天台沙门释允堪述

　　【科】诫观六道众生善恶因果法第二十二

　　二十二、释因果篇。成佛之基，既假众生而作本；利人之要，须明因果以为宗。故立此篇，以次前行。谓人、天、修、鬼、狱、畜，依正不同，故曰六道众生。

　　【科】造因感果，数若恒沙，今略言之，一十八种。

　　又十八种因果差殊，不出善恶二种，故曰善恶。因果两字，通包善恶圣凡，但其中约对待而立，故善恶等相杂以辨也。

　　【科】一者，粗因果；二、细因果；三、大因果；四、小因果；五、轻因果；六、重因果；七、明因果；八、暗因果；九、香因果；十、臭因果；十一、延因果；十二、促因果；十三、愚因果；十四、智因果；十五、凡因果；十六、圣因果；十七、真因果；十八、妄因果。先举现果，后出其因。

　　今且列十八种名，后方举果收因耳。

　　【科】粗果者，地狱、畜生、饿鬼等故。细果者，无色界四阴身故。大果者，色界梵天，及大龙、金翅鸟、摩竭鱼等。三由旬者，节级乃至八万四千由旬，及阿鼻地狱身等。善恶报差，大果所摄。小果者，下至翾飞蠕动，如小微尘，但动不能行故。轻果者，诸天报身，轻举飞行故，五通诸仙、紧疾夜叉、鬼神等故。重果者，如铁围山中，大蟒、大兽、大海盲龙，身重如山故。明果者，人天中有日月光、火珠身光等故。暗果者，如八大地狱，但闻忍苦声，目不见故。香果者，上界诸天，毛孔之中，皆出妙香，闻者心悦，及依报处宫殿等香故。臭果者，畜生、饿鬼、不净业鬼，人中臭物，无可比故。延果者，非非想天，寿命八万劫故。促果者，如蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]等生，生竟即死，不得暂停故。愚果者，凡夫、鬼、畜等故。智果者，众生中为导师故。凡果者，人天中未发道心故。圣果者，阿那含已下，及人天中五净居处故。真果者，三乘学人漏未尽故。妄果者，四大、五阴心缘集故。

　　粗果者，三涂依正受苦俱粗也。四阴，以无色界四天无色阴故。虽无业果色，然亦有定果色。色界，此收十八天。始梵众天，寿二十中劫，身长半踰缮那。乃至色究竟天，寿万六千大劫，身长万六千踰缮那。大龙，阿含经说：难陀、跋难陀二龙，其形最大，绕须弥山七匝，头犹山顶，尾在海中。金翅，菩萨处胎经云：第一大鸟，不过金翅，头尾相去八千由旬，高下亦尔。若其飞时，从一须弥山至一须弥山，终不中止。摩竭鱼，四分律云：身长或三百由旬、四百由旬，乃至极大者，长七百由旬。又阿含云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。故贤愚经云：富那，云何往至大海险难之处？众人咸见阎浮提内有三日现，怪问导师：(西域入山涉海，皆须导师。如此方行军，须有乡导也。)今三日出，是何瑞应？导师答曰：汝等当知，一是正日，一是鱼眼。其间白者是鱼齿，今水所投黑暗处是鱼口也。以此验知，身量极大。今言三由旬者，三下应有百字，可应上四分下品鱼量。当知三由旬，其量太小矣。又崔豹古今注云：鲸鱼，大者长千里，小者数丈。一生数万子，常以五六月就岸生子，七八月导从其子还大海中，鼓浪成雷，溃沫成雨。水族惊畏，悉皆逃匿，莫敢当者。其雌曰鲵，大者亦长千里。节级，犹言阶降也。阿鼻下无间狱，正报之寿，一增减劫，依报之大，深应二万踰缮那，其中身量，随业大小，充塞苦具。经云：彼彼发业，各各私受善恶报者，最善则色界梵天，极恶则阿鼻地狱。翾(许缘切)，小虫飞貌。淮南子曰：蠉飞蠕动，此皆小虫也。如微尘者，似蟭螟巢於蚊[虫*(足-口+虍)]，可类於尘。故大集云：畜生身细，犹微尘十八分之一。诸天自六欲已上，皆能轻举。五通诸仙者，不越楞严十仙也。彼经云：阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；乃至第十坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难，是等皆於人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝於人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。又云：情少想多，轻举飞远，即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游於四天，所去无碍，故曰紧疾，夜叉等紧急也。铁围山，应法师云：梵言柘迦罗，此云轮山，旧云铁围，围即轮义，本无铁名，译人义立耳。若南山方志则云：以铁所成，即妙高山外大铁围也。蟒(摸朗反)，尔雅云：蟒，王蛇。郭璞曰：蛇之最大者曰王。日月如人间，则赖日月光，从焰摩已上，无日月光。故楞严经云：於虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光照。如是一类，名焰摩天。八大地狱者，即等活黑绳，众合嗥叫，炎热大叫，极热无间也。人中臭物，不可比者，且诸天见人间臭秽，犹人之见屏厕，况复人中极臭物，不可为比者。如五百问云：昔有比丘，念着铜碗，死作饿鬼。僧分物时，便来求碗，其身绝大，犹如黑云。有得道者，以碗还之。既得，便以舌舐，放地而去。诸比丘取之绝臭，更铸作器，犹臭不可用。则知鬼臭，过人之极臭矣。八万劫者，俱舍约大劫也。凡夫，此指人中一类，极愚暗辈也。导师者，导人善道之师也。周礼师，此教人以道之称。未发道心者，未开发正道心也。阿那含已下，即摄取二果。初果等，或在人中，或於天上也。五净居者，别指色界四禅中上五天也。即无烦、无热、善见、善现、色究竟。此五净居，无别引业，一切有情，法尔第四禅中，只有三品，总报引业，生下三天。今第三四果，圣人若欲生彼，须以有漏无漏杂资，生广果旧业，令其殊胜，转生五净居也。广如俱舍。三乘，声闻、缘觉、菩萨。学人者，如声闻、缘觉，未断尽三界见思，及无明尽者，皆名学人也。以对后无学得称。故智论云：漏尽者，名无学得道；漏未尽者，名为学。身心缘集，即妄认四大五阴因缘和集，以为身心故。

　　【科】此等是六道中正果。

　　【科】何故名因？今次第相对说：粗因者，四重、八禁、五逆、十恶，谤大乘正法、一切贤圣，用三宝财物，杀发菩提心众生，破塔烧寺故；细因者，修禅定业，外道邪命梵行故；大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒恶因故；小因者，始脱地狱，入畜生道故；轻因者，净修梵行，十善业缘故；重因者，损害三宝，一阐提行者故；明因者，施灯明烛火，照佛形像，同十善道故；暗因者，毁他眼目，盗塔灯明，点灭经字，破人善业，污佛戒故；香因者，造旃檀塔庙，香木形像，香水灌像，沐浴洗僧，香华供养故；臭因者，触僧净食，啖辛入寺，畜养猪鸡，十恶业故；延因者，修不杀戒及四空定，邪、正二业故；促因者，杀生余业故；愚因者，不信正法故；智因者，受持经律，熏修般若故；凡因者，无明、痴、爱，贪五欲故；圣因者，戒、定、慧故；真因者，本性清净故；盲因者，诸根对尘生识故。

　　八禁，即尼八重也。谤大乘者，经云：有谤大乘，毁佛禁戒等，便生十方阿鼻地狱。用三宝物，律中用有两别：一者盗用，二者互用。如僧祇：寺主摩摩帝互用佛、法、僧物，谓言不犯，佛言波罗夷。在互尚尔，况盗用乎？宝梁大集等经云：僧物难掌，佛法无主。我听二人掌三宝物：一者阿罗汉，二者须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为僧知事也。更复二种：一、能净持戒，识知业报；二者、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意。此事甚难，圣教如此。杀发下，以此人虽未证圣，以发大心。今若杀者，即同杀佛。如下引经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。禅定业者，对於前果，既属无色，则此轻因，属无色四定也。随得四定，则随生四天。如郁头蓝子，坐得非非想定，即生非非想天。虽然，不免轮回，由心着界系，不发无漏故。外道下，如渄糠饮汁，食风服气，或持乌、鸡、鹿、狗、牛、兔等戒，或修邪慧、邪进，以为真道，背於八正等。如世尊说：九众生居，破色、无色天，计涅盘外道。又外道用色破欲、有，以空破色、有，谓空至极故，佛说十一切入以破之。故智度论云：外道能生禅定船，度欲色界海，无色如大海，深广不能度，由不破我心故。四无量心者，慈、悲、喜、舍也。此对上色界梵天报。破三聚，即摄律仪等戒。此对上大龙、金翅等报。入字，宜作造字。造畜生道，即前蠕动等类。梵行，即净行，谓持五、八等戒也。施灯下，功德经云：於佛塔中施灯供养者，获胜肉眼，永断翳障，常得明净，后得天眼。又身常净洁，常有光明，乃至获得光明身也。旃檀，应法师云：讹也，正言旃弹那，有赤、白、紫等，即外国香木也。如优填王以旃檀造释迦像，沐浴洗僧，不唯生诸天中，毛孔出妙香也，抑亦为净土之因。昔梁朝有道珍禅师，常於卢山念佛作水观，忽梦江水弥满，众人乘船，言往西方。珍曰：贫道一生修西方业，此应得去。船上人云：禅师未诵弥陀经并沐浴僧，净业未圆，未得往也。其船遂发。珍於是感泣。梦觉后，乃专诵弥陀经及营僧浴。至垂终夜，异光照曜峰顶，如列数千炬灯。事载唐高僧传中。触僧净食者，十诵：持戒比丘懈怠故，触名不净。护净经云：由有宿提等众僧，不净食后，堕臭屎池中，五百万世受苦恼竟。复各五百万世，堕猪、狗及蜣螂中，常食不净。后出为人，生贫穷家，衣食不供。佛告比丘：众僧住止之处，作不净食，不定往食，如法持钵乞食，是名净命。因说知事比丘，触僧净器及食，堕饿鬼中，五百余年不见浆水。正后欲趣厕，被鬼神打，不得近等。啖辛。即五辛，谓胡葱(大萩)、茖葱(韮也)、韮葱(葱也)、兰葱(薤也)、兴渠(应法师云：乌奈婆他那国比方，相传云芸苔，非也。又亦云形具，正云兴宜，是树汁似桃脂状，酿於犊子肚中，作过为阿魏是也)。此五性热气荤，不利修行者。楞严经云：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。入寺者。此诫俗也。大师云：多有人情，来往非法。聚会人在寺止宿，坐卧床褥，随意食啖，乃至随业受苦，永无救护。若护惜三宝，咨请法训，而来入寺，反上招益。故经云：众僧良福田，亦是蒺藜园。斯言宝矣。猪鸡者，望充口腹之费也。此且据人喜养者为言。因畜故，则致熏宰、汤烂、刀剥等事，痛楚难堪，地狱罪终，堕臭毛鬼中。不杀诫。诫合作戒，即五戒之一也。如佛所说，有二因缘，寿命得长。何等为二？一者不杀，二者施食。而我世尊，於无量百千亿那由他阿僧祇劫，修不杀戒也。四空定。此对前非想非非想八万劫寿也。又顺出世所修名正，返此曰邪。杀生余业者。古师云：即余系闭鞭打等，属杀方便，可名余业。又离杀外所余之业，名余业。无明痴爱者。无明体即是痴。成论云：随逐假名，名为无明。又经中谓无所了知，故名无明。又不知过去世等，名为无明。爱即贫染之心也。五欲者。色、声、香、味、触也。此不可近，近则丧道。故古德云：远之易为士，近之难为情。香味颓高志，声色丧躯龄。本性清净者。了本性净，尘欲非染，则可造及三乘之果也。诸根下。六根对六尘因，生於六识。此三皆是众生不了，虚妄构立。故楞严云：眼色为缘，生眼识界，三处都无。乃至意法为缘，生意识界，三处都无。故知属妄。既知虚妄，不可信任，随流奔逸，

　　【科】论：六道因果，唯佛知尽，今说少分，为除疑网，深信因果。

　　深信因果者，谓善恶因果，历历可见，不可不信，皆心之所致也。其由源浊则流昏，形端则影直，事岂差哉？若能舍恶趣善，则三乘圣位，可跢而及之。苟背善而恶，则入三涂如箭射，断断无疑矣。

　　【科】汝可思量，种诸善根，收纳善果，所行之善，皆回向无上菩提，成解脱分善，不取六道有漏善。如是修习，谛知因果无漏，名为净心。

　　汝可下。既知善恶因果，宜背恶修善，以此正劝也。回向者，凡有三种：一、回事向理，二、回自向他，三、回因向果。且初、回事向理者，元由理具，方有事用。一切修证，不出理性。众生强执，计是有为。今回此心，向於实际(即真如实际也)。二、回自向他者，昔迷理徧，凡所修善，庄严自身及己眷属。今顺本性，回向众生。三、回因向果者，一毫善种，三业熏，不趣二乘，宁滞三修？有修既顺性，同归究竟三德。故十住婆沙云：我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。彼自解云：回诸福德，向阿耨多罗三藐三菩提。今文符彼，即回因向果也。成下。既顺果修因，则此善因，是解脱果中之支分也。若此修者，则不取入六道有漏果系之善也。如是下。偏结无漏，意归净心。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　可慜罪众生，堕在无底坑。不知因果义，冥冥暗中行。抱真未觉识，有眼犹名盲。真乐无心趣，妄色共相诤。

　　无底坑者，六道三涂，流落深远，一坠永坠，故喻无底。不知下。以无智慧之火故，则生死长夜，冥冥不觉，犹暗中行也。抱真下。虽真心本具，而迷暗不知，其由有目，不别真伪，与盲无二。真乐下。犹迷真故，则无心趣涅盘之乐；由逐妄故，则於妄色起诤。皆由不了，自贻伊戚。

　　【科】

　　今为除疑网，略指因果业，若能决定信，近三僧祇劫。以信因果故，常闻大乘法，应趣种性地，勇猛心勿怯。

　　今为下，上所论因果者，正为破不信因果，不修进者。若不知因，则同无因果。外道，彼所计者，如外草木自生死，人亦同之。又不自修者，便同不修。外道，彼所计者，生死若尽，涅盘自证，如转缕丸高山，缕尽丸止。故上历明，以断斯缚，故曰除疑网也。近三僧祗者，且约如来三大阿僧祗劫修行，方成正觉，岂有天生弥勒、自然释迦？若明已增修，则同沿流之舟加橹棹矣。应趣种性者，据上所配，即大乘三贤位已去，勿怯怯畏也。

　　【科】诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三

　　二十三、释止劫篇。向谈因果，令觉悟以除疑，今护戒财，使尘贼而无害，故次前行，以立兹篇。谓能守木义之宝曰戒财，不令六尘之贼所夺曰止劫，取义之顺，合云止尘贼劫。

　　【科】一切众生，从无始来，受生死苦，迷失圣道，障於常住清净法身，唯因识心贪取尘境。

　　无始下。谓众生受身轮转，莫穷其际。大论云：佛告诸比丘：众生无始，无明[雨/复]为所系，往来生死，始不可得，故名无始。苦之以甚者，有生死也。障於下。由在迷故，不见本具法身也。此之法身，生佛平等，究竟无迁，故曰常住。唯因下。彰过也。正由虚妄识心，贪爱取着，六尘等境，从迷至迷，展转相续，故於本具法身，全迷不识。三乘圣道，趣入无因，过由斯矣。

　　【科】譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝。有六恶贼，夜来劫夺，持仗扣门，临欲危害，财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。

　　教业，教营仕农工商之业也。业既成就，财宝必会。此皆举喻，下文自合。仗即丘战之具，应作杖，亦去声。左传云：杖戈而先。关，尔雅释文云：以木横持户以关扉也。钥，尔雅云：键谓之钥。方言云：自关而东，陈楚之间谓钥为键。堑，坑也。财固，固即坚也。

　　【科】贫，喻阐提身，无一善智者。教业，喻佛经律渐多。财宝，喻集福智。六贼，喻六尘。夜，喻无明。劫，喻贪爱。持仗扣门，喻根对於尘。牢下关钥，喻修道人坚住四念及五停观。墙高，喻善知识及毗尼正法。堑深，喻深心弘誓，不犯律禁。免劫者，喻全梵行戒，无缺无漏，诸佛欢喜，圣凡同赞。身安，喻生善道，人天净土，及大涅盘，安隐快乐。财固，喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜，增长不失。

　　弘誓，即四弘誓也。律禁，通收有漏无漏律仪也。大涅盘，即诸佛常乐我净之乐。诸波罗蜜，通收六度，以六度即是菩萨正行之本。故法华云：为求菩萨道者，说应六波罗蜜。问：上举阐提而得此乐，何故经文多明阐提不得作佛，及云无有善根等？答：正因之性，其熟无也。况复涅盘自云：一切众生及一阐提，悉有佛性。或云：阐提无佛性者，盖无修善耳。故经云：改恶修善，乃可得道。故今师特举阐提，以破斯执。

　　【科】法、喻并显，汝宜知之。

　　【科】比丘破戒，堕三恶道，沈溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法、五停观法等。汝可依戒顺此教授，烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒根门，幻惑尘贼莫令前入，系意观空，离我、我所。如是修行，名为净心。

　　烦恼魔贼者，见思等惑能劫已，善因中能破此贼，则果上受杀贼之名也。六尘外入害已，故通喻狂贼。又惑之猛盛者，在贪爱尘故；厚者，在声色故。次句偏举。复次，妄情内起驰骛，故喻恶马；禅定能御，故喻辔勒。经云：亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠於坑陷。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　六尘如狂贼，贪尘声与色，妄情同恶马，牢加禅辔勒。欲入佛法海，坚修戒定德，当住三空门，心净乐静默。

　　欲入下，佛法广大喻海。必假戒、定为帆樯，智慧为顺风，方能游於佛法之大海矣。三空，即人空、法空、人法俱空。若戒疏释三空，即三解脱门也。故智度论云：於三界中，智慧亦不着一切三界，转为空、无相、无作解脱门。若能住此，其心清净，得无为乐，不为惑业役动，落於生死，故曰静默也。

　　【科】诫观世谛第一义谛法第二十四

　　二十四、释二谛篇。既防尘贼，劫德宝以无由，须省法源，了真俗而有诣，故立此位，以次前篇。谓有覆坏者，名之为世，出过相有，号第一义，审实非虚，同名为谛也。谛者，护法释云：世谓隐覆可毁坏义，亦名俗谛。俗谓显现随世流义，此谛应名隐显谛。隐覆空理，有相显现，如结巾为兔，隐本巾状，兔相显现，此亦如是。梵云三佛栗底，以义释名隐显谛。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。

　　【科】世谛者，恃怙宗望，公卿爵禄，籍曹婚姻，文武伎艺，墓陵碑绩，争勋竞封，取着空名。或为财色，不惜躯命，轻身为恶，更相杀戮，誉叹弓马，骄勇前锋，自谓丈夫，猛略身手。或侵妻夺职，伤杀於人，枉法受求，苦毒非理，啖食生命，耳贪丝竹，昼夜放荡，不避亲疎，饮酒醉乱，斗打恶骂，迭相是非。或大怨雠，或逐财色，不虑艰阻，喜着色衣，食无时节，爱养臭秽脓血之身，不觉剎那念念生灭，老病既至，身坏命终，胮胀臭烂，虫出兽啖，神魂受报，生三恶道，百千万劫，无解脱时。是名世谛。

　　恃，负也。怙，赖也。宗望，祖宗名望也。公者，周官立太师、太傅、太保为三公。应劭云：太师，天子所师也。太傅谓傅相天子於德义，太保谓保安天子相德义。旧说以司马、司徒、司空为三公。周以司马、司徒、司空、司冠、冢宰、宗伯为六卿，遂以师、傅、保为三公。书云为兹三公，论道经那是也。卿，释名云：汉置十二卿，正卿有九。礼云：天子三公。一公三卿，故有九卿。一卿三大夫，故有二十七大夫。每大夫有三士，故有八十一元士。爵，称也。白虎通云：天子者，爵称也。又贪久嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。白虎通曰：三等法三光，五等法五行也。又曰：爵，尽也，量其职，尽其才也。禄，俸也。籍曹，籍即图籍，曹即诸曹，秦官也。汉因之，置列曹尚书四员，通掌图书章奏之事，各有其任。光武分为六曹。曹，局也。婚姻，礼记云：合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。尔雅云：壻之父母曰姻，妇之父母曰婚。又释名云：婚者，昏时行礼。凡姻者，女媒也。文武，文即文章。孔子曰：焕乎其有文章。武即威武。又止戈为武，即恃文章威武之势也。伎艺，庄子云：能有所艺。艺者，伎也。已上恃生前之势墓，下恃没后之势墓。曲礼云：适墓不登垄。郑玄注云：墓，茔域也。陵，大阜也。刘熙云：陵者，崇也，体崇高也，今坟陵是也。碑，文选注云：碑，披也，披载其功美也。释名曰：本莽时所设，臣子追述君父之功，以书其上。绩，功业也。勋，功熏也。封，亦爵也。言爵有大小，故封亦然。斯并世间浮幻虚假之名，而不了此，妄生恃怙。誉叹下。此约赞誉兵阵之具也。老聃云：兵者，不祥之器，不得已而用之，故不应誉也。又是安危之物，故不可毁也。僧祇云：若入王家，不得毁誉军阵。射术，骁(古尧反。)勇，急捷也。色衣者，五方正间色，出家者非着用。故律云：五大色衣，不成受持。大师云：莫非随事节心，舍於俗习，如世朱紫，非荣达则无以服之。异等例也。不正坏色，唯释门所怀，别邪正也。故九十六种外道，其徒不伦，或裸或衣，或素或染，莫有定者。释门不尔，俱服染衣，色非纯上，纯於奢靡。今反着者，则背圣范而循世谛也。胮胀，正作胖(匹绛反。)智者云：若观死尸胖胀，如韦囊盛风也。臭烂，以尸坏脓流，则有虫出，又外遭鸟乌狐狗之所咀嚼。神魂，即识性也。以人死报谢，识生不亡，故随业受愆，坠於三恶。此之果报，由前因致，因果俱非出世，故结世谛。

　　【科】第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没、待对缘修，非色至识，非眼至意，非念工夫、见闻觉知，非名句味，清净平等，犹如虚空，湛然凝寂，是名第一义谛。

　　无为道者，即究竟解脱果也。此道真实，非四相之所迁，非识智之所度也。不同下，反显第一义谛，真实平等，无变无迁，体非对待也。如生则对死，出则对没。又世谛事，皆是因缘修造以成，今并非此非色至识等生。若约根尘，应云非色至法，非眼至意，通略中间四种根尘，故例言至也。言第一义，非属根尘能所取相，究竟无为也。非念下，谓非心念所摄，非工夫力致，非见闻觉知睹对，非名句言语等相也。清净下，示其体貌。如发菩提心经云：菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相、一相、无相也。今言清净平等，即一相也。犹如虚空等，即无相也。

　　【科】能观世谛如幻化，谄诳痴凡，无有实性，毕竟於真常道中作此解脱，故名为净心。

　　能观下。谓若能观世谛，如幻师幻诸物像，谄诳无智，本无实性者，则不为世谛之所缚也。又若能究竟达了真常理性，清净平等，即名解脱，又是净心。

　　【科】偈曰：

　　世法诳痴人，谓实起贪瞋，若知无自性，慧性入童真。凡夫历生死，因爱取诸尘，若觉根尘空，性本是法身。

　　世法，即上世谛。童真者，即十住中第八名童真住。此住断界内尘沙，伏界外尘沙。今既达俗谛自性本空，慧性明了，故位入童真也。凡夫下二句，举迷。若觉下二句，显悟。由迷故受俗谛生死，若悟故即趣真谛法身，故曰性本等。

　　【科】

　　贪爱名世谛，轮回十二因缘，除贪即出世，此句佛亲宣。

　　贪爱名世谛者，以贪为三毒之首，众惑之根。今虽举本，可摄未也。十二缘者，无明至老死也。除贪下，欲除枝末，要先除根，故偏举之。此理非虚，故指佛说。法华亦云：以贪爱自蔽，盲眼无所见。所言平等，牒前清净。平等文既曰犹如虚空，当知平等亦假名耳。故般若经云：如是法界、真如、实际，都无自性，皆不可得。今且寄此平等、清净、堪然、凝寂之名，以表显於真谛。既有表显，故经教生焉，则无相中假名相说也。经云：牟尼世尊兴出於世，於空法中说有文字。又涅盘云：随顺众生，说有二谛。

　　【科】

　　第一义谛者，离相绝音声，所言平等者，假名平等名。寄言以表谛，故说一切经，方知阴法空，对治灭心形。

　　方知。下经云：如五阴和合，称言某甲，凡夫众生，随其所称，名世俗谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字。若然，则形心何在？出世之人，能如是解，名第一义谛。又般若经五百三十一云：善现白佛言：若色乃至有为无为，不异法界真如实际，云何世尊施设黑业(三涂)、白业(人天)、非黑非白业(预流乃至无上菩提)？佛告善现：我依世俗，施设如是因果差别，不依胜义。以胜义谛，不可说有因果差别。所以者何？胜义谛中，诸法性相，不可分别，无说无示，云何当有因果差别？善现当知，胜义谛中，色蕴乃至有为无为，无生无灭，无染无净，以毕竟空际空故。

　　【科】诫观晚出家人心行法第二十五

　　二十五、释心行篇。弃世入真，既以明於二谛；依师附道，要早入於空门。故立兹位，以次前篇。谓染世既长，暮年入道曰晚。出家人内韫外施，率多无范，故标心行。

　　【科】夫晚出家者，有十种罪过。

　　【科】一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责；二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道，短知短见，未解作解，言说常多，绮语所摄；三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道；四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏；五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌；六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养；七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治；八者，笑他破戒，自谓清净，拘着相貌，不达真理，专愚执见，诤论取胜，未具五德，畜养沙弥，唯贪其力，无心教授；九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护；十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨，既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。

　　健斗者，以出家既长，多事粗犷，健与人斗也。不受呵责者，律有呵责法，若复持於强暴者，须加恶马，默摈二治。自谓下，自言已行精确而诚实也。绮语，即无义语也。成论云：余三口业，或合或离，绮语一种，必不相离。故多在绮语也。师信，三师七僧等。然世中人免过者鲜矣。至於颜子，则不贰过。又复有师外虽粗恶，而内蕴大解；或内虽晦暗，而外表可观；或墙堑於时，或纪纲於众者，彼都不知，便以小瑕而见嫌恨。斯亦火从内起，先烧已善，既丧善招过，斯成自坠矣。丈夫，大戴礼云：丈者，长也；夫者，扶也。言长扶制万物也。古者冠而成人，通名丈夫。大师云：丈夫者，必以建心慕远，清节不群，卓然风霜，不改其操，铿然忧喜，未违其心，便谓丈夫之貌。今无此操，而自谓有之。无所畏忌者，不畏上中下座及诸贤圣也。好瓶钵，无心持粗旧者，律云：畜钵减五缀不漏，更求新者提。鲜华，鲜洁华美也。律制新衣坏色，今并不知忆俗时事，反念俗时欢狎歌燕妻子之[女*芙]也。抱着相貌者，但取外相为美，不择内德精粗也。大师云：僧中亦不可识事，似俗阙机，意则殊之。而以俗情验道，意实非易。今晚年入道，既无深识，何能别之？且天、龙、鬼、神具有他心、天眼而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。未具五德者，毗尼增一云：不具持二百五十戒，不多闻，不能教弟子增戒，弟子有疑不能如法解释，不能决断诤事，反上成德。具应授人大戒，应与他依止，应畜沙弥，应教授比丘尼。诸根者，通标身疲，收眼等五根。如百视色久时困，耳听声多则劳，神倦属意根。睡眠者，心神昏昏为睡，六识暗塞、四支倚放为眠。马鸣云：身闷重故。於中起睡眠有三种：初、从食起，二、从时节起，三、从心起。若从食起及时节起者，阿罗汉眠，以彼不从心生，无所盖故；凡夫具三种起也。不念下，律云：若乱意睡眠有五过：一者，恶梦；二、诸天不护；三、心不入法；四、不思明相；五、喜出精。今五中略第三、第五。又五分得五吉罗，创初也。忧虑下，以无法喜禅悦故忧虑，以无信向趣入故疑惑。

　　【科】此之十恶过患，是地狱、畜生、饿鬼正因。

　　是地下，结属三途也。

　　【科】汝当省察，名为净心。

　　汝当下，不起上十种恶意，即名净心。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　俗气力方强，三毒至猛盛。年晚始入道，犹守本时性。不解将护他，造次强是正。自谓最精炼，七支未必净。喧喧逐讲论，不肯修戒定。已说十种过，若犯须除屏。

　　造次者，论语云：造次必於是。马融注曰：造次，急遽。又王侃云：造次，急遽仓卒貌也。谓造次之间，自恃强正七支，身三口四也。逐讲论者，或特少解而輙逐讲论，或事喧喧驰逐他人讲论也。除屏，屏字悞，应作摒([(白-日+田)/廾]政切)，亦除也。

　　【科】

　　身无一德行，沙弥度三两。有过不肯呵，犯罪不与杖。破斋犯僧前，污戒恶名响。人天渐渐希，三涂转增长。唯教作福法，无轨令人仿。自身如小儿，况能调刚强。处众好斗诤，恒怀瞋恨想。四辈不恭敬，眷属宁钦仰。

　　无一德者，前五德中，未有一也。沙弥，此翻为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行善也。犯罪不与杖者，不字悞，应是反字，谓不依教呵责，而反与杖捶耳。且大师偏行杖责，故下云：勿行楚挞。又僧网篇云：或行杖罚、枷禁、钳锁等，皆非圣旨。又师资篇云：自三世佛教，每诸治罚，但有呵责折伏，本无杖打人法。比见大德众主，内无道分可承，不思无德摄他，专行考楚等。将彼校此，大师之语，岂自子值耶？破齐，据食后。僧前，约食初。以僧未食，而輙先食也。人天下，以五戒不持，人天路绝，故稀少也。三涂不息，则多落恶道，故增长也。唯教下，以出家令修智分，在家宜行福分。今教彼舍智而作福，斯为乱常也。若福慧双运，则非此简。仿，效也。四辈，天、人、龙、鬼也。以一切出家人，为四辈生善境界。今若自失，岂生彼敬？眷属者，通收内外等族。眷，顾也。属，续也。刘熙云：恩相连续也。

　　【科】告慈忍：已前二十五篇，对治诸垢烦恼业，净汝身心；心既净矣，名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。

　　告下，结前。今更下，生后。告者，刘熙释名云：上勑下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。

　　【科】汝可顺菩萨道，自他俱利，名为净心；自除垢染，名真净心；自利利他，名广大净心。

　　汝可下。先总劝也。自除下。分优劣也。若但自净属声闻行，此亦合教故名真也。若自利利他则属菩萨，此利非小故曰广大。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　如鸟欲游空，长力养毛翅；菩萨欲利他，养德自先利。三慧随分明，然可授人智，净心功行立，彼此俱对治。

　　如鸟下。智论曰：又如鸟子，翅未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方便飞空，自在无碍。菩萨下。法合。凡有三种：一者、久修梵行菩萨；二者、初发心凡夫菩萨。今即次也。要先自修有力，方能利他。智论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生生恶世，救苦众生，无有是处。净名曰：自疾不能救，而能救诸疾人。又智论云：譬如二人，各有亲眷，为水所溺。一人情急，直人水救，无方便故，彼此俱没；一人有方便，往取船乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。三慧，闻、思、修也。彼此下。自先除垢，是此对治；劝他离垢，是彼对治也。

　　【科】诫观对发菩提心法第二十六。

　　二十六，释菩提篇。身心自利，总前二十五门。大行化他，故立四篇居后。而又道心为要，复在下三之前。谓遇机能接，逢苦悉受，曰对。起大道行，曰菩提心。若发此心，总有三种。按圆觉疏云：初了悟觉性，次发菩提心，后修菩萨行。谓若不了自心，何以证道？故多劫修行，非真菩萨。次不发大心，无由起行。故善财先陈己发，方问行门。圭峰自释云：初谓四大非我，五蕴皆空。空病亦空，了然自觉。圣凡相异，异则不真。生佛体同，同岂增减？依此悟解，终始无殊。(此释了悟觉性。)湛然发心，(即菩提心。)学菩萨行。(即六度万行等。)见闻影，向何实虚？虽应形声，谁主谁宰？不何依此悟，所作非真？自谓修行，元是结业。又华严三千行法，最初以菩提心为所依。(普贤说三千行法，第一句云：以菩提心为依，恒不忘失故。)然有菩提心体、心相、心德。言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总，悲、智是别。愿者，乐欲何事？唯发心愿，乐通达诸法，救度众生，故成悲、智。故起信云：信成就发心者，略说三种：一者、直心，正念真如法故；(即是大智，无所执着。)二者、深心，乐修一切善行故；(即大愿，谓四弘等是。)三者、大悲心，救护一切苦众生故。言菩提心相者，所发之心，要无分齐。谓约悲、愿，则尽度众生，尽修诸行；约念真如，则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修，故无分齐。言菩提心德者，若依上品发心，一念之德过於虚空。故华严以一百大喻校量菩提功德，不及少分。况此心难发，为曲疏

　　【科】夫发道心，如滴水寄海，虽复微鲜，水终不失。经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。

　　道心，以菩提翻道，故此则大，故道心也。如滴水下，大悲经曰：譬如有人，折破一毛，以为百分，取一分毛，沾一滴水，寄付如来。如来尔时，即受彼寄，置恒河中，共其大水，渐入大海。至劫尽时，知彼水滴，在大海内，见所住所。彼经毛端，喻心意识；恒河，喻生死流；滴水，喻发心少善；大海，喻如来应正偏知。当知若对佛所，一发道心，善根不失。又金藏经云：一切有情，归依三宝，以清净信心，造一念善，佛悉知之，经无量劫，亦不忘失，亦不杂乱。如人以一滴水，寄大海中，佛悉知之，不错不乱，意颇同也。一构乳者，即一构乳顷，言时之促耳。涅盘经云：如人构角，本无乳相，虽加功力，乳无由出。构乳之者，不得如是。加功虽少，乳则多出。又地持论云：以少方便，兴大供养，摄大菩提，乃至於构牛乳顷，於一切众生，修四无量心，是名至处道供养。乃至算数譬喻，不得为比。当知一构虽少，而所得则多；一发尚微，而所趣尤大。如王太子，终绍王位，故曰当成佛道。

　　【科】何以故？若修道时，百一十苦，悉堪忍之。所谓饥渴寒热，蚊虻[癸-天+虫]虱，恶风暴雨，四百四病，呵责骂辱，恶口诽谤，水火劫盗，毒虫猛兽，鞭打侵恼，难忍之事，悉皆甘受，不见苦相。我身能忍，修行六度，修三空门，以是因缘故，至成佛果。经云：此国一日修道，胜他方一劫。何以故？此中多恼害，能忍者希。虽忍诸苦，功德易长；净土无恼，佛道难成。

　　百一十苦者，此总举也。所谓下，列苦相也。用百一字收下地等四大，各有百一。又以十字收饥渴等十，故曰百一十也。所谓：一、呵责，二、骂辱，三、恶口，四、诽谤，五、水，六、火，七、劫盗，八、毒虫，九、猛兽，十、鞭打。侵恼难忍，通收上十。虽有此苦，修大道人不见苦相，是名能忍。故经云：菩萨离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。三空如上。他方，即指余三洲及余乐处也。何以下，推释所以。为娑婆苦，多厌离心。一切诸天着乐，趣道心缓，故有不等。是以诸佛多於人中得道。净土者，对秽得名，非诸佛净土也。以此南洲至秽，不如余三天下净。拾毗尼云：阎浮人有四别缘：见佛、闻法、出家、得道，虽苦亦胜。

　　【科】於佛法中，若欲退心，当忆过去经无量劫，在地狱中，受炽猛火碎身等苦，无逃避处。人中苦者，百千万亿，不重於彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三涂罪人，若为能救？

　　炽下合有然字。瞬者，目动也。诸度，即六度。

　　【科】若不能救众生，何名慈悲？既无慈悲，菩提分法依何为本？若无根本，则远种性。是故菩萨愿尽后生，不破菩萨戒。声闻之人，受形俱戒。汝可善知二戒差别。

　　种性，即菩提种性。以此道性，用修慈为本。又慈悲为本，菩萨既历劫行慈，则奉戒至於未来，终不舍也。故曰：是故菩萨等形，俱以尽形受故。二、戒差别者，菩萨誓期来际，愿力不失。菩萨戒疏云：若舍菩萨愿，若增上烦恼犯十重，其体即废。无此二缘，至佛乃废。声闻期在尽形，形终戒谢。故业疏：问云：熏本识藏，此是种子，能为后习，何得说为形终戒谢？答：种由思生，要期是愿。愿约尽形，形终戒谢。

　　【科】菩萨者，不染三界，不厌三界，求无为道，不住无为，常处生死而无生死。

　　不染三界，非受生故来也。不厌三界，谓度物故来也。不住无为，简异声门也。常处生死，成上不厌三界也。而无生死，显上不染三界也。

　　【科】何故不染三界？烦恼尽故，业不系故；不厌三界，愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故。何故不住无为？摄正法故，摄众生故。何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故；而非生死，业种尽故；得大自在，入解脱海故。是以不在此彼，不着中流，离於中边心，不住边道。何以故？不守自性，法应尔故。

　　烦恼尽者，见思无明习气俱尽，不结三思业故，非真受生死也。俱慈悲化物故来，曰不厌三界也。不厌上，亦合有何故字。随顺大乘者，以小乘声闻，唯修自利，大乘菩萨，修自利利他行故。不住无为者，以菩萨出假化物，为摄众生故，为行正法故，不同声闻沈空滞寂，不起化用也。利行同事，即四摄之二。且利行者，谓菩萨随起身口意行，能令一切各沾利益，众生既蒙胜利，以欣所得利，因是生亲爱心，依附爱道，得住真理，故名利行摄也。又同事者，菩萨用法眼，明见众生根缘故，一切随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各便沾益，巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅盘，故同事益物，名为摄也。本愿无尽者，以四弘誓愿云，众生无边誓愿度，是故菩萨不住无为，常处生死心。不住边道者，即不住二边，及以中道。不守自性者，随物起灭也。十地论云，菩萨三种观於众生，起大慈悲，一远离最上第一义乐，二具足诸苦，三於彼颠倒。(真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉，故云颠倒。)是故不住自性，而起化物也。则大乘行，是法应尔。

　　【科】常观四谛、十二因缘、生死苦聚；常起四弘誓愿，建大夫志；常以四摄，饶益众生；常修四无量心，怨亲平等；常行六度，自他利益；常修万德，求无上菩提，为成十力、无畏、不共之法。今唯略劝，广恐文繁，能依此诫，名广大净心。

　　四谛、十二因缘，虽三乘同观，而执据常别，故祇桓寺有菩萨四谛院，菩萨十二因缘院具也。四弘誓愿者，即是菩萨所行，诸佛所证法也。以凡夫、二乘法中，虽有慈悲，而并无弘誓之德，以不能久处生死，荷负一切。今菩萨善达四谛、十二因缘，怜愍一切，同於子想，故起弘誓，接物利生，同入涅盘。所谓一、未度者令度，二、未解者令解，三、未安者令安，四、未涅盘者令得涅盘。智者云：此四弘誓愿，即是发菩提心，万行之本，灵觉之源也。四摄者：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。俱言摄者，用此四法，同情接引，则物无所不摄也。众生因此依附，然后尊以大方，所谓先以欲钩牵，后令入佛道。四无量心，即慈、悲、喜、舍。十力者：一、处非处力，二、业，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至处道，八、宿命，九、天眼，十、漏尽。即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无坏胜故，通名为力。无畏者，即四无所畏：一者、一切智无所畏，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道。以诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而通无恐畏。不苦之法者，即十八不共法，所谓一、身，二、口，三、念无失，四、无异想，五、不定心，六、无不知已舍，七、欲，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见无灭，十三、四、五一切身、口、意业随智慧行，十六、七、八智慧知过、过去、未来、现在世无碍。此之十八极地之法，不与凡夫、二乘及诸菩萨共有，故云不共也。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　若发菩提心，动念起慈悲，求於无为道，身常处有为。四摄调众生，然可受三归，譬如大暗处，月轮放光晖。自未脱诸苦，先当救艰危，无缘修四等，饶益与除衰。

　　动念起慈悲。问：慈悲二种所出合修者？答：小远法师云：慈欲与乐，无悲除苦，乐则不生，故须修悲。悲故拔苦，无慈与乐，苦则不去，故须修慈。是二相须，故须并修。问：慈悲之后，何又修喜？答：慈欲与乐，悲与拔苦。若无喜心除其嫉妬，则拔苦与乐不胜，故次修也。问：慈悲喜舍，几属有行？几属空行？答：前三是有行，后一是空行。若无空舍，是则前三便属受见；若无前三，是则舍心於空滞没。是四相须并修也。故向云常修四无量心是也。无为道，即涅盘也。以涅盘体寂，不为诸相所迁，故有为者常处生死。修四摄等下，化众生也。然下，以摄彼熟故，然后可与受三归，或发五、八等戒也。归者，以反还为义。譬下，大暗，喻众生菩萨出世。放光，喻慈摄为众。日轮，喻生说法。自下，菩萨运心，自未求解脱，先令众生离苦得乐。四等，即四无量，但约心名四等，约境号无量。

　　【科】

　　亦不见苦相。谓菩萨度众生，虽彼苦而不见苦相，又不见我身。故经云：如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、人相、众生相、寿者相，乃至若有我相等，应生瞋恨。忍法亦然者，以身苦既空，忍亦空也。问：涅盘经云：菩萨入地狱，如三禅乐。云何受苦？答：如三禅乐，自是一行，由心不生故。心不生，即是无我，人在苦而不苦。又经云：三禅乐，不一向言乐也。若一切乐无病苦，则阔痛苦行，那成菩萨徧行？问：有云：菩萨舍身、头、目、手、足不痛苦，已知诸法如幻故。如何？答：幻不苦，自是一行，菩萨亦不住是行中。若都不舍身命，那得超越劫数？亦不说对行苦。行苦不痛苦者，如舍土木。此违菩萨苦行，负菩萨心，成大罪也。又有无痛苦者：一、为忍力大故，能堪忍苦，胜於凡夫；二、为大悲重故，念众生受苦，亦不觉苦。如母见子堕屎坑中，念子心重，透入中取，亦不觉臭。虽处无痛苦行中，亦不着无痛，则纯於无病；虽在痛行中，亦不着痛，则纯於痛法。此乃足迹不可寻也。三相，即诸苦、人、法也。以灭灭故，非着不着，即解脱而契乎真矣。

　　【科】

　　菩萨不住道，随逐利益行，常处於三界，救济苦众生。迷道令见道，无明令得明，慧手执金錍，决膜疗群肓。灭者不永灭，生者不常生，生灭毕竟空，凡圣本来平。

　　不住道者，即不住涅盘也。金錍者，喻也。涅盘如来性品云：譬如目盲人，为治目故，造诣良医，是时良医即以金錍决其眼膜。今喻菩萨以教理行錍，决开众生无明眼膜，显了佛性也。灭者不永灭，遇缘即生故。生者不常生，缘尽即灭故。谢康乐云：解极会如，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去？生下即生死，涅盘犹若空华，凡圣高下，平等一理，故则无能化所化也。

　　【科】

　　愿从今日后，乃成法界主，不起一欲心，贪染一切女。愿从今日后，乃至成佛道，於一切众生，不嫌不瞋恼。顾从今日后，乃至证真如，不起颠倒心，取着世六尘。愿从今日后，乃至无为岸，不起攀缘心，念诸恶觉观。

　　法界主与下成佛道无异，证真如共无为岸不殊，但文之变耳。

　　【科】

　　今发菩提心，生生超八难。弘誓要期已，道心勿退散。

　　八难者，谓三恶道，三、四北洲，五、长寿天(大论云：非非想处，寿八万大劫，或说无想天寿)，六、佛前佛后，七、世智辨聪，八、盲聋喑痖。道心勿退散者，以大心难行，故特劝之。且如身子，尚有退也。故智论云：舍利弗於六十劫，行菩萨行，欲度彼岸。时有乞人，来乞其眼。舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身，及以财物，当以相与。答言：不须，唯欲得眼。尔时舍利弗出一眼与之。乞者得已，於舍利弗前，齅之嫌臭，唾而弃地，又以脚踏。舍利弗思惟言：此人难可度也，不如自调，早度生死。思惟是已，於菩提道，回向小乘。当知菩萨大行，难其行矣。又此篇虽广示於愿行，今据发菩提心经誓愿品中，始末用意，有十大正愿。其文甚要，故曲引之。一者愿我先世，及以今身，所种善根，以此善根，施与一切无边众生，悉共回向无上菩提。令我此愿，念念增长，世世所生，常系在心，终不忘失，为陀罗尼之所守护。二者愿我回向大菩提已，以此善根，於一切众生处，当得供养一切诸佛，不生无佛国土。三者愿我生诸佛国土已，常得亲近，随侍左右，如影随形，无剎那顷，远离诸佛。四者、愿我得亲近佛已，随我所应，为我说法，得成就菩萨五通。五者、愿我成就菩萨五通已，即通达世谛，假名流布，解了第一义谛真如实性，得正法智。六、愿我得正法智已，以无厌心，为众生说，示教利喜，皆令开解。七者、愿我能开解诸众生已，以佛神力，徧至十方无余世界，供养诸佛，熟受正法，广摄众生。八者、愿我於诸佛所，受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生，听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼，发菩提心。九者、愿我能令一切众生，发菩提已，常随将护，除无利益，与无量乐，舍身命财，摄受众生，荷负正法。十者、愿我荷负正法已，虽行正法，心无所行，如诸菩萨行於正法，而无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。是名发心菩萨十大正愿。此十大愿，徧众生界，摄受一切恒河沙诸愿。若众生界尽，我愿乃尽，而众生界，实不可尽，我此大愿，亦无有尽。向所引者，无谓文烦，颇资大行。傥诵之心首，寄言履践者，则菩提种子，结果不远矣。

　　净心诫观发真钞下本