瑜伽师地论卷第四十二

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之三

　　云何菩萨一切门戒。当知此戒略有四种。一者正受戒。二者本性戒。三者串一习一 戒。四者方便相应戒。正受戒者。谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒摄善法戒饶益有情戒。本性戒者。谓诸菩萨住种性位。本性仁贤于相续中身语二业恒清净转。串一习一 戒者。谓诸菩萨昔余生中曾串修一习一 如先所说三种净戒。由宿因力所住持故。于现在世一切恶法不乐现行。于诸恶法深心厌离乐修善行。于善行中深心欣慕。方便相应戒者。谓诸菩萨依四摄事。于诸有情身语善业恒相续转

　　云何菩萨善士戒。当知此戒略有五种。谓诸菩萨自具一尸一罗。劝他受戒。赞戒功德。见同法者深心欢喜。设有毁犯如法悔除

　　云何菩萨一切种戒。当知此戒以要言之。六种七种。总十三种。言六种者。一回向戒。回向大菩提故。二广博戒。广摄一切所学处故。三无罪欢喜处戒。远离耽着欲乐自苦二边行故。四恒常戒。虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五坚固戒。一切利养恭敬他论本随烦恼不能伏故不能夺故。六一尸一罗庄严具相应戒。具足一切戒庄严故。一尸一罗庄严如声闻地应知其相。言七种者。一止息戒。远离一切杀生等故。二转作戒。摄一切善故饶益有情故。三防护戒。随护止息转作戒故。四大士相异熟戒。五增上心异熟戒。六可爱趣异熟戒。七利有情异熟戒

　　云何菩萨遂求戒。当知此戒略有八种。谓诸菩萨自谛思惟。如我悕求勿彼于我现行断命。不与而取。秽欲。邪行。虚妄。离间。粗恶。绮语。手块杖等。诸非爱触加害于我。我求是已。他若相违而现行者。我求不遂我意不悦。如我悕求他亦如是。勿我于彼现行断命广说乃至恶触加害。彼求是已。我若相违而现行者。彼求不遂彼意不悦。我之所作若有令他所求不遂意不悦者。何现行为。菩萨如是审思惟已。命难因缘亦不于他现行八种所求不遂不悦意事。如是八种说名菩萨遂求戒。

　　云何菩萨此世他世乐戒。当知此戒略有九种。谓诸菩萨为诸有情。于应遮处而正遮止。于应开处而正开许。是诸有情应摄受者正摄受之。应调伏者正调伏之。菩萨于中身语二业常清净转。是则名为四种净戒。复有所余施忍一精一进静虑般若波罗蜜多俱行净戒。则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒。能令自他现法后法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒

　　云何菩萨清净戒。当知此戒略有十种。一者初善受戒。唯为沙门三菩提故。非为命故。二者不太沉戒。于违犯时远离微薄生悔愧故。及不太举戒。远离非处生悔愧故。三者离懈怠戒。于睡眠乐倚乐卧乐不耽着故。昼夜勤修诸善品故。四者离诸放逸所摄受戒。修一习一 如前所说。五支不放逸故。五者正愿戒。远离利养恭敬贪故。不愿生天而自要期修梵行故。六者轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满。如法身语正现行故。七者净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。八者离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者永出离戒。远离一切外道见故。十者于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒。无缺减故。无破坏故。如是十种。是名菩萨清净戒

　　如是菩萨大一尸一罗藏。能起当来大菩提果。谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已。现证无上正等菩提。乃至未证无上菩提。依此无量菩萨戒藏正勤修一习一 。常能获得五种胜利。一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时住大欢喜。三者身坏已后在在所生。常与净戒若等若增诸菩萨众。为其同分为同法侣为善知识。四者成就无量大功德藏。能满净戒波罗蜜多。五者现法后法常得成就自性净戒。戒成其性。

　　如是如上所说一切自性戒等九种一尸一罗。当知三种净戒所摄。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是三种菩萨净戒。以要言之。能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心。摄善法戒能成熟自佛法。饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住安住其心。身心无倦成熟佛法成熟有情

　　如是菩萨唯有尔所菩萨净戒。唯有尔所净戒胜利。唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提已于中学。未来菩萨求大菩提当于中学。普于十方无边无际诸世界中。现在菩萨求大菩提今于中学

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处忍品第十一

　　云何菩萨忍波罗蜜多。嗢拖南曰

　　自性一切难一切门善士

　　一切种遂求二世乐清净

　　如是九种相是名略说忍

　　谓九种相忍。名为菩萨忍波罗蜜多。一自性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐忍。九清净忍

　　云何菩萨自性忍。谓诸菩萨或思择力为所依止。或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍。普于一切皆能堪忍。由无染心纯悲愍故能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性

　　云何菩萨一切忍。当知此忍略有二种。一依在家品忍。二依出家品忍。当知依此二种品忍各有三种。一耐他怨害忍。二安受众苦忍。三法思胜解忍。云何菩萨耐他怨害忍。谓诸菩萨猛利无间种种长时。从他怨害所生众苦现在前时。应如是学。如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故。今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者。复为当来大苦因处。我若于此大苦因法随顺转者。便为于己自作非爱。便为于己自生结缚。便为于己自兴怨害。非是于他。又自他身所有诸行。一切皆用性苦为体。彼无知故。于我身中性苦体上更增其苦。我既有知何宜于彼性苦体上重加其苦。多诸声闻多分唯修自义利行。尚不应起能生自他众苦不忍。何况我今正为勤修他义利行而生不忍。菩萨如是正思择已勤修五想。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之苦。云何五想。一宿生亲善想。二随顺唯法想。三无常想。四苦想。五摄受想。云何菩萨于有怨害诸有情所。修一习一 宿生亲善之想。谓诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经历长世。昔余生中未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。云何菩萨于有怨害诸有情所。修一习一 随顺唯法之想。谓诸菩萨应如是学。依托众缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生者。是其能骂能嗔能打能弄能诃。或是所骂所嗔所打所弄所诃。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于诸怨害悉能堪忍。云何菩萨于有怨害诸有情所。修无常想。谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念断。智者何缘复欲更断如是生死性无常法。诸有情上其有智者。尚不应起有染浊心。况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故。舍常坚想安住无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能堪忍。云何菩萨于有怨害诸有情所。修一习一 苦想。谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦想于诸怨害悉能堪忍。云何菩萨于有怨害诸有情所。修摄受想。谓诸菩萨应如是学。我为一切有情之类发菩提心。摄受一切有情之类皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利而当于彼不忍怨害作非义利。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。灭除他想住摄受想。依摄受想于诸怨害悉能堪忍。云何名忍。自无愤勃不报他怨。亦不随眠流注恒续故名为忍。是名菩萨耐他怨害忍云何菩萨安受众苦忍。谓诸菩萨应如是学。我从昔来依欲行转。常求诸欲故。意思择为诸苦因。追求种种苦性诸欲。于追求时忍受无量猛利大苦。所谓种种殉利务农勤王等事。如是追求无义苦时。令我具受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品。尚应思择忍受百千俱胝大苦。况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故。为求菩提悉能忍受一切事苦。云何名为一切事苦。当知此苦略有八种。一依止处苦。二世法处苦。三威仪处苦。四摄法处苦。五乞行处苦。六勤劬处苦。七利他处苦。八所作处苦。依止处苦者。依谓四依。由依此故于善说法毗奈耶中。出家受具成苾刍分。所谓衣服饮食卧具病缘医药供身什物。菩萨于此若得粗弊鲜少稽留轻蔑不敬。不生忧悒。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。世法处苦者。当知世法略有九种。一衰。二毁。三讥。四苦。五坏法坏。六尽法尽。七老法老。八病法病。九死法死。如是世法若总若别。会遇现前能生众苦。此即名为世法处苦。菩萨触对如是众苦思择忍受。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受世法处苦。威仪处苦者。当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行若坐。昼夜恒时从诸障法净修其心。终不非时胁着床 座草敷叶敷。菩萨于此疲所生苦悉能忍受。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受威仪处苦。摄法处苦者。当知摄法略有七种。一供事三宝。二供事尊长。三咨受正法。四既咨受已广为他说。五以大音声吟咏赞诵。六独处空闲无倒思惟称量观察。七修一习一 瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法。勇猛劬劳所生众苦。悉能忍受。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受摄法处苦。乞行处苦者。当知此苦略有七种。一者自誓毁形剃须发等。弃舍世俗诸相好故。二者自誓毁色。受持改变坏色衣故。三者进止云为皆不纵任游涉世间。一切行住自兢摄故。四者依他活命舍商农等世间事业。从他所得而存济故。五者尽寿从他求衣服等。于所获得非法珍财久所贮积。不受用故。六者尽寿遮止人间诸欲。离非梵行一婬一欲法故。七者尽寿遮止人间嬉戏。舍离观听歌舞笑戏倡伎等故。及离与己亲友同龄笑戏欢娱携从等故。如是等类。因乞求行所有艰辛所生众苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受乞行处苦。勤劬处苦者。谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘。发生种种身心疲恼。悉能忍受。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受勤劬处苦。利他处苦者。谓诸菩萨修十一种利有情业。如前应知。由彼所生种种忧苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受利他处苦。所作处苦者。谓诸菩萨或是出家。便有营为衣钵等业。或是在家便有无倒商估营农仕王等业。由此发生种种勤苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘一精一进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。又诸菩萨虽触众苦。而于无上正等菩提。未正勤修能正勤修。已正勤修。能无退转常勤修一习一 。无变异意无杂染心。是名菩萨安受众苦忍

　　云何菩萨法思胜解忍。谓诸菩萨于一切法。能正思择。由善观察胜觉慧故。能于八种生胜解处善安胜解。云何八种生胜解处。一三宝功德处。二真实义处。三诸佛菩萨大神力处。四因处。五果处。六应得义处。七自于彼义得方便处。八一切所知所应行处。又此胜解由二因缘。于彼诸处能善安立。一长时串一习一 故。二证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。如是菩萨依此二品一切忍故。当知广开难行忍等诸相差别

　　云何菩萨难行忍当知此忍略有三种。谓诸菩萨能于羸劣诸有情所。忍彼所作不饶益事。是名第一难行忍。若诸菩萨居尊贵位。于自臣隶不饶益事。堪能忍受。是名第二难行忍。若诸菩萨于其种姓卑贱有情所作增上不饶益事。堪能忍受。是名第三难行忍。

　　云何菩萨一切门忍。当知此忍略有四种。谓诸菩萨于亲所作不饶益事。于怨所作不饶益事。于中所作不饶益事。悉能堪忍。及于彼三劣等胜品不饶益事。皆能忍受

　　云何菩萨善士忍。当知此忍略有五种。谓诸菩萨先于其忍见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗。于当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐。临终无悔。于身坏后。当生善趣天世界中。见胜利已。自能堪忍劝他行忍赞忍功德。见能行忍补特伽罗慰意庆喜

　　云何菩萨一切种忍。当知此忍六种七种。总十三种。云何六种。谓诸菩萨了知不忍非爱异熟。由怖畏故勤修行忍。于诸有情有哀怜心有悲愍心有亲爱心。由亲善故勤修行忍。于其无上正等菩提猛利欲乐。为圆满忍波罗蜜多。由是因缘勤修行忍。如世尊说。夫出家者具忍辱力。由是因缘不应出家受具足戒而行不忍。由法受故勤修行忍。种姓具足先串一习一 忍。于今现在安住自性故能修忍。知一切法远离有情。唯见诸法无戏论性。谛察法故能修行忍。云何七种。谓于一切不饶益忍。从一切忍。一切处忍。谓于屏处及大众前皆能修忍。一切时忍。谓昼初分若昼中分若昼后分。若夜若日若去来今。若病不病若卧若起。常能修忍。由身行忍不捶打故。由语行忍不出一切非爱言故。由意行忍不愤发故。不持污浊恶意乐故。

　　云何菩萨遂求忍。当知此忍略有八种。谓诸菩萨于诸有苦来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所。依法大悲不损恼忍。于诸出家犯戒者所。依法大悲不损恼忍

　　复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴所有勤苦。如是八种名遂求忍。若于有情有损恼者。由忍故离若于有情是所求者。由忍故与。是故说此名遂求忍。

　　云何菩萨此世他世乐忍。当知此忍略有九种。谓诸菩萨住不放逸。于诸善法悉能堪忍。于诸寒热悉能堪忍。于诸饥渴悉能堪忍。于蚊虻触悉能堪忍。于诸风日悉能堪忍。于蛇蝎触悉能堪忍。于诸劬劳所生种种若身若心疲惓忧恼悉能堪忍。于堕生死生老病死等苦有情现前。哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故。能令自身于现法中得安乐住。不为一切恶不善法之所陵杂。能引后世安乐因缘。亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍

　　云何菩萨清净忍。当知此忍略有十种。谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越。终不返报。亦不意愤亦无怨嫌意。乐相续恒常现前。欲作饶益先后无异。非一益己舍而不益。于有怨者自往悔谢。终不令他生疲厌已然后受谢。恐其疲厌才谢便受。于不堪忍。成就增上猛利惭愧。依于堪忍于大师所。成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有情故。于诸有情成就猛利哀愍爱乐。一切不忍并助伴法皆得断故。离欲界欲。由此十相。

　　当知菩萨所修行忍清净无垢当知此中初自性忍。广说乃至后清净忍。如是能生广博无量大菩提果。忍为依止。是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多。能证无上正等菩提

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处一精一进品第十二

　　云何菩萨一精一进波罗蜜多。嗢拖南曰

　　自性一切难一切门善士

　　一切种遂求二世乐清净

　　如是九种相名略说一精一进

　　谓九种相一精一进。名为菩萨一精一进波罗蜜多。一者自性一精一进。二者一切一精一进。三者难行一精一进四者一切门一精一进。五者善士一精一进。六者一切种一精一进。七者遂求一精一进。八者此世他世乐一精一进。九者清净一精一进

　　云何菩萨自性一精一进。谓诸菩萨其心勇悍。堪能摄受无量善法。利益安乐一切有情。炽然无间无有颠倒。及此所起身语意动。当知是名菩萨所行一精一进自性

　　云何菩萨一切一精一进。谓此一精一进略有二种。一者依在家品一精一进。二者依出家品一精一进。当知依此二品一精一进各有三种。一擐甲一精一进。二摄善法一精一进。三饶益有情一精一进

　　云何菩萨擐甲一精一进。谓诸菩萨于发加行一精一进之前。其心勇悍先擐誓甲。若我为脱一有情。苦以千大劫等一日夜。处那洛迦不在余趣。乃至菩萨经尔所时。证得无上正等菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫。方证无上正等菩提。我之勇悍亦无退屈。于求无上正等菩提非不进趣。既进趣已勤勇无懈。何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲一精一进。若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲一精一进。少起胜解少生净信。如是菩萨尚已长养无量勇猛。发勤一精一进大菩提性。何况菩萨成就如是擐甲一精一进。如是菩萨于求菩提饶益有情。无有少分难行事业可生怯劣难作之心

　　云何菩萨摄善法一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。能为施戒忍一精一进静虑慧波罗蜜多加行。能成办施戒忍一精一进静虑慧波罗蜜多。当知此复略有七种。一无动一精一进。一切分别种种分别。根本烦恼少分烦恼。一切异论一切苦触。不倾动故。二坚固一精一进。是殷重加行故。三无量一精一进。能现证得一切明处故。四方便相应一精一进。所应得义无颠倒道随顺而行故。平等通达故。五无倒一精一进。为欲证得能引义利所应得义愿所引故。六恒常一精一进。是无间加行故。七离慢一精一进。由勤一精一进离高举故。由此七种摄善法一精一进勤加行故。令诸菩萨速能圆满波罗蜜多疾证无上正等菩提。由此一精一进是能修证能成菩提。一切善法最胜因缘。余则不尔。是故如来以种种门。称赞一精一进能证无上正等菩提

　　云何菩萨饶益有情一精一进。谓此一精一进有十一种。如戒品说。彼说一尸一罗此说一精一进。当知是名彼此差别

　　云何菩萨难行一精一进。谓此一精一进略有三种。若诸菩萨无间远离诸衣服想诸饮食想诸卧具想及己身想。于诸善法无间修一习一 曾无懈废。是名第一难行一精一进。若诸菩萨如是一精一进。尽众同分于一切时曾无懈废。是名第二难行一精一进。若诸菩萨平等通达功德相应。不缓不急无有颠倒。能引义利一精一进成就。是名第三难行一精一进。如是菩萨难一精一进力。当知即是缘。有情悲及与般若能摄之因

　　云何菩萨一切门一精一进。谓此一精一进略有四种。一离染法一精一进。二引白法一精一进。三净除业一精一进。四增长智一精一进。离染法一精一进者。谓诸菩萨所有一精一进。能令一切结缚随眠随烦恼缠未生不生已生断灭。引白法一精一进者。谓诸菩萨所有一精一进。一切善法未生令生已生令住。令不忘失增长广大。净除业一精一进者。谓诸菩萨所有一精一进。能令三业皆悉清净。能摄妙善身语意业。增长智一精一进者。谓诸菩萨所有一精一进。能集能增闻思修慧

　　云何菩萨善士一精一进。谓此一精一进略有五种。一无所弃舍一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。不舍一切。欲加行故。二无退减一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。如先所受若等若增。发勤一精一进随长养故。三无下劣一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。勇猛炽然。长时无间一精一勤策励。心无怯弱无退屈故。四无颠倒一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。能引义利。方便善巧所摄持故。五勤勇加行一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。能于无上正等菩提达进趣故

　　云何菩萨一切种一精一进。谓此一精一进六种七种。总十三种。云何菩萨六种一精一进。一无间一精一进。谓一切时修加行故。二殷重一精一进。谓能周备修加行故。三等流一精一进。谓先因力所任持故。四加行一精一进。数数思择种种善品正加行故。五无动一精一进。一切苦触不能动故。亦不转成余性分故。六无喜足一精一进。少分下劣差别证中不喜足故。菩萨成就如是六种。一切种一精一进发勤一精一进故。所以说言有势有勤有勇坚猛。于诸善法不舍其轭。云何菩萨七种一精一进。一与欲俱行一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。数于无上正等菩提。猛利欲愿随长养故。二平等相应一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。能令随一根本烦恼及随烦恼。不染污心亦不缠心由此一精一进。能令菩萨于诸善法等一习一 而住。三胜进一精一进。谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼染心缠心。为断如是诸烦恼故。一精一进勇猛如灭头然。四勤求一精一进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处无厌倦故。五修学一精一进。谓诸菩萨于所学法如应如宜。普于一切法随法行能成办故。六利他一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。于如前说十一种相。应知其相。七善护一精一进。谓诸菩萨所有一精一进。起正加行善自防守。若有所犯如法悔除。如是菩萨十三种一精一进名一切种一精一进。

　　菩萨所有遂求一精一进。此世他世乐一精一进。如忍应知。其差别者。彼说堪忍。此说菩萨一精一进勇悍。

　　云何菩萨清净一精一进。谓此一精一进略有十种。一相称一精一进。二串一习一 一精一进。三无缓一精一进。四善摄一精一进。五应时修一习一 一精一进。六通达众相一精一进。七不退弱一精一进。八不舍轭一精一进。九平等一精一进。十回向大菩提一精一进。若诸菩萨或为彼彼诸随烦恼极所逼切。为断彼彼随烦恼故。修一习一 种种相称对治。谓为对治诸贪欲故修一习一 不净。为欲对治诸嗔恚故修一习一 慈愍。为欲对治诸愚痴故修一习一 观察缘性缘起。为欲对治诸寻思故修一习一 息念。为欲对治诸憍慢故修界差别。如是等类。是名菩萨相称一精一进。若诸菩萨非唯成就始业。初业所有一精一进。谓为住心教授教诫。非不亦由串一习一 加行积一习一 加行。是名菩萨串一习一 一精一进。若诸菩萨亦非唯有串一习一 加行积一习一 加行。为住其心教授教诫。然此始业初业菩萨。于此加行不缓加行无间加行殷重加行。是名菩萨无缓一精一进。若诸菩萨从师长所。或自多闻力所持故无倒而取。为住其心发勤一精一进。是名菩萨善摄一精一进。若诸菩萨无倒取已。于应止时能正修止。于应举时能策其心。于应舍时能正修舍。是名菩萨应时修一习一 相应一精一进。若诸菩萨于其种种止举舍相入住出相。能善了知能无忘失。能善通达无间修作殷重修作。是名菩萨通达众相相应一精一进。若诸菩萨闻说种种最极广大最极甚深不可思议不可度量菩萨一精一进。不自轻蔑心不怯弱。不于所有少分下劣差别证中而生喜足不求上进。是名菩萨不退弱一精一进。若诸菩萨于时时间。密护根门饮食知量。初夜后夜常勤修一习一 觉寤瑜伽。正知而住。于如是类等持资粮。能摄受转。即于其中炽然修一习一 。于能引摄无倒义利。于一切时勤加功用。是名菩萨不舍轭一精一进。若诸菩萨发勤一精一进。不缓不急平等双运。普于一切应作事中。亦能平等殷重修作。是名菩萨平等一精一进。若诸菩萨一切一精一进有所为作。无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提一精一进

　　如是最初自性一精一进。乃至最后清净一精一进。皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有一精一进。圆满一精一进波罗蜜多。能于无上正等菩提。速疾已证当证今证