应庵和尚语录卷第九

　　 法语下

　　 示谅禅人

　　 东林门下无禅道佛法。无向上向下。无之乎者也。无得失胜负。虽聚衲子唯以金刚圈栗棘蓬。跳者不可着力跳。吞者不可着力吞。但退步冷地里蓦然体得如昼锦还乡。千人万人中一人半人而已。其间肚皮热底。祇得仰仰羡羡。要且觅佗从来处不得。祇是人人脚跟下本分事。即非强生节目。是故从上老作家。非不以此本分事揭示来学。祇贵各各猛着精彩直截荷负。深入先达阃奥临济金刚王宝剑。德山末后句。药峤一句子。秘魔叉。俱胝指。雪峰辊球。赵州勘破。女子出定。灵云见桃花。玄沙未彻。此皆一致尔。苟有一丝头及之不尽则祸生也。大底英特之士不在忉怛。岩头道利根底一咬便断。知佗多少省力。然后见佛杀佛见祖杀祖。犹是衲僧门下脱白沙弥。可中逸格超量岂影响之流。而能近傍哉。祇如坐断天下人舌头底。还有出身处也无。试请诸方代一转语看。

　　 示潮上人

　　 黄面老子四十九年说一藏之乎者也。其间是是非非长长短短。故不劳余力。洎至末后看佗无折合。却对百万众前拈花付嘱。其诬之罪不轻。至於达磨西来直指人心见性成佛。果然听事不真唤锺作瓮。设使具大丈夫气槩。有泼天大生涯。二六时中脚跟下放光动地。愈没交涉。这些子没人情。痛下毒手打翻从上佛祖机关玄妙理性师授子承口耳传习之弊。如红炉上一点雪。且不是本地风光。亦非衲僧巴鼻。更说百丈耳聋临济三顿兴化脱下衲衣云门拶脚折雪峰辊球赵州勘破狗子无佛性明眼人落井。以诸大老敲砖打瓦转见狼藉。苟非明悟此旨切忌莽卤承当。盖参学初无佗术。祇要放得下一味无心去。自然合道。近来有一种不通方谬汉。或以壁立万仞为尊贵。或以泯默无闻为极则。或以一切语言文字为变通。如此之类实可哀哉。且道东林见处如何。今年八月十八日。清光看压海潮来。

　　 示行者了无

　　 出家乃大丈夫事。何待削发然后亲近知识。卢祖微时鬻薪於市。闻客诵经激其本愿。谒黄梅大满。一见投机隐於碓坊。因闻秀写偈略露锋铓。授衣南渡。至庾岭。为蒙山道人以不思善恶本初面目敛念知归。寻抵番禺显风幡不动动自於心之语。闻了骇然。看佗祖师从微至着揭示本法。盖非它术。乃自心之达耳。岂待削发而后见善知识是也。

　　 示行者了心

　　 割爱辞亲为如来种。学出世法了世间相。即是实相矣。所谓是法住法位世间相常住。吾知之矣。汝知之乎。事佛之要。劳形苦骨。长年不倦。为众之念。卧草眠霜。至死不厌。能行是者是真出家。

　　 示檀越徐将仕

　　 鹫岭拈花。少林直指。黄梅夜半。大庾岭头。自尔曹溪之后此道大振。无非是祇今当人顶[宁*页]上二六时中受用底一着子。或为佛或为祖。或为宝公。或为十二面。或为三十二应身。或为千手眼。通其变则虚空为口万像为舌。尽未来际说甚随类示权应机赴感。卒莫能穷诘其本。岂特宝公倒退三千里。便是黄面老子也无安身立命处。虽然恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么无不中的。至於天下老和尚据曲录木床。揭示本法与一切人解黏去缚抽钉拔楔。施向上钳锤碎衲僧窠臼。其间一个半个皮下有血。遇本色人轻轻一札。直下顿脱从前学解明昧两歧。卓然挺特触目遇缘曾无二致。以是愿力现殊胜相。或为宰官或为居士或为长者或为比丘。各各契所得心。廓大解脱门。俾一切品类。已知有未曾有。悉皆洞明。超生离死绝尘绝迹一段奇特大事。到大休大歇十成绝渗漏处。四生九有五欲八风顿然清净。使各各顶门金刚眼正。开大施门。济所未济应所未应。岂不是大丈夫具超群逸格点铁成金底大手段也。

　　 示檀越郑承务

　　 上根大智点着便知落处。又岂在摇唇鼓舌然后谓之指南。诚发明眼人一笑耳。是故西天四七唐土二三唯以心契心。初无心可得。若向无心处作道理还同有心。然心之说易会难明。所以祖师道无心无可得说得不明法若了心非心始解心心法。看佗祖师揭示从上佛祖所契心法。岂是和泥合水未得谓得耶。纵饶风吹不入水洒不着。尚恐涉唇吻落路布。则随后与之痛上锥札。俾之脱去所得所证之妙。到千人万人罗笼不住处亦未是好手。更须转向那边。拨动向上关捩。初不伤锋犯手。悉使尽大地人各各活鱍鱍地。岂不是大丈夫具大丈夫事业。苟有丝头许及之不尽。未免打入葛藤窠里成群作队造地狱业。将谓吾佛祖之道止此而已。大抵参学末上须就有道宗师。禁得辣手段受得恶拳趯。透到休歇安隐之地。其逆顺境界喜怒哀乐五欲八风悉皆清净不可思议大解脱门。则何往而不利哉。

　　 示珣禅人

　　 东山演祖云四来兄弟各各呈见解。及乎征问子细。有者唤作禅道会。有者不唤作禅道会。要且本分事全无些些。诚哉此言。临济正传无出此也。又道世人杀佛杀祖造无间业。一念回心却许忏悔。唯参问未达其由。毕竟成谤般若永劫无由出期。学者当事斯语以悟为则。若是学解传习口耳之流。此报难逃耳。白云太师祖道直须悟始得。悟后须遇人始得。你道既悟了便休。又何必须遇人。若悟了遇人底。临垂手方便之时。着着自有出身之路。不瞎学人眼。若是悟得个乾萝卜底。不唯瞎却学人眼。兼自已动便伤锋犯手了也。嗄。昔年便有个乾萝卜底。甜却牙齿。东道西说。而今乾底也无。湿底又没。教缁素个什么即得。有时冷地看来恰如患哑个。直是好笑。其为人手段固远之远矣。

　　 示振禅人

　　 少室生涯。若未踏着如履刀山剑树。其艰难万状。禅人从此多退志。遂为废人耳。盖乎平生操禀不弥确履践若存亡。纵使亲见释迦老子亦无柰你何。个事须是具大丈夫意气。把从前学解明昧两歧。直下一刀两段。祇向十二时中红尘堆里逆顺界中。忽然信脚踏着。旧时活路通上彻下。全是自家出身要径。岂不至哉。且如石巩问西堂。汝还解捉得虚空么。西堂云捉得。巩云作么生捉。西堂以手撮虚空巩云你不解捉虚空。西堂云师兄作么生捉。石巩把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声云。大杀拽人鼻孔直得脱去。巩云直须恁么捉始得。看佗古人得处超量。用时剿绝。等闲[祝/土]着如大火聚。岂有许多搕[打-丁+(天/韭)]。虽然也是唤锺作瓮。

　　 示慧禅人

　　 黄面老子初生下时便道天上天下唯我独尊。后来云门道我当时若见一棒打杀与狗子吃却贵图天下太平。此便是初生下带来一星蛊毒子。云门中之便知落处。拈来用得恰好。居常以此事告示学者。既作黄面老种草。须会祖翁说话始得。若不如此尽是掠虚汉。一日云门普请般柴掷下云。一大藏教祇说这个。看佗古人显示顶[宁*页]上一着如同电拂。利根底一觑便透。其或尚留观听坐在见闻。向衲僧门下何啻白云万里。

　　 示如化士

　　 昔水潦和尚问马祖如何是西来的的意。祖乃当胸踏倒。水潦忽然大悟。起来拊掌大笑云。也大奇也大奇。百千妙义无量法门只向一毫端上识得根元去也。看佗英特之士。一等踏破草鞋见善知识。终不半前落后。直是操铁石心。到大休歇处。蓦地箭锋相拄。如龙得水似虎靠山。故是庆快。不妨孤峻。究竟论之。也祇是明见本来自受用现成金刚正体。亦不足为之差也。此体未明时。谓之地水火风无明妄想颠倒。近世有等尊宿凡示学徒。但云地水火风无明妄想颠倒外别有一段事。此真可怜悯也。便是西天九十六种亦不作此见解。本色道流或闻或见得不寒心毛竖。晚之学者宜速远离此患。乃可为如来种草也。

　　 示伸化士

　　 衲僧家活计最径截。不用起一毫头气力立地成佛作祖。盖缘近时学道人探头太过。将谓别有道理。一味向意根下妄通消息。被情识机关流入生灭法中。执生灭法为安乐究竟处。其错之甚。所以道无以生灭心说实相法。譬如有人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。信之上祖门风峻绝。岂容依倚栖泊者哉。唯是有力大人方能临危不悚。直下顿彻本法。如大火聚谁敢当头觑着。

　　 臻上人为百丈持钵求语

　　 佛祖紧要处毫发不容。蓦地踏着此脉却有共语分。近时参问道流多是执我见为究竟法。略不信有好事。才入本色炉鞴中则讨头不见也。盖缘末上不遇人。承当处莽卤。坐在得失窠子里。怕人动着。恐输却禅。或者云我见处一切是了。长老家却言不是。此祇是用心行。要罗笼我拽转我。但自把得定便休。此膏肓之疾固不足发药。参学人切忌此耳。

　　 示昙禅人

　　 灵源不昧万古徽猷。入此门来莫存知解。又道若有一毫头凡圣情念未尽。未免入驴胎马腹里去。古人悬涂毒鼓祇要求个会击底人。傥善击之少室家风一任擎展。

　　 示茂化士

　　 见性周遍。闻性亦然。洞彻十方无内无外。所以道随缘无作动寂常真。如是施为全真智用。是故岩头初参德山。执坐具上法堂瞻视。德山云作什么。岩头便喝。德山云老僧过在什么处。岩头云两重公案。德山云者个师僧稍似行脚人。然则父慈子孝。其柰来处未谛当。参学人者里捡点得出。便知二老人如是施为全真智用。少室高风未至寂寥哉。祇如岩头便喝。为复理合如是。为复别有生涯。近世禅者被人拈来诘着。多是浑仑吞个枣。死在得失窠里。白云太师祖道。须是具缁素眼始得。若不具缁素眼。未免瞒顸佛性儱侗真如。且作么生是缁素眼。破木杓。

　　 示珰化士

　　 学道人莫空依草附木过生。打辨精神透教彻去。老黄龙未见慈明时。一肚皮禅口似纺车。及其见之挺然超诣。大哉此老有是起必死之疾手段也。

　　 长庆参雪峰玄沙往来三十年。非不精究此道。然未登太山岂敢小天下也。一日见卷帘猛省有颂云。也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。是谓登太山耶。错。

　　 示琚化士

　　 祖师西来特唱此事。祇贵言外领略。直下透顶透底。何待禅床角头朝咒暮咒。然后为佛法禅道。正是瞎人眼。又不可舍师承而自求。自求而得。真九十六种眷属也。长庆拈拄杖云识得这个参学事毕。云门道识得这个为什么不住。二老汉优则同优。劣则同劣。垂手处足可称尊。若是入理深谈犹欠悟在。

　　 示照知殿

　　 大道坦然本无迷悟。良由众生颠倒。从妄而兴背觉合尘起诸差别。遂有四生六趣九有。致使流浪三界无有休息。如汲井轮互有高下。皆谓之迷。傥能於其间。闻一善言见一善行一念知非。直下顿至如来不动之地。此谓之悟也。然迷悟之由。且初自何而起。谓从心起心不自心。谓从妄起妄不自妄。则心之与妄其安在哉。当知十方虚空生汝心内如片云点太清里。如是见彻即知十方虚空不可得故。虚空既不可得。山高海深纤洪长短目前摐然又如何消遣。个是万仞崖前一涉子。才入顾藉。衲衣下事无缘究竟也。思之。

　　 示一化士

　　 东寺和尚道心不是佛智不是道。剑去久矣尔方刻舟。此正如善射者不问中与不中。盖妙在意前发必中矣。参学人亦复如是。欲期洞明大法。须办铁石身心悠久自然谛彻。透到大休大歇处。亦不问生之与死也。闻菩提涅盘真如佛性如风过树耳。个些子若打不脱直是碍塞人。从朝至暮恰如打杀人了。未曾还命在。此是做工夫到好处也。不久漆桶破也。捉获白拈贼也。自纳败阙也。收舍不上也。破家散宅也。没着死尸处也。衲僧家到得个田地后。是则是快活无忧。若不就本色宗匠钳锤。便打入拨无因果队里去。卒牵挽不回。永嘉云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸。於宗门所害非轻。岂不见僧问古德云。上无攀仰下绝己躬时如何。古德云放下着。起膏肓之疾无出此也。

　　 示淳化士

　　 从上佛祖无一念心要做大汉。生死大事方得成办。然后大汉。自然而至。始谓之释迦种草也。若有一念驰求成佛作祖底心。此谓之焦芽败种无复发生也。年来学道人凡见尊宿不问如之若何。祇要人道佗有个见处便欢喜。殊不知欢喜底便是讨阎罗王铁棒打鬼骨臀欵子也。若是个汉祇要人道你未在却堪持论。

　　 示延寿云长老

　　 从上宗师是第一等放下底人。才出头来掀天括地。至竟缘何如此。祇是末上一念正。当其邪师魔外笼罩不住。便有超宗越格气宇。不乱亲近。至世间起灭了然无寄。唯以生死作头底。正作头底时不见有死及不死底。此是古人做工夫处。向这里断要彻底明白扩而充之。然后禁得辣手段。到千变万化处尚恐讨头脑不见。何况半阴半阳半晴半雨而欲独步大方无复得也。个一着子自古自今一个半个透得底。如鹰挐燕雀似鹘捉鸠。有甚费气力处。回视从前参得底悟得底学得底淹浸得底。直是惭惶杀人。始知从上宗师是第一等放下底人。方得这个柄杷入手便有掀天括地分。所谓间世英特之士无出此也。

　　 近世道流。不务本。但贵肚皮里记持多。口里有可说。祇对士大夫。资谈柄快神思。谓之禅道。此大妄语。所招重报。千佛出世。不通忏悔。是佗古人初无道理。一味古朴。百丑千拙。要是肚里非常惺惺。盖渠专於道故也。一旦蓦地咬断五色索子。跳出解脱深坑。透过悟迷两字。不妨庆快乎。昔忠国师示学者云。身心一如身外无余。云门云。山河大地何处有耶。看佗下个注脚。逈然超绝。一锤下便要平步青霄。虽然直饶恁么也是依草附木。

　　 示觉禅人

　　 菩提离言说。从来无得人。德山道。我宗无语句。亦无一法与人。赵州道佛之一字。吾不喜闻。看佗恁么吹沙走石。早是瞎人眼了。更向棒头上讨活路。一喝下觅出身句。无异捕鼠口。求象牙也。所以从上护惜个一着子。二六时中。直是无丝头子虚弃。做到无扪摸处凑泊无门时。却须放下令教虚静澄湛。应干从前知解道理恶知恶见。悉皆入作不得。便是入道要径也。一旦洞明脚跟下事。彻底透脱去。亦不辜负释迦老子苦口丁宁。所谓师子儿众随后。三岁便能大哮吼。若是野犴逐法王。百年妖怪虚开口。

　　 示达禅人

　　 本分衲子。蕴超今越古底气宇。抱成佛作祖底英槩。直下断与生死做头底。到词穷理尽处死生关脱。如万仞崖头撒手岂肯顾藉。至绝气息时全体活鱍鱍。觑透从上大眼目宗师。放手脚弄出惊群动众底余态。如珠走盘如盘走珠。显示佛祖拈不出生机一路。如龙得水似虎靠山。向棒喝未施前坐断电光石火在机用普应间。不妨风行草偃虽万化千变其实湛然凝寂初无依倚。一味单提接最上机不立阶梯。岂居阴界。谓之宗乘。教外别行。拨转关捩不容拟议。至於拈花鹫岭直指少林曹溪脱印子。亦不出最初一念。又曰顶[宁*页]上一着。是佗得底。二六时不露锋铓。等闲趯出十有五双蹉过。古德云。此事唯我能知是也。

　　 示昙禅人

　　 上古老衲心眼未明。火急就有道而正之。一旦心眼洞明。以本愿力。晦迹山林办累生计。揩磨心识。使及之净尽无纤毫过患。至遇境逢缘。视之如墙壁瓦砾。绝无一念世间心若太虚空。湛然凝寂谓之金刚正体。净裸裸地圆陀陁地。然后以无功用行。虽无心应。世。而应世之心。常而无间。虽无心济物。而济物之心。霈然无穷。当知上古老衲就有道。而正之契证之妙皎如十日并照。岂造次承荷者哉。

　　 示徐伯寿道友

　　 佛祖阃域。深奥无际。盖古今固难其人。苟非上根大智孰可造诣者哉。要在顿信诚确。然后乃见觑捕至觑捕之时。不可以有心求切勿以无心会。又不可离有无而别作胜解也。亦不可即有无而。求出离也。学道人但能於此着精彩。唯是所示之要。久之不患不彻证也。庞居士问马大师云。不与万法为侣者是什么人。马祖云待汝一口吸尽西江水即向汝道。庞公言下大悟便云。十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归。此岂不是透生死截径。打破牢关底意气。傥涉道理。即打入野狐队里去也。大抵断要洞明此事。须是决烈之志。向二六时中六根门头。常时放教净裸裸地。虽处红尘闹市酒肆茶坊。如在清净大解脱门无为境界。堪然凝寂如一座须弥山相似。五欲八风摇撼不动。千魔万难笼罩无门。祇者便是得力做工夫入道之蹊径也。直下从脚跟下推究将去。至成佛地。方见得不愿作佛之元由也。从上老宿喧天动地。祇用个些子。在佛祖谓之顶王三昧。在衲僧谓之祖师巴鼻。在平江人谓之顽赖须知顽之一字。是众妙之门入得此门千足万足耳。

　　 令人胡氏求法语

　　 向上一路非男女等相。但直下着精彩二六时中觑捕蓦地穿透即是令人无量劫来受用底事。今日现行。不曾移易一丝头。又岂可别有道理也。既信得此段大事因缘及便彻底放下趂康健直教生死两字洞然明白。岂不快哉。大底人生到老稀之年。是时节至矣。应家务事掉与人荷负者。贵得脚跟下轻便。临时去住自由。

　　 胡六七娘求法语

　　 祖师道心自本来心本心非有法。有法有本心非心非本法。胡氏六七娘要见祖师妙心。至容易事。但祗退步向行住坐卧处吃茶吃饭处语言三昧处观世烦恼处。猛着力一提提取。便是祖师所契之心。与自所证之心。无二无二分无别无断故。威光烜赫得大自由岂不是出格真道人也。

　　 胡令人宅万二小娘子。求法语

　　 世尊有密语。迦叶不覆藏。个是从上佛祖得力处。善知识劈头拈出。不问是男是女。才宿有灵种底。一见便知落处。岂在忉怛。然后知归耶。古之凌行婆。郑十三娘。皆见诸大老宿。悉证无生法忍。吴氏千一娘有信佛之心。但将此心朝夕推究蓦彻去。当知世尊密语不覆藏之句。祇是自己无尽宝藏也。

　　 书

　　 答翔凤山显忠资福诠长老法嗣书

　　 老僧自幼出家正因也。方袍圆顶。正因也。念死生未明。拨草瞻风。亲近真善知识。正因也。至於出世领众。今三十余年。未尝毫发厚己也。方丈之务。未尝少怠也。昼夜精懃。未尝敢懈也。念众之心。未尝斯须忘也。护惜常住之念。未尝敢私也。行解虽未及古人。随自力量行之。亦不负愧也痛心佛祖慧命悬危。甚於割身肉也。念报佛祖深恩。寝食不遑安处也。念方来为道衲子心地未明。不啻倒悬也虽未能尽古人之万一然此心不欺也长老随时。吾三四载凛然卓卓可喜。去年夏末命悦众。是吾知长老也。吾谢锺山。寓宣城昭亭。未几赴姑苏光孝。方两月。长老受凤山之请。道由姑苏。首来相见。道义不忘如此也。别后杳不闻耗。正思念间。怀净上人来。承书并信物。方知入院之初开堂。为吾烧香。乃知不负之心昭廓也。今既为人天眼目。与前来事体不同也。果能如吾自幼出家。为僧行脚。亲近真善知识。以至出世住持。其正因行藏。如此行之。则吾不妄付授也。又何患宗门寂寥哉。至祝。无以表信。拂子一枝。法衣一顶。幸收之。绍兴壬午七月初七日。住平江光孝应庵老僧某书复。

　　 应庵和尚语录卷第九