天台沙门允堪述

　　【科】诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一

　　十一、释解脱篇。屏处造非，犹防於衅[(〦-一+尸)@女]；女人交染，讵免於沈沦？故次前篇，以立兹位。谓报柔患重，曰女人十恶；真可弃背，曰如实厌离。因若能远，果亦非系，故名解脱矣。

　　【科】女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。

　　【科】一者，贪淫。无量无厌经云：十方国土，有女人处，即有地狱，一切障道，此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满，得一望一，心意狂乱。见可意男，悉愿与交，犹火纳薪，多益多炽，昼夜行坐，无忘欲时。受五道身，皆女形摄，先际已来，女根未转，彻穷劫世，不免女身。故名贪欲无厌。二者，嫉妬。心如毒蛇，家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。若同夫壻，更相规命，或作符厌，解奏毒药，或雇人杀害，或截支节，或毁面目，或削衣食，鞭打骂辱，方便除他，欲得独立。故名嫉妬。三者，謟曲诈亲。凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌根，对於夫壻，思他男子，愿夫远行，或愿早死，或与外人多种谋计。及见夫时，謟媚附近，身向心背。名为诈亲。四者，放逸。但念彩衣、装粉、钗钏，修治面目，望他爱念，耽着五欲，不避亲疎，不畏后世畜生、饿鬼。名为放逸。五者，口多恶业。出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少，喜道鄙弊秽恶之语，母女姊妹不相避忌，两舌斗乱，传送消息，数作咒誓，不畏殃报，屏骂尊长，穷逐诤讼。是名口多恶业。六者，厌背。夫主若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐卧不安，休废生业，或结成病，或时托病，屏处饮啖，人前不餐，夫壻辛苦，勤劳得财，割减偷窃，供给傍夫，共作谋计，规欲杀害，见夫即瞋，冤家无异。是名厌背夫主。七者，一切女人，多怀謟曲，实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外，皆为贪求世利，性逐浇浮，言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理，每事多端，向背有无，情随冷热，或凭势要，或党亲知，或因财色相诬，或诤名位而起谤。是以口如脂膏，心若锥刀。八者，贪财不顾恩义。父母养育，劬劳难报，及嫁得夫，弃忘恩德，规父母物，润益夫家，多得便喜，不称便恨，父母饥寒，无心供给。是名贪财不顾恩义。九者，欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖，或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人，向家造过，耻辱父母，败乱宗亲，出嫁已后，复叛夫壻，夫亡未几，更思后嫁，男女成人，犹弃改出，心迷欲醉，不避羞耻，女人过患，穷劫难尽。故名欲火烧。十者，女身臭恶，不净常流，春夏热时，虫血杂下。经云：女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰。

　　女人。礼记曰：女，如也，如男子之教也。无量者，言患弥多也。无厌者，言渴心难满也。一切下，言一切障道中，女人为最也，是当作最。得一望一者，得一男已，复望一男，乃至百千，心终无厌。故涅盘第十六云：譬如大地，一切作丸，如亭历子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足。假使男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，犹不能足。又如大海，一切大雨，百川众流，皆悉投归，而彼大海，未曾满足。女人之法，亦复如是。可意者，言称可其意也。五道者，地狱、旁生、饿鬼、人、天也。所以不言六者，有云：合修罗在鬼、畜趣故。若据智论，问曰：修罗非天非人，地狱苦多，异畜生形，应鬼道所摄。答曰：不然！阿修罗力，与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或能破诸天。如经中说：释提桓因为阿修罗所破，四种兵众，入藕根孔中，以自藏翳，受五欲乐，与天相似。如是威力，何得饿鬼所摄？以是义故，应有六道。又问曰：经说有五，云何言六？答：佛过久远，经法流传，五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五；若说六者，於佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义意，应有六道。复次，分别善恶，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿修罗；恶有上中下，故有地狱、饿鬼、畜生。若不尔者，恶有三果报，而善有二果报，是事相违。若有六道，於义不违。今言五者，亦顺经耳。若楞严中加十种仙，乃有七处。嫉妬，楚词注云：害贤曰嫉，害色曰妬。家者，尔雅云：宫谓之室，室谓之宫，其内谓之家。妇类，言似妇之流类也，即娣妾等也。刘熙云：长妇谓姒，少妇曰娣。娣，弟也，已后来也。妾，接也，以贱见幸也。憎，亦嫉也。壻，女夫也。规命，规求损他命也。或作下，是损命之法。符厌，(於琰切。)魅也。解奏，解谓解除，奏谓进奏。灌顶经云：解奏神明，呼诸邪妖。今谓解善药而奏毒药等。或截下，是损彼好相，令失夫宠也。或削，刻削也，除他反，欲进己也。謟曲，非质直也。诈亲，许伪亲胒也。彩衣，二仪录云：殷周以女人之服太质，稍加之以华绣也。庄粉，亦殷周以降即涂铅粉，谓之胡粉，乃纣所造。[金*，又]女娲氏以荆枝及竹为笄，至尧用铜，舜杂以牙。[王*氏]今多以金银为之。钏续汉书曰：孙程十九人立顺帝，各赐金钏。指环今为女人之饰。修治面目者，易曰：治容诲淫畜。下文略。地狱指二除之。报喜道上去呼，好也。两舌戒疏云：二边传言，故为两舌。新云离间语。生业者，即女工及夫家活业也。浇浮浇薄浮沈也。相诬枉也。脂膏者，外出可美之语也。锥刀者，内韬害物之心也。劬劳勤劬也。诗云：父母劬劳。妊身妊本去呼，又音壬。身或作娠。诗云：大妊有娠。传曰：娠，传也，谓怀胎孕也。未几者，言未多时也。犹弃改出者，言有子长大，尚抛弃而出也。毛诗讥淫奔云：有子七人，莫慰母心。言犹自嫁出。腥臊(上桑经切，下苏遭切)皆臭气也。通俗文曰：鱼臭曰腥，[啜-口+鱼]臭曰臊。孕(次证切)身怀子也。[廿/狼]籍亦作狼。音义指归云：狼性犷暴，凡食物即藉地，乡人呼狼食处为狼藉。魍魉说文云：山川之精也。通俗文曰：木石怪谓之魍魉。淮南子云：状如三岁小儿，赤黑色，赤目赤瓜，长耳美发也。

　　【科】如是鄙弊愚人，犹贪弃舍念处，破佛净戒，死入狱中、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时，是名女人十种恶业。能观能远，名为净心。

　　如下，指上诸过。愚人者，简智人也。永嘉云：凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。(涅盘云：如妙华茎，毒蛇缠之。喻意可见也。)智人观之，毒蛇之口，熊狗之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，燋背烂肠，血肉糜殨，(胡对切，肉烂也。)痛彻心髓。作如是观，唯苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢。虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。乃至应当远离，如避怨贼。又云：宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生；女色系缚，百千万劫。种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。楞严云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。又奘师为西域女王说偈云：鸩鸟入水鱼皆死，毒龙行处草不生，野狐妖媚不堪亲，一切女人障圣道。世可悲兮世可悲，无常能得几多时？一旦凡夫心不尽，千生万劫堕泥犁。白骨从来无锦绣，髑髅何处书娥眉？念处即四念处，如上所辨。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　四百四种病，宿食为根本。三涂八难苦，女人为根本。生死无数劫，贪爱为根本。贤圣解脱乐，离欲为根本。

　　四百四种病者。僧祇云：水火风杂，各有百一也。是病之本，由宿食生故。增一云：多食多患，食不消化，故致病也。贪爱下。妙经曰：诸苦所因，贪欲为本；若灭食欲，无所依止。

　　【科】

　　四蛇成身界，颠倒想为心。脓血徧九窍，净想起贪淫。顺情称快乐，不信堕刀林。报生猪狗道，由前贪爱深。

　　四蛇，即喻四大。光明曰：地水二蛇，其性沈下；风火二蛇，性轻上升。涅盘云：观身如四大，毒蛇小远。疏曰：譬如四蛇，性相乖反。地大坚重，风动而轻，水湿而冷，火燥而热，各相乖反，故四大如四蛇。九窍，两眼、两鼻、两耳、口，并大小便道，亦名九孔。九疮，昼夜常流不净也。如眼流眵(叱支切，目汁凝也)泪，耳出结咛(乃顶切，耳垢也)，鼻出洟涕，口出涎唾，厕道常出屎尿也。涅盘云：是身不净，九孔常流。净想，於上不净，翻作净想，即不净许净，是名颠倒。不信下，由不信故，恣贪欲境，故堕狱之刀林，畜之猪狗也。

　　【科】

　　一切女人性，少实多謟曲，不念臭秽身，坐卧思念欲。邪视他男子，情喜相逼触，百千万亿劫，毕竟不满足。不羞惭父母，败损诸亲族，男少女多者，家衰数被辱。女具十恶业，死入铁床狱，大锸刺女根，苦痛大嗥哭。地狱罪毕已，转入母猪腹，

　　大锸(楚洽切。)锹(七消切。)也。刘熙云：锤地起土也。嗥(胡高切。)说文：咆也。又犬吠鸣也。

　　【科】

　　啖粪居圊厕，臭泥生溷虫。复被屠割苦，累劫罪难终。从畜入饿鬼，秽食恒不充。支节皆火然，骸骨不消融。贪欲暂时乐，受报苦无穷。

　　圊，释名云：至秽之处，宜常洁净也。厕，人杂厕其上也。臭泥(去呼)，言滞泥也。溷，即圊溷(胡困也)。刘熙曰：溷，浊也。楚词云：世溷浊而不分。屠割苦，此转释上母猪腹句，为受此报，必受屠剥；支节下，释饿鬼之别报也。

　　【科】诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二。

　　十二、释食缘篇。触食无染，已得於清修；四事起贪，何名於上行？故次前法，以立兹篇。谓能施衣、食、房、药，故曰檀越四事。成非自然，损人害物，故曰从苦缘起。受者不染，为成道业，故曰出生。

　　【科】损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。

　　苦业者，以身口所作名业，此业非出世之乐，故名苦；筋下运劳致极，故云尽；此缘非乐，故名苦。

　　【科】经曰：食者，从耕种、锄刈、收治、扬簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮，聊设供给奉送；又种菜、造墙、溉灌田园、营为酱酢。计一钵食，出一钵汗。汗在皮肉，即是其血。一食工力，出於作者一钵之血。况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄过一生。

　　耕种耕梨也。周书云：神农之时，天雨粟，神农耕而种之，自后相仍也。锄(士居切。)苍颉作鉏，田器也。释名云：鉏者，助也，去秽助苗也。刈割也。扬风所飞扬也。或作扬。轻重仪云：把叉抲拂扬簸之属是也。簸(补遇切。)箕也。或作播。尚书云：播厥百谷。窖(交效切。)北人穿地而作，以藏物也。运辇辇合作撵，担运物也。僧祇多作辇，彼云辇泥辇砖等，恐字通用。舂(书容切。)世本云：雍父作舂。吕氏春秋云：赤冀作春。磨硙(五对切。)也。字林作[石*靡]，即造面具。山东曰磨，关东曰硙。炊(昌垂切。)爨(七乱切。)文选注：爨，炊也。公琰云：推苏不爨。(樵苏薪草也。)释名云：爨，铨也，铨度耳，辛调和之处也。聊设聊音误，合作料，即度量也，谓量料营设也。溉亦灌也。此等皆苦缘也。伤杀无数等者，是苦业也。四分：为说利养难消，六十比丘得无学果，六十比丘热血从面门流出，六十比丘畏佛语故，便退还家。是以下，结示上行也。又律中：佛在舍卫，说一食法，於五正中令饱足，后犹燋悴。佛听食病人残，及作余食法。复因沙[少/兔]施食，开其食粥。此皆被中下根人。若上根者，唯遵一食。经云日中一食是也。寄过一生者，以三界之内，非久安之地。楞严经曰：寄於残世，泊於三界。业疏云：林谷是托，四海为寄，乃至终丧沟壑也。又超日明三昧经偈云：三界如寄居，四大非我所，解诸法如梦，则无有取舍。

　　【科】衣服者，养蚕杀茧，取桑织络，染浣裁缝，众缘调度，无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕，出几气力；蚕茧入汤，受几痛苦。是故佛教着粪扫衣，障弊陋质，冀得修道。

　　衣服，刘熙云：凡服，上曰衣，下曰裳。衣，依也，所以依此以庇寒暑也。蚕茧入汤者，章服仪云：肉食蚕衣，为方未异，害命夭生，事均理一。暴茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登爼，成恶业之酷。渔人献鲔(荣美切。崔豹古今注云：鳢之大者曰鲔)，桑妾登丝，假手之义不殊，分切之赏无别。是以至圣殷鉴，审恶报之难亡，经律具彰，两俱全断。故律云：蚕家乞绵，用成卧具，为俗所诃，名杀生也。佛因制戒，不许服之，纵得已成，斩坏涂壁。此则永舍之极诫也。粪扫者，大师云：谓世弃者。四分云：舍檀越施衣，着粪扫衣。宝梁经云：周那沙弥洗粪扫衣，诸天取汁以洗身。则知此行为十二头陀之首矣。

　　【科】房舍者，从起立墙壁，穿坑掘地，伤杀土虫；斫伐材木，伤林树虫；造砖瓦时，杀泥水虫；放火陶冶，杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大，始成一房。是故行者依於冢树，草蓐自安。

　　房舍释名曰：房者，旁也，在堂两旁也。舍，於中舍息也。墙壁墙，障也，所以自障蔽也；壁，辟也，辟御风寒也。土虫即蝼蚁等。林树虫即犯坏(音怪)鬼神村戒也。四分云：鬼者，非人是；村者，一切草木是。十诵云：材者，蚊、蚊、蛱蝶、蚁子诸虫，以之为舍也。泥水虫犯用虫水戒也。四分：若以草土掷水中，若浇泥草，一切皆堕。教人亦同。五分：随用虫水，一一堕。陶冶陶，即瓦窑作泥也。战国策云：范土曰陶。(字林：大牢切。)案：西域无窑，但露烧之耳。史记：陶，瓦器也。苍颉篇：陶，作瓦家也。舜始为陶。诸书亦音为桃。冶，销也，言世炉冶以销化物耳。尸子曰：蚩尤造九冶，是冢树收二种头陀。十住论云：在死人间住者，随顺厌离心故。又智论云：树下思惟，如佛生时，成道、转法、入灭，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。论云：不乐处覆地有十利，所谓无有房舍、卧具、所爱、受用、疲苦，及随四依法，易得无过，复无众闹等。草蓐蓐，荐也，此治贪好卧具心。

　　【科】念食是苦，节身而食；念衣杀命，着粪扫衣；念房舍卧具，从苦缘生，志乐头陀，三月一移；念四事难消，少欲知足。经云：受檀越食，如饥馑世食子肉想；受施主衣，如热铁缠身；入房舍时，如入铁鑵；受床坐时，如热铁床。宁破此身，犹如微尘，不以破戒之身，受人供给。三涂苦报，皆为爱衣、贪食、乐好房舍。

　　节身者，大师云：贪心出於情着，无染良由自节。遗教经云：节身而食，清净自活。马鸣云：节身者，对治他求放逸障；而食者，对治内资无厌足障。今文於食以辨节身，则异马鸣所分也。三月一移者，以律有分房法，许三月二住，然后当移。故自恣篇：问云：安居竟，须离本处否？答：律云：安居竟，不去，犯罪。又增一云：佛告诸比丘：常一处住，有五非法：意乐、屋舍、器物；又着财产，恐人夺之；或多集财物，贪着亲眷，常共白衣往来。反此，得五功德。饥馑，尔雅云：谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。当此之时，若食子肉，岂有滋味？食信施食，当作此想，则贪着滋味，亦可息矣。受施主衣下，此取苦具，以况令於衣等无染也。宁破下，言宁可现受於苦，不可后受地狱报也，以狱报苦深而时久故。四分亦云：宁以热铁为衣，燋烂身尽，不着信心男女衣服；宁在铁床烧身烧烂，不受信心好床卧具；宁在铁屋中住烧身，不受房舍在中止宿；宁吞热铁钩，烧烂五脏，从下而出，不受信心饮食；宁以热铁戟刺脚，不受信心接足作礼；宁以热斧自斩其身，不受信心扪摸其身。何以故？不以此因，堕三恶道。此言极诫，吾从勉之，仆报也。

　　【科】若破戒因缘，还偿施主；或作奴婢，鞭打驱策；或受畜生形，大毛带角，生偿筋骨，死还皮肉，负重力尽，起而复倒，虚受信施，乐不足言；及偿施主，苦过万倍。

　　指归云：及，填也。苦过万倍者，言受乐片时，偿苦长世，则万万不类也。南山尝有言曰：大丈夫既不能造大过，入地狱，岂一口食而陷没耶？又如五百问云：昔有比丘，多乞积聚，不肯为福，又不行道。命终作一肉骆驼山，广数十里。时世饥馑，一国之人，日日取食，随割随生。有一国人来见，便斫取大[哩-禾]动地。人问其故，便言：吾本是道人，为贪财不施，负此国人物，以肉偿之。我不负卿物，是故[哩-禾]耳。佛告比丘：贪为大患，舍之则应比丘法也。

　　【科】是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。

　　知惭知愧者，谓惭天愧人。经云：有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。若知有，则此无破戒之恶，故属净心。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　智者不贪食，贪食者无智。不念出粪苦，唯取人食利。自啖脑中涎，上盛向下弃。慧命断四食，行者不贪嗜。

　　出粪苦者。十诵云：当观入口，在生脏之下，熟脏之上。若后出时，唯是不净。又增一云：多食五苦：一、大便数，二、小便数等。今不念此，唯取食敢以为利乐者，迷之甚矣。自啖下。智度论曰：观是食从不净因缘生，如肉从精血水道生，是为脓虫住处，酥酪血变所成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不净。若着口中，脑有烂涎二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，从腹门下。(已上本文)故曰：目啖脑中涎，上盛向下弃。文中作脑，是胡定切，字义非也。四食。成论云：一、抟食，奘师作段，若粗若细。饭等名粗，苏油香气等名细。二、触食者，冷腹风等。三、思食者，或有人以思愿活命。四、识食者，中阴地狱，无色众生，入灭尽定者，虽无现识，识得在故，亦名识食。(已上本文)而皆言食者，以资益为义。又言断者，以离着为义。

　　【科】

　　比丘不乐静，贪利受道具。追求心散乱，忽忽缘诸务。得一更望一，心规恒不住。宜应愧施主，臭身里破絮。

　　道具，资道之具，即三衣一钵等。忽忽者，急动貌。宜应下是观勉，宜当怀愧於施主。顾身之不净，但以絮衣而遮寒弊。刘子尚云：食足充虚接气，衣足盖形御寒。苟有道者，奚足耻之。又吾宗道整禅师，身服艾絮；吾祖南山，体被布荦；荆溪尊者，大布而衣，一床而居。斯皆百世之下，名在方册。苟或厚於滋味，丰於缯纩，而德无一称，始为耻矣。经云：当自摩头，以舍饰好。此又如来最后之诫，得不思之。

　　【科】

　　劝观三脱门，离相自调御。少欲学知足，可依释子赋。

　　自调御者，谓善自调伏制御也。少欲学知足。经云：知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。可依释子赋。赋，敛也。既诫少欲知足，则宜情意收敛，方可依豫於释氏子也。

　　【科】诫观六道流转受报无穷法第十三

　　十三、释流转篇。总前破戒，咸为生死之因；观后招殃，尽是轮回之果。故次前行，以之立兹篇。谓互为高下，名六道流转；生死罔竭，号受报无穷。

　　【科】三界众生，无始已来，造善恶业，皆熏本识，成业种子，净染合杂，数过尘算。

　　众生者，汉书中去呼，今佛经多平呼。解脱道论曰：何名众生？答：依诸根种，於世假说也。又藏法师云：诸识生灭相集而生，故名众生。皆熏下，即无明熏本藏识，结成生灭种子也。奘师云：梨耶心体，不守自性，是生灭因；根成生明，熏动心体，是生灭缘。净染合杂者，若约梨耶以明，如棱伽云：以七识染法为生灭，以如来藏识净法为不生灭，此二和合为阿梨耶识。至於熏成种子，亦含染净，如熏种落六道受生是染，於六道中佛性平等是净。今迷者既众，故喻尘算。

　　蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)](上胡葛切，下莫孔切)，尔雅云：蝎，蜉[虫*游]。樊光云：粪中蝎虫，随阴雨时，朝生夕死。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]，尔雅疏云：小虫似蜹，乱飞者也。又名蠛(莫结切)。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]，列子云：生朽壤之上，阴雨而生，得阳而死。一名酰鸡。郭象云：蠛[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]是也。蠕(而宣切)动，即湿生小虫也。楞严云：由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸(此云肉团)，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。摩竭，如下所明。由旬，智论有三别：大者八十里，中者六十里，小者四十里。修罗者，楞严有四：若於鬼道，以护法力，垂通入空，此阿修罗，从卯而生，鬼趣所摄；若於天中，降德贬坠，其所卜居，邻於日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄；有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄；阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。今虽不分，理在前二也。

　　【科】今言人道本业来处。经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来；皮肤粗弊，不喜修施，畜生中来；形色丑恶，瞪瞢少智，地狱中来；举动轻躁，猕猴中来；机捷调戏，妓儿中来；性多謟媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中，有恒河沙因果。

　　色命者，色即禀诸形体，命则未舍执持是也。瞪瞢(上犬证切，下武亘切)：瞪，直视貌。经云：瞪瞢瞻佛，目睛不瞬是也。瞢，闷也，亦作懵，音同。

　　【科】受一蚁身，犹经多劫，况受余形及余道中？是故生死不可穷尽。汝可谛观，舍身命时受大苦痛，受身生时复大苦痛，如是苦痛已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦，愚者於中犹行放逸。

　　蚁身或作蚁同用，犹经多劫者，灵感传云：须达共舍利弗往图精舍(即祗桓也)，须达自捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。乃至舍利弗惨然忧色，即问：尊者何故忧色？答曰：汝今见此地中蚁子不？答曰：见。时舍利弗语须达言：汝於过去毗婆尸佛，亦於此地为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛以来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在此中。至今九十一劫，受一种身，不得解脱。又智论云：佛令舍利弗观鸽过未，前后各八万劫，犹不舍鸽身。故知畜生受报长久。舍身命下俱舍云：人身有百处异支节，临欲终时，三大解此死节。火大解时，令心燥闷，翻睛吐沫等。水大解时，形体洪肿，筋脉烂坏，此二必受恶报。风大解时，瞥尔命终，不知不觉。正法念经云：若风大不调，一切身分相互割裂，从足至顶，分散如尘，苦痛难忍。受身下宝积经云：处胎不乐，犹居牢狱。又五王经云：在母胎中，生脏之下，熟脏之上。母啖一柸热食，如入镬汤。母饮冷水，如寒氷切身。母饱之时，迫迮身体。母饥之时，犹如倒悬。乃至生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀釰，失声大[哩-禾]等。愚者下三界六道，生死极苦，而以苦为乐，故行放逸。法华云：众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。斯之谓也。

　　【科】汝可思之，勤求出离，专精策励，成无学果，证真解脱，快乐安隐。能如是观者，名为净心。

　　汝可下，结劝净心矣。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　一切世人欲受乐，遣修乐因不肯作。愚人得乐谓常乐，不觉命终被减削。十五姿容言可爱，四十已去自疎索。纵使生天八万劫，不免无常堕沟壑。凡夫暂乐忘大苦，受大苦时复忘乐。所受苦乐皆空华，本来祗是情迷错。迷解悟道获神通，永断生死名真乐。

　　遣修乐因者，谓佛有无数方便，令修出世因，趣涅盘乐，众生业重，不肯修耳。愚人下将世间五欲乐为常乐也，不觉下乐无久保，终至衰尽，况至老死，岂复在哉？十五者，成童岁，容颜殊好，人之所爱。四十者，不惑之年也，以颜容凋落，齿发渐衰，朋友稀疎，世相将尽，故致疎索。索，尽也，又萧索也。八万劫者，按俱舍中，是非非想天寿量也。不免无常者，如出曜经，佛说偈言：命果果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？又云：昔有梵志，兄弟四人，皆得五通，自知命促，七日必死。议曰：我等神通，能翻覆天地，扪摸日月，移山住流，无所不辨，岂不能避此难耶？第一兄曰：吾入大海中间。第二弟言：吾入须弥山腹中。第三弟曰：吾处处空隐身。第四弟曰：吾当隐大市中众人闹处。各谓无常，杀鬼必不能取。议毕各去，至七日命终。佛以天眼见已，而说偈言：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。故知纵生非非想处，何可逃之沟壑？喻所堕处也。问：天福坠后，生人中多？堕三涂多？答：案大论云：如经中说，佛问比丘：甲头土多？地上土多？诸比丘言：地土甚多，不可为喻。佛言：天上命终，还生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地下土。所受下，以达者观之，则苦乐非有，犹空中华，本无所有，祇由迷故，见苦乐相，如目之有病，见空华耳。故曰：本来祇是情迷错也。楞严曰：如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天、阿修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想发生，妄想堕业，於妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。迷解下，若迷情释解，即是悟道，由悟道故，即获神通，道力既全，即断生死，而得涅盘乐也。

　　【科】诫观八风力大智者不动法第十四

　　十四、释不动篇。随六趣之流荡，实谓至愚；静八事之动摇，方称上智。故立此法，以次前篇。谓利衰等殊，能动於物，名八风力大。明慧之人，对之能制，故曰智者不动。

　　【科】何者为八？一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。一切众生为八所动，不自安心，故名八风。

　　一、利下。案佛地论云：得可意事名利，得不可意事名衰，不现前诽拨名毁，不现前赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。通名风者，取扇动为义。

　　【科】何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法，能令痴凡动摇不安。

　　逢苦下，释文不次，寻之可见。

　　【科】毁誉声：一、妄起，二、业造，三、涂因报，四、趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？

　　毁誉声一者，谓辱毁褒誉，语虽有殊，而声是一。由着语昧声，故起瞋喜二业。大智之人，则非此缚。故智论云：如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛。佛无异色，亦无异心。此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛。佛无喜色，亦无悦心。又云：菩萨观众生，虽复百千劫骂詈，不生瞋心。若百千劫称赞，亦不能欢喜。了知音声生灭，如梦如响故。四趣如上解。五道者，毗奈耶中，大目犍连往五道观察，至捺落迦(此云无喜乐，即地狱也)，见诸有情受种种苦，於四众中，普皆宣告。乃至佛勅诸苾刍，於寺门壁，画生死轮，中安谷，次安五轮，表五趣也。当轮谷下画地狱，二边画傍生、饿鬼，上画人、天等。其轮顶画无常大鬼，须发张口，舒手抱辋，号为五趣生死轮，以警於人也。知由惑业，於苦海中，致斯漂荡，故曰波浪五道。十缠者，一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、恼，五、悔，六、眠，七、掉举，八、昏沈，九、忿，十、覆。樊笼一切经音义云：樊即笼也。

　　【科】然十界者，缘和故生，性空故灭。体解生灭，即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心。

　　十界者，十法界也。皆由善恶因缘和合故生。如诸佛即修六度，万行圆满所成。三涂即十恶等业所成。若了体性本空，则诸界皆泯。经云：观求佛道，如眼前华。又应体解生本无生，灭亦无灭，纵遇陵害，及处恶道，其心无恨。如因果经云：释迦因地为忍辱仙，在一山中修道。时憍陈如为国王，名歌利受，性暴恶。一日将婇女入山，猎倦假寐。时诸侍女入林采华，行至仙庵前，仙为说法。良久，王窹不见。诸女携釰寻觅，见在仙庵前。王怒问云：汝何人也？答：忍辱仙也。又问：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔釰截下仙人手足，见仙人神色不动，遂问：汝恨我耶？仙曰：不恨。愿我成佛先度於王，后成佛先度陈如。故曰即无嫌等。又小远云：菩萨怜生，虽处阿鼻如三禅者，为物甘处，如似世人乐三禅乐。若能如是观，不唯心得清凉，三界火宅亦清凉矣。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　愚人贪美食，憎恶腹内屎。见生竟爱染，薄贱老病死。毁誉同响声，瞋喜更互起。取相心高下，不识平等理。痴惑着音声，凡夫共如是。死生粪与食，经文遣相比。耳被虚声诳，神仙堕崖死。智者解真空，视听不相似。

　　愚人下。以无智故，於食生贪，於屎憎恶，盖不思屎因食化。智者不然，观食生厌。故大集云：若得食时，应观是食，如死尸虫，乃至得乳酪种种酱时，作脓血等想。见生下。谓世人见生者则起爱，见老病死者则起薄，斯至愚也。中庸子尝撰生死无好恶论云：世人惟知恶其死，而不知恶其生，可不大哀乎？何居？(基，音楚，语也。)夫枝必有根，流必有源。噫！生也，不曰死之根源乎？既有其生，安得无死？生也，人之始也；死也，人之终也。物既有始终，人故有生死。故涅盘云：功德黑暗，姊妹相随，有智主人，二俱不受。此则不受其生，故无其死矣。且夫春必有冬，昼必有夜，其有好春而恶冬，好昼而恶夜，岂不大愚乎？生死亦犹春冬昼夜，何所好恶哉？又佛说八苦，生居其一，何足为乐？愚人不了，妄起爱染。取相心下。若取着声相者，遭毁则瞋心贡高，蒙誉则喜心谦下。又得利则心高，遇衰则心下。皆由不了相，空违平等理。死生粪与食者，覆括前偈四事也。修多罗等，皆以生老病死，比对合辨，悉是苦相。故法华云：见诸众生，为生老病死，忧悲苦恼。又前文云：舍身命时，受大苦恼；受身生时，复大苦恼。粪食比对者，去贪相也。如摩得伽云：若得食时，观从仓中出，地中以粪屎和合，种子得生，还养粪身。神仙堕崖者，智论云：如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地等。视听不相似者，智者不着色声，虽终日听而无着，终日视而无染。又观声生灭，前后不常，五欲无实，如梦所得，故凡夫殊不相似。维摩经云：所见色与盲等，所闻声如响等，所齅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不生，今则无灭。

　　【科】诫观身心相苦恼过患法第十五

　　十五、释过患篇。前遭风动，已息於外非，今察身心，令知於内患，故立此位，以次前篇。谓身报心动，名之为相，亦非乐招咎，故曰苦恼过患也。

　　【科】身相者。

　　【科】六道异类，阴大假成，感现前果，酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报，各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫。

　　阴大假成者，即五阴四大假合以成其身也。现前果，异熟果也。过去因，即引业因也。身有下，以对下八万四千尘劳故。如楞严十二数生中，皆约八万四千为数。故彼云：八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土；乃至八万四千新故乱想，如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土。此则随想以分众形。一人下，智论云：计一劫中，一人积骨过於[鞥-合+(白-日+田)]浮罗山(此云天竺，以人常见易信故说)，如是无量劫中受生死苦。故诸比丘闻是语已，厌患世间，即时得道。阿僧祇，具云阿僧祇劫。腊波，此云无数时分，即数中最多者，最少者号一剎那。又云：僧祇是劫名，非谓无其数也。

　　【科】今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫遍身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出。如上苦业，始成一人，贤圣舍离，如除恶病，故名观身。

　　八万户虫，如依发之虫名发铁，依髑髅虫名耳种等，各有其名，如解脱道论第七卷具明。三百六十骨节者，案解脱道论细分有三百骨、八百节，故彼云：当念身自性，有九头骨、两颊骨，三十二齿骨，十顶骨，十四胸骨，二十四胁骨，十八脊骨、两额骨，六十四手骨，六十四足骨、依肉，六十四软骨，此三百骨有八百节。又九百筋缠肉，一万七千腠，八万发，九万九千毛等。百一十苦者，备如地持第七卷列，所谓集苦、变易生苦、愚痴报苦、报苦行者等，至下更明。三十六种者，大论云：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、髓、脾、肾、心、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、洟、涎、唾、脓、血、黄、白、痰、癊、肪(音方，肠中脂也)、[月*册](萨残切，胃中脂)、脑、膜。於三十六中，内有十二，名性不净；外有十二，名相不净；中有十二，通於性相。贤圣下，遗教云：我今得灭，如除恶病。马鸣云：证成可疾故。

　　【科】心相者。

　　【科】一念之间，九十剎那，生住异灭，犹如电光，尘起识生，贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳，一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使，故名观心。

　　剎那者，俱舍云：对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五剎那。如是名为一剎那量。又一剎那，九百生灭。生住异灭者，此约一剎那心，明四相也。生相最细，灭相最粗。於一念中，生已即住，住久故异，异终则灭也。如电者，言疾速也。阴阳激曜曰电。释名云：电，殄也。乍见则殄灭也。尘起下，如色尘起时，牵眼识生，贪着好境，即招恶报。二万一千者，真谛准十使经云：以贪等十为根本，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取，一一各有九随眠，一即成十，十即成百，前后等分各一百(成三百)。置本一百，就前后二百中，又各以十使为方便，二百即成二千(并前成二千一百)。约五类众生，谓多贪、多瞋、多痴、着我、思觉五品，各二千一百(成一万五百)。配已起、未起，成二万一千。又配贪、瞋、痴等分，此四各有二万一千，成八万四千也。等分心者，即其贪、瞋、痴均等也。百八烦恼者，准智论，六根各三受(苦、乐、舍受，三六成十八受)，三受对三尘(好、恶、平平，亦计十八尘，并上十八受，都合三十六烦恼)，复历三世，共成百八五百四十种受，未暇捡配九十八使。三界见惑有八十八使，三界思惑有十使，如下所明。此皆由不了真心，妄致纷动，役恼众生，往来生死。

　　【科】若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中。此清净心，名为佛性，名真常法身，无心之心，无相之相。如是观察，名为净心。

　　安般观，即数息观。如下，本篇翻辨。九次第者，即四禅、四空处，并灭尽定也。还下，摄末归本也。以修诸禅定，发真智慧，断除结惑，则委彼不起，复性旋湛，故曰清净心也。此心既觉，故曰佛性。又非变灭，故曰真常法身。实无觉之觉，不象之象，故曰无心之心，无相之相也。起信云：以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念，则为向佛智。故藏师释云：在因地时，虽未离念，能观如是无念道理，说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。如是下，结归净心。

　　【科】偈曰：

　　【科】

　　废缘托净境，正命自养身。谛观虚空心，随分得解脱。贪瞋若欲起，观空以止遏。河沙烦恼根，定力能断割。

　　癈缘下。既观身心差变，妄受轮转，当宜癈灭尘缘，安心净境。净境者，即诸三昧也。正命者，当以净智通，除三业中五邪、四邪。活命。住清净正命，以养身也。身若恊下韵，应作活字。谛观下。以空灭有，则能废众缘，缘不妄生，随分得脱。若又观空而不滞空，方名真解脱。

　　【科】

　　专定不修智，小乘非大慧。虽复苦身行，徒自历年岁。定慧平等修，方知佛性体。直至大涅盘，何况世间谛。

　　专定下。以定但伏除，慧方真断，故劝修智也。又三乘之人杂有智慧，而慧非大焉。徒自苦形，弥历年数。定慧下。示双修。谓若定慧双运，离於偏修，则名平等。由平等故，一性无二，即名见佛性体矣。直下。举胜况劣也。以定慧故，能至佛果，况世间谛乎？

　　净心诫观发真钞中本。