生一对。以五果是名言种子通无流位。今行所引明非无流故云有流也。此中无爱字者是略也。四所谓下辨识生名色等。然有六缘。如世种植。一业为地者。望所生报为增上缘故。如地也。二识为种者。五果种子为彼亲因故。如种子。但以能依种子不离所依之识故云识如种子。此即举所依通取能依故也。三无明覆者。受生时无明迷父母等。如世种植下虽有地中有种子要须上有土覆。四爱水润者。于父母起染爱等心。润其受生。如虽土覆要须湿润。五我心溉者。计有己身。能有所作如虽湿润须人溉灌。六种种见者。以异见网覆令无流法不能得坏。如世种植须网罗护不令鸟雀所损。言生名色牙者明所生果。谓识入胎时。五果种子为无明业引爱取润故俱熟生果。但现之有前后。皆前引后起故云因名色故生诸根等。非谓名色是诸根亲因。余亦如是可知。三是十二下明逆观无我。四菩萨下结位所行并可知。二又作是念下明迷诸谛理起缘次第。于中亦二。初顺。后逆。前中不如实知第一义者此有二义。一通举第一义谛。是十二有支所依之本。明依真起妄现有支无体。以无明最初故。先明依起余支类。此皆依真起。二别显此是无明所迷。谓此无明由迷二谛造于三行。是故论经名诸谛第一义也。前段明所造三行。此中现所迷二谛。文绮互耳。由各为增上缘力。引前起后。令相续成立故也。有四取阴者。但识支有二义。一若赖耶为识支。余识即属名色支中名支摄也。二若通第六识亦入识支。即色受想行。此四阴为名色支今约后义故作是说。余文可见。逆观中无作者是人空。无作事是法空。依经释竟。

　　第二依论约相谛分别释中三段内。初门名成答相差别。于中门别有四。相从为三。要摄为二。总之为一。四者一举彼解惑显成无我门。二论经愚痴下。经本一切凡夫下明责情现理三依论经无智下。依经本痴盲等下名辨相现实门。四不知第一义下明依实辨相门。二相从为三者。四中初一名成。谓释成无我。次二名答。答现无我。后一名相。谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者。前之三门宗现无我故。一处举释。后之一门宗现缘生。依真起相故。别举别释。总为一者。谓第一成答相差别也。论云五道中所有生死等者。释世间所有生处等也。下开三门。就初释成中四句。一总释成无我。二一切世间下牒举经也。即无我义成者。但案经即是现成无我义。三若第一义下即事现成无我之义。有二句。一若实有我不成凡夫过。二若我实有不成圣人过。何者若第一义中实有我者定其所取。著我之心即第一义智者辨定能取也。不应世间生者正出过也。谓若第一义中实有我相者凡应是圣。此为立宗。以有能证第一义中实我智故。此为出因。如诸圣者为同法喻。此则凡同圣智过。应无凡夫理既不尔。明知无我。又圣应同凡宗。因云以理实有我圣证为无。违理倒惑非圣智故。如诸凡夫应生世间同喻也。此则圣同凡倒过。应无圣人。理既不尔。明知无我。此坏圣失也。准前此文欠一句。应云离著我心则应非是第一义智。无我既非第一义谛。离我之心岂可得名第一义智。言应常生世间者以理正征。若离我心非胜义智应不证涅槃。常生世间故。前句中凡夫既有第一义智属道谛摄。应得涅槃。不在世间。此文现于无我真理同前可见。四现示下举经对现可知。第二释答中。谓难在文外故云答也。有两难二答。初执情征理难。情乖正理答。难云若理实无我。应著无我。云何著我。既著于我不著无我。明知有我如虚空无人。岂有计人。立量可知。下答以痴所盲故。于无我处而执为我。如目有翳空中见华。岂可空中有此华也。比量可知。二如是实无有我下执相征实难。相不依我答。难云若当有我可令无明作缘行次第。既云无我唯为次第乃至老死。此示现下举经正答。由痴造业业行起识乃至老死。如世种植相生次第。何用我耶。答意如此。于中悕常为有。求断为无。希求是爱。无智是痴。烦恼无量。何故偏举此二种邪。以是有支根本故。次释行中三句。一释邪念。二邪道。三妄行。以菩萨行有不妄行。故次释识支等。先并举经文。是中下释以异熟赖耶正是报体故云示生老死体。又释种子识为彼因故云如来藏赖耶体也。又释为生死性故。谓此识体复能随顺摄持余支种子。令得成就能所引生故云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云。如是住者是色支。如是生心者是名支。结所生名色也。今更释如是住者是识种业地。如是生心者是痴覆爱润。此结上四文也。又释此总标经中我心灌等。谓作如是安住。生如是心。我是我所等谓见己为我。如男子受生见父精为己有故为我所。又见母为己妻亦是我所。女人反此。言我我想是慢者牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色。谓己得胜。便起想慢。女人亦尔。言我生等释见网。谓远云。见已唯在此处生。不余处生故云我生不生。又云见常为我生。见断为不生。今释见己正报以为我生。见所游依报名为不生。以受胎时或见游华林或居殿堂等异见非一故云种种。以见执难舍如网覆也。下释逆观。以缘起法无性故灭。非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我。更依何法。缘相得住。下举经对现明缘起相依真而起。论中无明作业。称名色者。远公引婆沙。名色有二种。一方便名色。二报名色。若言名色缘识是方便名色。若说识缘名色是报名色。今既说行以为名色。故知是彼方便名色。言彼依止者。阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二名色与识共生者。是相生义。三相依义。谓识由名色得起。名色由识得存。下释逆观。作者作事人法皆空。是名结前。云何问后证此真谛得解脱。答今举缘生以辨彼观故也。

　　第三约论大悲随顺中四段之内。此名第一愚痴颠倒者。不解无我名为愚痴。谬执有我称曰颠倒。论中初总释。谓菩萨观此第一门十二有支总是痴倒。随顺菩萨大悲之心故云此事观故也。下别释中。先解愚痴。后一切凡夫下释颠倒。前中先释痴相。谓著我故生。离我不生。举离不生现著是痴。次释痴名。云何问也。无明闇者。以无慧明体是闇故名为愚痴。经怙可知。二释倒中。痴盲著我如是倒者。是取我之倒有相有支中疑惑倒者。是取我所倒。此释经中无智求等。乃至尽此一门。皆是颠倒。菩萨观此。于诸众生深起大悲。

　　第四约一切相智分别者明此十二有支总是一切种智所知之法。摄十为九。此初门中前半为一。名染净分别观。谓著我为染。离我为净。然此一文具含多意。且举四释。谓经中明是妄取我故起此缘生次第之相。二论家初意。举此解惑以现无我。成无我观。三举离我不生现我是痴。顺成悲观。四取此解惑以为所知染净之法。下半门以是依真起故属后依止观摄也。释初门竟。

　　第二就一心所摄中亦四门同前。

　　初约经分二。先明心作三界。是约集起门。后明心持十二。是约依持门。前中言三界虚妄但一心作者。此之一文诸论同引证成唯识。今此所说是何等心。云何名作。今释此义依诸圣教说有多门。一相见俱存故说唯识。谓通八识及诸心所并所变相分本影具足。由有支等薰习力故变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说。二摄相归见故说唯识。谓亦通八识王数差别所变相分无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经二十唯识观所缘论具说斯义。三摄数归王故说唯识。谓亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说。四以末归本故说唯识。谓七转识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪无有若干相。诸识心如是。实亦不可得。解云既离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说。五摄相归性故说唯识。谓此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云一切众生即涅槃相。不复更灭等楞伽云不坏相有八。无相亦无相。如是等文成证非一。六转真成事故说唯识。谓如来藏不守自性。随缘显现八识王数相见种现。故楞伽云。如来藏为无始恶习所薰习故名为识藏。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。又云如来清净藏。世间阿赖耶。如金作指环。展转无差别。又胜鬘经宝性论起信论皆说此义成证非一。七理事俱融故说唯识。谓如来藏举体随缘成辨诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。解云。不染而染。明性净随染举体成俗。即生灭门也。染而不染。门即染常净本来真谛。即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗。即染之净不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。此中有味深思当见。经云于谛常自二。于解常自一。论云智障极盲闇。谓真俗别执。皆此义也。八融事相入故说唯识。谓由理性圆融无碍。以理成事事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一。无所障碍。上文云一中解无量无量中解一等。舍那品云于此莲华藏世界海之内一一微尘中见一切法界。又此品下云于一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受业报。如是等文广多无量。如上下经说。九全事相即故说唯识。谓依理之事事无别事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。上经云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。广如经文说。十帝网无碍故说唯识。谓一中有一切。彼一切中复有一切。既一门中如是重重不可穷尽。余一一门皆各如是。思准可知。如因陀罗网重重影现。皆是心识如来藏法性圆融故。令彼事相如是无碍。广如上下文说。上来十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门约同教说。上来所明通一部经非局此地。又是约教就解而说。若就观行亦有十重。如一卷华严三昧中说。第二依持门中有三。初标宗。二所以者何征责。谓小乘中十二有支。三世次第前后引生。如何说言皆依一心。下释云。离本识心一切不成故。于中初总释三支。俱唯是识。后别辨余九亦唯是识。前中言随事者随其行业。于何趣中从中阴内。起求生爱心故云生欲心。此心起时与本识中识支种子同时起。至生阴时此求生心灭。唯本识托歌逻罗等。如种坏牙生等。故云是心即是识。论经贪欲共心生者。谓第六识中求生时。贪欲共阿赖耶识同时起故。中阴未时。贪灭心续名为受生。彼所造行变为境界。谓殿堂等。名为诳心。以不知故。取之为实名曰无明。此是受生无明非是发行无明。此中大意明受生时。行事是能引。欲心是能润。此二于识支前说诳心。无明亦是能引。以诳故。令取亦是能润。此二居后。引润本识中五果等种生所生果。现起分位有次第故说名色等。是故十二有支皆唯是识。识外无物。文意如此。余文可见。

　　第二约厌离有为。就相谛分别者。论释此是染依止观。言二谛差别者。论主意将所依心体是真谛能依有支是俗谛故。此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂染和合因缘集观者。释所以者何下文。谓一心是真。杂染是俗。即明此心随染和合双辨二谛。是胜鬘中不染而染等。

　　第三约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒。常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱者。此是举正现邪言乃于余处我我所中求解脱者。此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪。深可悲愍故。此对治下举经显治可知。

　　第四约一切相智分别者论。名依止观。谓分别有支依止有二。谓依真性及依心识。此中二谛通是二依。明是大智所了之法也。

　　第三自业助成中亦四门同前。

　　初约相用分别。此十二支皆有二义。一明自行相。二助成后用。谓缘中痴惑是无明自相。与行作因是助成业用。论经名自业成。问于四缘中此十二支具有几缘。答成唯识论第八云诸支相望增上定有。余之三缘有无不定。契经依定唯说有一。爱望于取。有望于生。有因缘义。若说识支是业种者。行望于识亦作因缘。余支相望无因缘义。而集论说无明望行有因缘者。依无明持业习气说。无明俱故假说无明。实是行种。瑜伽论说诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。有望于生。受望于爱。无等无间缘有所缘缘。余支相望二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱。实缘起说异此。相望为缘不定。诸聪慧者如理应思。解云缘起经说。唯增上缘一切定有。因缘四位。谓二是实有。一但增爱为取。无别种故。二有支中具五果种。望生有亲生义。若唯说业以为有支即无因缘。二是假说。谓无明持行种识为业种。其等无间缘有三位。一无明望行。二爱望取。三生望老死。其所缘缘有五位。于前三位加有望生受望爱。余之六支总无所缘及等无间。余义如别说。

　　二约厌离有为分别者。于染因观内名他因观。以前支望后异故名他。前能起后与他为因故云他因。各辨行相显他义。各能生后显因义。论释死支。以不见知令相续者。此是无明。何故属死。释此是死时。无明因死而起故也。

　　三约大悲分别中四门内。此当第三异道求解脱。于颠倒因中求解脱。倒因三种中此文治彼自性因故云不应如是求。何以故者将欲广释故征也。谓我佛法中因前支起后支。断前因故后果不生。即得解脱。汝说冥性为因。纵知之何由可脱。故云不应也。言因缘有支等者。总举经文显正治邪可知。四约一切相智分别中九门之内。此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者。略释显之前巧起后名方便等。余文可知。

　　第四不相舍离观中亦四门同前。

　　初约不相离者。谓前能起后。离后无前。后依前起。离前无后。不相离故各无自性。无性缘起如幻现前。此为顺观逆成一真理平等观。经文可知。

　　二约厌有为分别。论名自因观。无明等自生因观缘事故者。谓无明生行是自生因。问无明行异。云何名自。答以行赖无明无自体故。缘力全摄。非是分故。前明不即故说他因。此显不离名为自因。有人引此子果之文。明无明支有种子现行者。非此文意。又远公以五义释此文。明子时是前无明能生后无明。令行不断。与行别时。果时是后无明从前生。助成行故。与行同时等。今寻此文。意只发行无明为子时。所发之行为果时。以行是无明果故。说无明有二时。问无明望行无亲因义。云何说行即是无明果时。答无明是行增上缘。故名为子时。行是无明增上果。故名为果时。文中有四。初开义门。二明不离。三显不即。四总结同。初中先开。后是中下释。言子时令行不断者。以无明为行因故有二种义。缘事示现者。以子时为缘果时为事故。余支二义类此应知。故云余因缘分等。二自因者下释不相离有三句。展转释成初自因者不相离故。二云何不离。以现见离前支无后支故。此显离子无果。故说果为子果。三不离无明即成行者此顺释。不离子无明即成果故名不离也。三若不离下释不即义。先显二过失。后引中观论颂释成。言不即因者以是所生非能生故。不异因者从于能生生所生故。以果不则因故。果不断。因不常。以果不异因故。果不常。因不断。又以不则故因果俱不断。不异故因果俱不常。又亦反此思之。又以则不离是不则故即不常为不断也。亦思之可见。四自生下总类结同可知。

　　三约大悲分别者。谓邪见众生执颠倒因内。自在天为众生因。甚为可愍。今此文中。显无明作行等故对治彼执故为因观也。

　　四约一切相智分别者当第四因缘相观。有支无作故者明此有支非直后依前故。明后无性亦乃前能作后前亦无作。故诸缘起是种智境界。

　　初约经为三道不断者。烦恼有二。谓能发能润。虽诸烦恼皆能发润。然发业位无明力增。润业受生爱取力胜故。偏说也。以无重发立一无明。数数溉灌故分爱取。业亦有二。谓未润已润业。在引因爱取未润初起。造作相显名行。业在生因。爱取已润。近生当果立名为有。此约唯业有说。苦亦有二。谓在因与果。识等五种唯是报因。生等二位但是报果。以就所引因位难知差别相故。依当果位别显五支。谓续生时因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此位立因为五支。果位易了差别相。故总立二支以显三苦。然所生果若在未来。为生厌故说生老死。若至现在。为令了知分位相生说识等五。具如唯识论第八中辨。又此惑业苦三为流转之相。如净意菩萨所造十二缘论颂云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法唯因果无人。但从诸空法还生于空法。解云此辨三道相生显二无我。广如彼释。

　　二约厌离有为分别者论名摄过观。所谓三道摄苦因苦果。深厌离故也。

　　三约大悲分别者论名异道求解脱。内对治苦行因。谓邪苦行但是烦恼业妄想因故。非乐因故。如经是中无明爱等。四约大智分别者论名入谛观。三道是苦集谛故。是大智所知法也。瑜伽几支苦谛摄。及现法为苦。答二谓生及老死。问几支苦谛摄。当成为苦。答五谓识乃至受种子性。问几支集谛摄。答所余支。解云当五因二果俱是苦谛。惑业五是集谛摄。又唯识论第八云。皆苦谛摄。取蕴性故。五集谛摄。业烦恼性故。解云此则苦摄十二。以是取蕴性。集唯摄五可知。

　　第六分别先后际中亦四门同前。

　　初约经。分别先后际者。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生。于中分别三际。诸圣教中略有三说。一依此经开能所引分先际中际。合能所生总为后际。以引远故开之。生近故合也。二依唯识论开能所生合能所引。是故前十现在。后二未来。以十因二果分二世故。三生引俱开妙智论。初二过去。次八现在。后二未来故成三世。唯识论等十因二果定不同世。因中前七与次三或同或异。若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常。又由此三际因果轮回。人法二我永无所有。

　　二约厌离有为者论名护过观。谓外人与此缘生道理出三种过。一一切身一时生者列过名。何以故者外人自征立过所以。无异因者释立过相。以无我异因。何为不得五道之身一时并生。二中列名。征立可知。无作者故者释立过相。若无我作业谁受来报。三中列征可知。释中既无有我。谁持是业令使至果。是故应失。前不受报据前望后说。此中失业据后望前说。此三下总牒彰护。谓过现因。别名为异因。以此答前三种难故名为答。亦通取下句。现未果异。由彼异因云何得有一时生过。又差别因得差别报。云何乃言有不受报。差别之报由异因生。云何得有失业之过。下释文中。先释过去内。无明缘行是见过去者牒举经文。下释中二句。初明过因能作现。二现果由过因。说现识等以为当来。此中但说过去因则足。何须复说现为其当。欲以因果相属防三过故。则是见下释已总结过去是因义。二释现在中。言识乃至受见现在者牒经文。释中二句。初明现果由过因。二复能下明过因得现果。现在是彼过去之未来故云得未来果。三爱取下释未来中。先牒文。言复有生者释从爱取等起有生死名有生也。问前释过现皆二世相对。今解未来何故不然。答以彼过现经中自分为两也。故须相属以成护过。经中自说爱取有三从果为未来。不假论主相属故不论也。言一往定者结别前文。以上来所明是一分三世名一往。理数如是称之为定。下释展转三世相生无尽故云复有后世生转故也。此说何义下释前护过有三义。一泛明业不得果。二举经明得。三双结得不。前中先总举。由三义故令过去业不能得报。一或有未作者就过去求爱取有等。尔时未作故。于现在不得生老死果。问观此文。意似说过去无明未作业行。何因乃云爱等未作。答若无明未作业。何因乃言过去业。三义故不得报。言或有已作未得报者就现以求爱取有等。虽已作竟以未熟故。现在不得生老死果。或得对治者。若已润业熟。计应次此未来得生老死果。或于此生若得圣果者。断爱取故令已熟之业则便燋亡不得报。二是中无明下明举经三义得报。谓过去既有无明缘行。故知已作不同爱等。现在既得识等五果。明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断令未来生死相续不绝。三是故下双结中。有已作是行支。未作是有支。已得果是识支等。未得果是生支等。圣人已断凡夫未断。下正结护业。既有如是差别。何容有一切身一时生过。谓有作未作。何缘一时有得报未得。云何一时。有断未断。如何得一时。若尔下重牒显示非一切业当受者。是前已断也。亦非不受者是前未断。亦非一时者显前作未作得未得可知。若自作下护第二不受报过。谓自作自受。何不他受。以他不作故。三离彼三事护第三失业过。谓由离前三种不得。是故诸业无不得果。故无失业过。下结可知。

　　三约大悲分别者。菩萨见诸外道行异道求解脱中计无因等。起大悲心。观此缘生。救彼邪执。论言先中际因者。过去二支是先际。与现在识等中际为因故。言及中后际因者。中际爱取有与未来后际为因。言中际前后二际故者。于中际内识等五果分属前际。爱等三因分属后际。既有此因。云何言无。是故结云若无如是因事则种种众生果事亦无也。

　　四约大智分别者论名力无力信入依观。过去二支望现有力。望后无力。爱等三支望后有力望前无力。又释过二有力。现五无力。现三有力。后二无力。以皆能生为有力所生为无力。菩萨举此。化人令离邪入正故云信入。依菩萨智照故云观也。言先中后化胜者重释成先中后。是力无力化胜是信入。谓照三际以化众生。为种智故也。

　　第七三苦分别中亦四门。

　　初经明。此有支皆是苦聚。将释三苦。因辨受俱分别。瑜伽云几乐受俱行。谓除二所余。解云除受及老死余十有乐受。以受不与受俱故。老死位中多无乐故。几苦受俱行。谓即彼及所除中一。解云唯除受支余十一是苦受。几是舍受俱行。如乐受说。以老死位多无客舍故。几不与受俱行。谓所除中一即受支。以受不与受俱故。唯识论亦同。次三苦分别有二门。一理实遍通门。如瑜伽中几支坏苦摄。谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几若苦摄。谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄。谓所有坏苦苦苦支亦是行苦支或有行苦所摄非余二苦。谓不苦乐受俱行支及非受俱行支。一分。坏苦摄十支全及受支中一分。谓乐受。除受支中苦受及老死支。苦苦摄十一支全及受支中一分。谓苦受。行苦摄坏苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支所摄。谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。唯识第八亦同此说。二随相增显门如此经说。谓初五支迁流相现故称行苦。触受二种触对生苦故云苦苦。余为坏苦者但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏。何故名坏苦邪。释坏苦有二。一乐坏为苦。望所坏说。二以坏是苦故云坏苦。此老死支能坏生故。故属坏苦也。余文可知。

　　二约厌离有为。论主世谛观六种之中此当第五。名不厌厌观。谓凡夫不厌。菩萨能厌故云不厌厌。此约粗苦。又二乘不厌。菩萨能厌。此约细苦故云种种微苦也。以分别此等皆是苦故。及厌种种粗苦者二乘所厌。菩萨亦厌。又亦得前细是行苦。此粗是彼余二苦故。

　　三约大悲随顺分别者。愍诸外道不达真理求异解脱。真解脱有四。举正显邪。一离一切苦相者涅槃乐德也。二无为相者是常德也。三离染相者是净德也。四出世相者是我德也。涅槃经云于世间法自在远离名为我也。言彼诸行苦下辨邪异正。于下四段经文各配一义。今此当初。言苦事随逐乃至无色有缚者。举此三苦现彼外道求非想等为涅槃者。菩萨观之皆是十二缘生。三苦之法何有涅槃乐德之义。故顺起悲。

　　四约一切相智分别者。此当第七增上慢非增上慢信入观者。声闻之人不觉细苦自谓无苦名增上慢。然觉粗苦非增上慢。举此令彼二乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名为观。不如实知下释成慢相。此之一门前约大悲以化外道。今就大智以摄二乘。以文含多意。论主善取故也。

　　第八因缘生者亦四门。

　　初约经。理实无明望行无因缘义。而言因缘生行者有二义。一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种显此胜缘故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因缘因缘形夺复各无性。是故言因缘生乃显无生。此犹顺观。逆观一泯非生不生可知。

　　二约厌离有为中世谛观六门中。此当第六名深观。此深观中摄后三门合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句诸论不同。略有五说。一约破外道。谓诸法不从冥谛自性生故云不自生。二不从梵天自在天等生故云不他生。三亦非微尘大种和合生故云不共生。四亦非无因自然而起故云不无因生。二约破二乘。一谓诸法不定从自同类因生故云不自生。二不定从彼异熟因生故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起。似若无因。今亦不尔故离无因。三约法显空。一果不自起名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦各自。皆不成自。云何他生故云不他生。三自他因果既各不成故云不共生。四离因缘外无别果法故云不无因生。此上三重如般若灯论及中论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。凡诸缘起亡双二句已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果有全不生。缘必全生故。云因不生缘生故。二缘望于果亦全不生。因必全生故云缘不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二无力亦不俱故不无因生。此门有二义。一据力具有不有义故令相入。谓因有力时缘必无力。是故由因有力故能摄他。由缘无力故能入他。会彼缘力。总归因力名不他生。虽言不他反显自生。因力归缘不自亦尔。反前思之。以二力二无力各不俱故无彼不相入。一力一无力相归故恒时相入。以不相障碍增上缘宽故一切诸法无不相入。十忍品云菩萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。良由此门故也。二据体有空不空义故有相即。谓非直因力归缘。明其相入。亦乃因体。由缘显因性空。摄同于缘。何者谓若无缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知此因会归彼缘为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因受摄故废已同缘。缘能摄故摄因同已。余因摄缘受等并准思可知。由此义故诸法相即无所障碍。上文云知一即多多即一等皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在皆从此门而开现矣。此中言因无明诸行生者。论经云无明因缘行生者。彰因起果。明非他作。言因缘能生行者明果由因显非自作。又以无明是行自因。故非他作。亦先无行体在无明中后还生行故非自作。余亦如是准思可见。此一门中论主开为不自不他二句也。

　　三约大悲分别者。明诸外道求异解脱中。显彼所求非想天等以为涅槃。菩萨观之。但是有支缘生之法非是无为涅槃常德。是故菩萨随起大悲也。

　　四约一切相智分别者。于九门内以第八第九二门合为一无始观。远公云。是真谛观也。见法缘集。无本性故名为无始。今谓因缘起法的无元本依之始起故云无始。维摩中依无住本立一切法。同此义也。中际生故后际生者。举法释成。谓此缘生则是不生故名无始。是谓大智所知之法。

　　第九因缘缚说者亦四门。

　　初约经。是因缘生缚者。谓此缘起互相缚住不得是生。以是缚故复非是灭。以一缚字印此法体离诸分别。然是缘起缚相亦离故。寄言以显故云缚说。为明此缚但在说中。此门显缘起法事相。向尽理性将现极微妙处故。论云随顺观世谛则入第一义谛。是此门也。释文可知。

　　二约厌离有为深观四门中。此是第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他俱不作故。若自他俱不作。何得为缘生。为释此疑故云但随顺生。谓随俗说生。理实无生。言无知者故者。远公释。此别释非他。以无我知者能造作故作时不住者。别释非自。明彼无明作行之时无行自性。住彼作时。还起后行故云作时不住也。今更释。因正有力时。缘必无力故。不得相知故云无知者故也。此是因缘不共果起之时名曰作时。于因于缘的无所住故云不住。此是因果不共。正作果时。此作不住于因不住于缘。亦不住果故云作时不住。此义正是经中缚义可知。

　　三顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱。以非想等为涅槃。菩萨观之。但是有支非离染缚。失于涅槃真净之德故生大悲。故云如是复染生缚也。

　　四约一切相智分别内。无始观中名随顺缚故。谓生灭唯缚。随顺无本故也。

　　第十无所有尽观中亦四门。

　　初约经明此有支虚相既尽随顺无所有彻到第一义。此显不坏俗而恒真也。故云无明因缘诸行生。是随顺无所有。问无明生行是顺所有。何故乃言顺无所有。答乘前诸门。次第至此。显彼无明正生行时则顺无生入理故也。经意如此。问顺观既尔。逆复云何。答生既性尽。则所有无所有。俱离故云随顺无所有尽观说。说义同前。思取其意。

　　二约厌离有为中名。第四非无因作。随顺有故。何故经中顺无。论名顺有。释经意以缘归理说。论意以性从相说。各现别义故作是说。又释论中顺有意显无生。是故与经意亦不别。下别破无因。一纵破谓应常生故。二夺破谓恒不生故。三此非佛法下呵诘破。谓说无因最大邪见。若尔下结非无因。是名下释说总结。言相谛者。相是前成答相也。谛是前二谛差别。

　　三约顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱以为涅槃。菩萨观之。是十二支三有之法。随顺有求。妄取无色以为解脱。失于出世涅槃我德。菩萨愍此顺起大悲。

　　四约一切相智分别。此是第九名种种观。谓三有相别各多类状故云种种也。随顺下释现其相。此是三有世俗之境。大智照此故以为门。上来别释十门竟。二如是逆顺下总结十章。既云逆顺十种。明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者是略故也。一有支行列。二摄归一心。三力用相生。四前后相属。五三道轮还。六三际因果。七三苦过失。八从因无性。九似有若无。十泯同平等配结前十文。皆可见。释不住道行竟。

　　第三大段彼果胜中。文别有二。初行果。后位果。前中论分有五。初得对治行及离障。是前胜慢对治果。二得修行胜。是前不住道行果。三得三昧。望前治胜以说果。谓前修三脱以说对治。彼治转增名三昧胜。四不坏心者望前离障以说果。由灭障故。三昧之心不可破坏。名不坏心。五自在力者望前修行以说果。谓依前修行上进无碍名自在力。下别释中释此五则为五段。

　　就初文中二。先明治胜。后显离障。前中释三解脱门义略作五门。一名体。二行相。三治障。四摄行。五差别。如别说。言是菩萨随十二因缘下正显于前十门有支皆有如此三空观门。先明空门。论中分三。初见众生无我。二自性空者见法无我。经中略无此句。三彼二作无。以见无作者故。谓前二句显二我体空。后一句现二我用空。亦即前是无我。后无我所。言如是下结可知。二言灭此事下明无相门亦三义。一灭障者观彼有支自性灭故云灭此事也。问此与前无我何别。答前就诸法以明无我。此中欲遣能取相心故不同也。二得对治者常解脱现前。经中略无此句。三念相不行者见因缘处。无少法相可生故云余不相续。远公云。此三中初灭障者取性心亡。二得理为治。三取相心灭不见少法生故。离分别取相之心。前灭取性不同凡夫。今离取相不同二乘。三知此二下明无愿门亦三。一前二则是无愿所依故云依止。二更不乐有者显无愿体故云体性。三唯大悲等胜出二乘故云胜也。二菩萨修行下明离障胜。初离彼我等是空门所离也。二离有相者是无相所离也。三离无相者是无愿所离故云离有无相也。以不取无相故说无愿。余经云以无相故无所愿求。此之谓也。论中如是次第。于五地下举劣显胜。初举五地显此空门离我之胜。此文是倒。若正应言以十平等深净心故远离也。则远离四地身净我慢。今以深空灭彼二我故此胜也。二举四地离障现此文中离作受胜。三此六地等举此地初十平等处破有无等。显今地满无相无愿破遣有无一切荡尽。故云胜也。

　　第二悲心下明修行胜有二。初正修行。后显修胜。前中亦二。初发勇猛修行者。谓始修决绝也。二菩萨如是知下明丈夫志修行者谓果决修终成。前中亦二。先修行心。谓以三空观彼有支。愍诸众生处而不觉故云悲心转增。由悲增进是利他心。未满菩提等是自利心。下明修行胜。于中二。先修智不著有为。后化众生下修悲不住无为。前中亦二。先知后厌。就知中烦恼业生。合散具阙有增有减。二既知此法有是过患。则生厌离不应令合故云我知有为等也。是故论云知有为法多过远离生业烦恼等。下修悲化众生可知。二丈夫志行中亦二。先智。后悲智中。论名厌对观者。有为名对。见多过观者重释成也。灭对者明有为性灭故云无性等也。与大慈等明修悲可知。二则得无碍下明修行胜。于中二。先胜相现前。论云智及大悲胜随顺者。牒前二行之中各有悲智。能上顺也。依不住道无碍般若现前者。明依前悲智不住之道令佛地无碍智光现前。知有为涅槃平等者解智悲不住所以也。不共住者解不住义。谓智不共有为法住故云而亦不住等。又悲不共无为法住故云亦不住其中等。彼助道行不满故者释不住所为。为满智助道不住有为。为满功德助道不住无为。故云欲具足等。

　　第三菩萨住现前地下明三昧胜。于中二。先明空定后明余二。前中先举十空上首后结多门。此中一万论经名百千万也。前十空中论摄为四。一观是观解。二不放逸者依解起行离过为名。三得增上者因修成德得上功德。四因事者依德起用。三昧是大用本故名因事。初中除第四三昧。余五名观。一生空观。二法空观。三合取二空名第一义。四依本识观二种如来藏中。是空如来藏。故云大空。五观七转识。不离如来藏。和合而起。皆无自体故云合空。楞伽云。七识亦如是心俱和合生。又云不坏相有八。无相亦无相。此之谓也。二不放逸者。分别善修是自分也。修行无厌是胜进也。二修满足故云究竟。三得增上功德者。胜德依空生起现前故云生空。四因事者余三三昧。一依此空定令智障净。因是事故名如实离妄也。二依空起悲不舍众生。是故论经名不舍空。三依空三昧。愿在诸有远离染著名离分别。然随顺有离不分别。余文可知。

　　第四是菩萨住现前下明得不坏心果。十句中初一总。深心者深彻难动。论经不坏心谓坚固不退。余九为别。一于理信观。二行堪受调。三于甚深秘密之处能不惊怖。四自分不失。五胜进无歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普净故云广心。七慈普益生。八求上地智。九巧化众生。

　　第五如是等心下明自在力胜。于中三。初总。次别。后结。总中如是等心者得般若也。转胜增长者行力胜也。随顺菩提者能深入也。胜力有九。就总开别。一下伏力。二上解力。三舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力。八巧化力。九治障力。并如论辨。三是菩萨下结可知。

　　第二菩萨住现前下明位果。于中三果同前。就调柔中三。初调柔行内听受正法。如说行者论经得三昧慧光。释以得义持能如说行。因彼事者因彼义持事。是故说此。依胜三昧得奢摩他。是前如实三昧也。毗婆舍那是前智慧光明胜也。行行已忆持者能持彼行故。所炼净中言是人乃至明净者。解脱彼障释所炼净也。证彼义故释知佛法藏。释喻中。出世间智增上者显证智体净也。光明转胜者示现用胜以显体也。以教智光胜显证智亦增上也。乃至以方便智等者释合喻文也。无碍般若是佛智光明也。方便是前不住道智也。二释教智净中。前地取月轮喻故小。此地取月光喻宽大故胜前也。随顺四流是魔所行故云魔道。此名恶魔。是彼魔道。三是名下结说相。摄报愿智并准前可知。第三大段重颂分中三十九颂分五。初三颂前十平等法胜慢对治。二有二十颂不住道行胜。于中初一颂前初住地心。总观缘起。二有五颂初因缘分次第观。三有二颂一心所摄观。四有二颂自助成。五有一颂不相舍离。六有一颂三道不断。七一颂三际差别。八一颂三苦差别。九一颂超颂第九生缚观。十有一颂却颂第八缘起观。十一有一颂半颂第十随顺有尽观。十二有二颂半颂结十门名。三菩萨如是下六颂半颂彼果胜。于中初三颂对治胜。次一颂半颂修行胜。次半颂三昧胜。次半颂不坏心胜。次一颂自在力胜。四供养下八颂半位果。于中初四半颂调柔果。次四颂摄报果。略不颂愿智果。五末后一颂叹深结说。释第六地竟。

　　第七远行地者。释有三。一约功用后边。摄大乘云至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行。二约二义。解深密云。能远证入无缺。无间无相作意与清净地共相邻接故名远行。解云无缺无间远于前六邻接净地近后第八。三约三义。成唯识论至无相住功用后边出过世间二乘道故。故名远行地。此同十地论。金光明云。无流无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无障无碍名远行地。庄严论云。菩萨于七地中近一乘道名为远行。问谁是远去。答功用方便究竟此远能去。由此远去故名远行地。十住论云。去三界远。近法王位故名身远地。仁王经名远达地。

　　二来意者亦有三义。一前寄二乘合显菩萨次第转胜。是故须来。二于无相观前地未纯。今此进入纯无相。是故须来。三前功用未满。此地中满。是故来也。

　　三所离障者依地论离细相习障。解云以第六地有相观少名为细相碍。于第七纯无相观故以为障。唯识论云。细相现行障谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。则是此中执有生者犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚则是此中执有灭者尚取还灭。细灭相故。纯于无相。作意勤求。未能空中起有胜行。解云以所知障执于缘起流转之生还尽之灭。细于前地所离四谛染净粗相故以为名。问此后一愚正迷还灭细相。何以不名还灭愚。答此愚有二用。一执还灭相。二纯作意求无相。且依后义立名。又释相有二种。一有二无。取无之相名为细相。若依此释。求无相则是愚。梁论名一向无相思惟方便无明。金光明云。一味执思惟欲断未得方便无明。诸余圣教可准通释。

　　四所证者。依摄论证得种种法无差别法界。世亲释云。谓于此中契经等法虽有种种差别安立而无有异。无性释云。如契经等种种法别。此不如是。唯识云。法无差别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故。解云谓此真如虽教法中名为法界及实际等安立多名。体无别异。故立斯名。又释以本从末真如流出种种教法。以末从本种种教法皆归真如。此与三地各证一义。又释教法随机种种安立不失平等一味之法。是此所证中边论云。第七地中所证法界名种种法无差别义。由通达此知法无相不行契经等种种法相中。诸本摄论同。

　　五所成行亦三种。谓一十度中当方便善巧行。二当地成就双行无相行。谓则空方便智发起有中殊胜行。三学无功用行如此下文说。及庄严论第七住虽行功用。而上参一道多住无相故。

　　六地别果。梁论通达种种法无别法界得一切法无相果。金光明七地发心得如意三昧。当地行果位果如文。

　　第七释文者亦三分同前。初赞请分中有十四颂分五。初三天众供赞。二有一颂天王供养。三有一颂半余天王等叹法作乐。四有七颂半天女赞得。于中初二颂半叹佛身业利益。次一叹佛语业利益。次三叹佛意业利益。次一叹已默住悕闻后地。下一众首请说第二正显地体中。论分为五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是无间道。次一正住地是解脱道。次一义该始终说在正地。后一地满是胜进道。初言乐无作行对治者。前六地中受著三空名乐无作。此地随有不著于空故名对治。此是地地皆舍修法也。二彼障对治者。前加行虽治前地乐空之心。以其有量有功用故则后是障。是故初住地中修无量无功用行。以为对治故以为名。三双行胜者。垢障既除。止观俱运。四前上地胜者。此地功用过前六地胜后三地故立斯名。五地满足故名双行果。下广释中。

　　就初分内有三。初结前举后劝修趣入二正显行相。三结行功能。初中论云彼菩萨乃至非起增上行者总举前地乐无作障。下明能治。谓方便者不舍众生。法无我智对治摄取增上行此治于无作行中生乐心也。起十妙行者发起殊胜行。此殊胜行于出世间及世间增上行更无胜。即初二三地是世间。四五六地名出世间。彼行劣此。故云胜。胜犹妙也。下别释十行。一一皆有即空方便慧发起有中胜妙行。此中十行论摄为四。初三各为一。后七为一故为四也。此中初句同论经第二句。谓即三空而起四等故也。论言护恶行因事者举方便智。谓慈不恼生名为护恶方便。与此为因故名也。言如是下明发起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二随诸佛下明财及身胜。因事者举方便智。谓菩萨无尽财果无碍身报。由不滞寂福行所成故。说方便为彼胜因。随所须者是财也。随意取者是身也。谓随意受生故财身重牒因集功德故也。三常乐思惟下明护善因事者。以方便智摄护善根。令得生长故以为因。下明发起胜行。言得彼胜因增上者牒前起后。言功德增上等者正现胜相故云广集等也。论主判意前以三句属自利行。后七合为利他行。同名摄众生因事。俱以方便智为摄生因。七中初一随物受生。次二化令离障。下四摄令住善。初中愿力受生作彼上首。何故唯作上首以得众生随逐受化。故云远离三界等。二毕竟下令离烦恼障说对治故者。虽照性灭而不碍说治。能灭大小二惑故名烦恼随烦恼等。常自灭者明不碍性灭也。三随顺诸法下令离智障故云为灭四障。如五地中随世智处说书论等四障应知。四一切佛国下明为物严土集起法会。余经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。此之谓也。五知一切佛法身下明为物现于正报三业。先辨身业。既法身离相。何故现色。为与众生作五缘生福。一见。二闻。三亲近。四供养。五受法修行故也。六知诸佛音声下明语业。为生转法轮故。七知诸佛下明意业穷照为诸众生随问能释故也。三是名下总结胜能。上来释妙。下释方便智。论云此十发起胜行共对者。明共方便智对。谓于空不著名方便智则空之有名胜妙行。今明释方便智也。摄取对治者明不碍空而起有行。故此有行方能对治乐空之心。还为方便智所摄。故云摄取也。下略举初二句经。对以显之。余类可知。

　　第二是菩萨住七地下明彼障对治有二种相。一修行无量者。前乐对治。有量为障故。修无量以为对治。二修无功用行者。前乐对治作意修习功用为障故。修无功用而以为治。先明修无量中二十句。摄为十对一一对中皆先明境界无量。后明佛德业无量。或要摄为五。初一众生界无量。二世界无量。三有两对明法界无量。四有三对明调伏界无量。五后三对明调伏方便界无量。亦同上文五海可知。论判此十。总为摄生故云随所作利益。以调伏界中分二问故。摄十为六门也。初二可知。三以何慧者。以法界中二句难可别问故。就能知智问之。四以何心者问调伏界欲乐心也。五以何行者问调伏中所起志行。六置何乘者问调伏方便无量。以此差别下总释。是中下别释。于无量众生释初句。无量化业释后句。以入所化无量故修于能化无量化业。以能化中佛化最极故偏举之。菩萨修入佛广化业名修无量行。二乘生住何处者。于无量世界中令依清净国土故云入无量世界等。又以诸世界中佛土最净。菩萨修入。令物依之故名修无量行。下并准此。三以何等智中二句。一知善恶三性等法。谓无量种种法界释差别法也。智慧觉释佛智得道。二知三世差别之法。谓无量劫数释上句。通达三世释下句。亦入智觉会同前句合为一门。四以何心有三种事。一知欲。二知根。三知起行心。若约能化如次现身口意。初云有众生信种种天者释众生欲乐差别。言身心随同行者释入佛色身。若正应言身随彼心同彼行。说法令其信入佛法故云入无量众生欲乐等。二知过去心习软中利根者释上句。谓根器宿成名过去习。三品不同名耎中利。如应说法者释下句佛音声等。故云入无量诸佛知众生等。三以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中后一摄。以此同是化众生事故二处辨也。言随众生心者释上句也。说对治者释下句。谓佛智为能治故也。故云入无量众生心心等。六置何乘者。于三乘中如次三句各显示一。皆上句所化。下句能化。并可知。二菩萨作是念下明修行无功用行。于中二。先明观解方便。二如是智慧下正显修行。前中亦二。先举修行无量中。诸佛如来无量境。二如是势力下起趣求意。言不以分别者。论经自然不以分别等。论释自然者自性胜无分别故。谓八地已上无功用心名自然等。以纯熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境势力。是故修习也。以分别心不能亡缘等照法界。所以不成。要以无分别不取相故。成无分别。即是无功用也。正修行中修大方便慧者。是前十种方便智也。何故前以为障。今复为治。释泛论障治有二。一是染障翻离名治。二是生障修熟名治。今约后说。但前者始修力励而起功用故障。今此数修纯熟故治。若尔与八地何别。释此中修学无功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不动故者释成。以行坚不退故名不动。非是八地不为功用动耳。

　　第三常起种种下明双行分。于中有四。一二行双无间者。内证行熟止观俱现名二行双。外修常续名为无间。上是自分。下三是胜进。二始起信心。于上决定名信胜。三依信起行。行有义利。义胜名大。起修称作故名能作大义。四行熟成德名菩提分。就初门内三。先常起乃至无碍者。总明二行双现无碍故。论云一念中奢磨他毗婆舍那二行现前故。言行住等者正显二行无间常起。论云一切行中。彼修行时无间不断不息行故。不断者非令停绝。不息者非暂休废。故云无间也。三离诸阴等者结离恶住善也。二常不远离下明信胜。彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故。谓于佛境依正专念信向故云常不远离等也。三是菩萨下明能作大义。于中二。先总标。二何以下别释。别释中先释能具之智。后释所具十度。前中二。先征责云十度行广何故念念能得具足。释以大悲者广心也。修习等大心也。以广大心念念现前是故能具。二十波罗蜜者下别释所具十行。谓一念之中舍己善根与诸众生名为檀度。即此念中能息烦恼。名之为戒。慈悲相应不损名忍。进求无厌心无异念忍法。无生巧起此行。大愿转增。异论不坏。妙达所宜。是故一念起一施时即具此十。余念念中相续不绝。虽前诸地皆欲修此。到七地中方得成就。论释后四。释方便中。起无量智事者释方便体相。以是下释方便功能。谓以方便能起施等无量行时。能以愿力具足摄故。二起上上智者释愿体相。以是下释愿功能。谓以愿功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆摄取殊胜故也。三魔等不坏显力体相。以是能离施等障者是力功能也。四如实知法者显智体相。以是下明智功能。谓由智力显施等差别。以化众生故也。四如是念念下明菩提分差别有四种。一依大乘行者谓十度自利故也。二依化众生者谓四摄摄生故。上二摄善行。下二离过行。三依烦恼障增上净故家。菩提分解脱门者。何处住者对家问也。以何等门问解脱门。何等修行得净问菩提分也。经中略无四家句。一般若能照二谛是所照。三惑灭。四苦尽四一切助下依智障净。以离无明。令觉分圆满。

　　第四解脱月下明前上地胜差别。于中有二初明胜前六地。后明胜后三地。就前中二。先问后答。答中先总后别。总中先标。次何以故下释。谓既诸地齐具。何故第七独名为胜。下释中以此地中功用行满故云功行具足也。能入第八无功用道也。通谓五通。明后地业用。智是八地证智。如前修无功用行处说。道是彼因即此地也。下别释胜相中。论主先总问起。云何此地中方便行满足者。方便行是功用行。彼余下总举以释。谓世出世举前六地。更起殊胜行。举此第七。是故下结胜过劣。初地愿力缘遍满真如名为大法。二地戒除心恶。三地求于佛慧。以益众生名转增长得。四地智光名得法明。四地入出世道。五地还能随世。六地入深缘起。上六各是一行中具一切。今此地中一切中具一切。故过前也。论中下地增上等是结前也。云何下生后也。修行下略显也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩提分行。于此地功用行满总结满也。二何以故下正显胜后地。于中二。先明此胜过。二解脱月下因辨诸地染净之义。前中先责。意既云此地菩提分胜故得名胜。此胜于后有何业用。下释中先法次喻后合。初中慧所行道是双行之道。以是力下正显胜相。谓以此势力令八地上任运之行自然成就更无加行。二世界者无功用位如净世界。有功用位如染世界。隔位难超故以为喻。又释前六地喻之以染。后之三地喻之以净。唯第七地名染净位。以能越染到此净处。既染由此越。净由此到。是故此地极为要胜。合中言行杂道者是染净道也。论经名染净世界据此义也。二解脱月下因辨诸地染净之相。于中先问后答。答中二。先通明诸地染净之相。后佛子下别约七地以明染净。前中有法喻合。法中先总标。次征责云前言是染。今复云净。此有何义。下释以回向菩提名离罪染。论经中有二句释。一向菩提是大心故名离染业。二随道行如是深心故名离烦恼。喻中二。先举轮王喻。前七地未名纯净。后举梵王喻。后三地乃名为净。合轮王中五句。一菩萨如是以合轮王。二从初地来乘等合乘宝象。三知心烦恼合知贫苦。四不为所污合王虽无苦。五不名为过合未离人。合梵王喻准释可知。二诸佛子下别明此地染净相。中亦二。初明此地离障胜前故云过贪欲等。二明此地形前望后得名不定。以不能常在纯无流观。是故将出观求佛。以为烦恼也。第五从菩萨住七地下明双果分。理实此果通前诸分。以彼双行是正地相故名彼果。论分为四一业清净者是前彼障对治家果。二得胜三昧者是双行家果。三过地者是前上地胜果。四得胜行者是前乐无作行对治果。以彼方便及起胜行满足在此故也。就初业清净中有四。一戒净有二。一就具明戒故云成深净身等。二约行明戒。谓断恶修善故云所有不善等。二又世间下明世间智清净胜。三于三千下明得自身胜心行。二平等无与等者谓深心及妙行为二也。四是菩萨所有下明得胜力。言禅等现前胜者略释。谓等取神通等也。禅是四禅。定是灭定故。云寂灭乐行故灭定。三摩拔提此云等引。谓平等引生诸功德故。余文可知。二能入下明三昧胜有二。初别列十门。二总结多类。前中初五起解分别。后五成行分别。前中一依未观之义。伏心令观。二依已观之义。重更审思。上二知理法。三由义持力。依一句。解无量义进益心慧。四由文持力。依一义。说无量名故能分别义也。上二知教法。五依通一切五明处智。此知事法故云如实分别。后五中初一烦恼障净显其行深。后四智障净显其行广。初中以真如观坚固不坏故治惑障。后四治智障中一胜功德障者。谓不能发起智通胜德故以为障。对治可知。二不能具起无碍法界自在业行故以为障。依定起此故以为治。三于深上佛法怯弱障者。谓如来所说深玄之法。情碍不入故以为障。对治可知。四不住行障者。不能寂用无碍俱行故以为障。经对治中。背二种生死向无住涅槃故名也。三是菩萨下明过地。于中有三。初行修善巧过。二作业广大过。三行修胜入过。就初中四句。一巧智。二深悲。三过声闻等。对下彰出。四趣佛智地对上彰入。谓此能入八地已上法流水中。止观俱现。任运流注入佛果海故名也。二是菩萨住是下明作业广大过。于中二。先正现过相。二彰其分齐。前中亦二。先对下彰出。过二乘故。论云无量三业。无相行者入定远离相无量。声闻缘觉亦有净业远离。相非无量。不能利益一切众生故。此释过二乘。复次此无量胜余下地者。此显过前六地等也。二是菩萨清净行下对上明入。谓得八地无生忍光相故能照明也。二彰过分齐中。先问后答。解脱月执前同后难。刚藏简后异前答。答中法喻合。法中缘大法者观察攀缘佛果大法也。以四五六地寄二乘位。此地出彼故说为过。理实已前非不过也。论云方便行尽念观住故者。方便慧及殊胜行满足名尽。于上境界念观相应故名为住。三佛子下明行修胜入过。于中甚深者。远入故者。能上入也。远离者。彼障灭者。离前障也。释无行可知。言身口等者。论云声闻辟支佛虽离彼相业不如是。得少为足不求上行故。谓二乘虽亦离相业用不如菩萨。以少为足不上求故。余文可知。四解脱月下明得胜行。于中二。先明三摩拔提胜行。谓在空不住故。二发起胜行。谓起殊胜行故。前中先问后答。答中从六地等明得法分齐。今此地等辨胜过劣。于中有法喻合。法中先总明得而不证。后是菩萨成就下别显。以不舍众生即寂起用故云成就不思身等。喻合可知。二菩萨如是以大愿力下明发起胜行。经中十句。论摄为八。以后三句合为一故有八种行。共对治摄者。谓此八行皆共所治俱而不污。又障共能治治行常立。如是深乐涅槃现身生死。以能所治俱名共对治。二门互收故复云摄也。初中愿力智力是能发起。从禅等明所起行缘。虽深爱等正明所发行相。一起功德行随顺世间门。谓现世间增修德行。二既现世间以何等身。谓上首之身方能摄故。三既在世间岂不被染。以愿力取有故无所染。四既在世不染。为不同世行故不被染耶。释云不尔。示有妻子。名家不断。在此炽然而不为烧。五非直如上同凡摄化。亦乃能转二乘上入佛智故名入行也。六示资生行。谓饮食资身。睡能资神。皆顺生死。是魔境界。七示有衰退老病死。三是魔所行。上二转魔行。八转行者转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种。谓见爱无明故有三句。初化转诸见。谓外道著见名为见贪。化离名转。二化转无明。谓智不能达世及出世。名为障碍。化离名转。三化转贪结。菩萨现受胜妙乐具。过天龙等处而不著。令彼见已生尊心。各令舍已所贪五欲故名摄取转彼贪心。又释此三亦是菩萨自行常正。谓明菩萨处邪恒正。居碍。不碍。在贪不贪。俱皆名转。下明位果中三果科释皆同前说。能练行中言护持佛法者。论云于三千界得为大师故能护法。次二句释师义。方便行满者功用行。修自行胜故。守护上首利他行胜故堪为师。所练净中言愍众生故法忍转净者。利益众生法忍转显。此地释名应知者。谓利生是有中殊胜行。法忍是空中方便智。此二双行名善修无相行也。言善根转胜者。修行功用尽至故名远行。言尽至者是功用究竟义也。喻中众宝严金者。示现一切菩提分法方便行功用满足故也。释教智净中日光如前地说者。前地取月光胜月轮。今取日光。不取轮义同前地月故指彼也。此地胜者日胜月故。余文准释可知。

　　第三重颂中四十四颂分七。初九颂前十妙行乐无作行对治分。二有三颂彼障对治分中无量行。略不颂无功用行。三有六颂双行无间分。四有十一颂前上地胜分。五有八颂双行果分。六有四颂位中三果。七末后一颂叹胜结说。

　　华严经探玄记卷第十三