宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师云峰集

　　问答题目

　　问。云何唯识。

　　答。心外无法。故曰唯识。

　　难曰。山河大地六尘境界。分明在外。何言心外无法邪。

　　答曰。山河等者。心相分也。实不在外。

　　问。何理知之。

　　答。相见俱依。自证起故。

　　请说所以。

　　答。谓心体者。名自证分。自证体上有二功用。一能缘用谓之见分。二所缘用谓之相分。摄用归体。唯一自证分。此山河等是心相分故不在外。

　　问。有如何者。请喻示之。

　　答曰。如蜗牛头幻生二角。出则似二。缩则一头。

　　立三支量

　　问。法喻虽齐。意犹未决。以何方便使人信极。

　　答。三藏大师制恶见中特伸比量。立六尘境皆不离心。量云。真故极成色是有法。定不离眼识宗。自许初三摄眼所不摄故因。犹如眼识喻。合云。诸自许初三摄眼所不摄故者。皆不离眼识。同喻如眼识。异喻如眼根。真故极成色。自许初三摄眼所不摄故。定不离眼识。

　　请示后五。

　　答。如立声云。真故极成声。定不离耳识宗。自许二三摄耳所不摄故因。如耳识喻。乃至第六云真故极成法。定不离意识宗。自许六三摄意所不摄故因。犹如意识喻。既六尘等皆不离识。心外无法其理明矣。若汝跳得出这个圈圚。许汝不信唯心。若跳不出应须敬信唯心法门。如或不信埋没自己。生死时长。奈汝波咤。

　　问。立色等境不离自心。於宗因中更置真故等言。何所以邪。

　　答。各有所防。外人出过。

　　请细示法。

　　答。因明疏云。凡因明法能所立中。若有简别便无过失。若自比量。以自许言简。显自许之言。无他随一等过。若他比量。汝执等言简。无违宗等失。若共比量。以真故言简。无自教等失。随其所应各有标简。此比量中有所简别。故无诸过。

　　问。且真故言。简何过也。

　　答。简世间相违。

　　问。世间有几。

　　答。有二世间。

　　何者为二。

　　答。一学者世间。二非学者世间。

　　请别简之。

　　答。言真故者。明依胜义。不依世俗。故不违於非学者世间文。显依大乘殊胜义立。非依小乘。亦不违於阿含等教。色离识有。亦不违於小乘学者世间之失。

　　问。真故已知。极成简何。

　　答。简自他不极成者。

　　请示。

　　答。疏云诸小乘说最后身菩萨染污诸色。一切佛有漏之色。若立为唯识。便有一分自所别不成。亦有一分违宗之失。此是他法。自不许者。

　　问。何者自法他不许邪。

　　答。疏云大乘宗说十方佛色。及佛无漏色。他小乘宗不许有故。立为唯识。有他一分所别不成。其此二因。皆有随一一分所依不成。说极成言为简於此。今者立二所余两家共许诸色为唯识故。

　　问。因云初三摄者。何为初三。

　　答。显十八界六三之中初三所摄。不尔。便有不定违宗。若不言初三摄。但言眼所不摄故。便有不定。排不定云。言极成之色。为如眼识眼所不摄故定不离眼识。为如五三眼所不摄。极成之色定离眼识。若许五三眼所不摄故亦不离识。便违自宗。为拣此过言初三摄。

　　问。眼所不摄复拣何过。

　　答。疏云此眼所不摄言。亦拣不定。为不言眼所不摄。但言初三摄故。作不定云。言极成之色。为如眼识初三摄故定不离眼识。为如眼根初三摄故非定不离眼识。

　　问。言非定不离眼识者。何不言定离眼识邪。

　　答。疏云由大乘师说彼眼根。非定一向离识。故此不定云非定不离眼识。不得说言定离眼识。

　　问。自许之言。拣何过邪。

　　答。疏云为遮有法差别相违过。故言自许。非显极成之色初三摄眼所不摄。他所不成。唯自所许。且寄在因中防彼过故。

　　请示行相。

　　答。疏云谓真故极成色是有法自相。定离眼识色非定离眼识色是有法差别。立者意许是不离眼识色。外人遂作有法差别相违言。汝立不离眼识色。举得同喻眼识却非是不离眼识色。阙第二相。一向难同归异。因於异转。阙第三相。既然双阙。因家后二相一向翻成歒者宗。能令立者宗成相违。不改先因。立能违量。(同伸一有法云)真故极成色。(后陈定相翻云)非是不离眼识色。此翻前陈意许也。(不改先因云)初三摄眼所不摄故。(番异作同云)犹如眼识。为遮此过。故言自许。与彼能违量上作不定言。极成之色为如眼识初三摄眼所不摄故非是不离眼识色。为如自许他方佛等色初三摄眼所不摄故是不离眼识色。若因不言自许即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过。汝能违量既有此过。非真能破。凡显他过。必无自非。成真能立。必无似故。明前所立无有有法差别相违。故言自许。外人见说山河大地唯是一心。来敌之云。无情成佛。我终不信。

　　今问彼云。汝依何意便云无情不得成佛。

　　彼答之云。无情不会修行。所以不得成佛。

　　应问彼云何者是修行。

　　彼答之云。六度万行。入禅作观。说法度生。此是修行。

　　应更问云。如是修行。八识之中何识能耳。

　　答。唯第六识。

　　问。余七何非。

　　答。第八唯无记。前五虽通善。一向无观智。第七唯执我。故修行者唯第六识。

　　应问彼曰。余七成佛否。

　　答曰成佛。

　　难曰。余七不修行。如何得成佛。

　　先顺例云。余七不修行。余七得成佛。无情不修行。无情应成佛。却翻例云。无情不修行无情不成佛。余七不修行余七不成佛。应立量云。余七是有法。应不成佛宗。不修行故因。如无情喻。无情是有法。应成佛宗。不修行故因。如余七喻。彼来救云。余七虽无观智不能修行。六修行时。为助伴故。亦得成佛。

　　问。如何助伴。

　　答。六修行时眼观善色。耳闻善声等。助成心事名为助伴。应例彼云。六修行时。无情亦为助伴。且如布施象马车乘国城妻子七宝等物。岂非无情为助伴乎。量云。余七是有法。不得成佛宗。修行助伴故因。如无情喻。无情是有法。应得成佛。修行助伴故。如余七。彼复救云。余七虽不修行。是有情故亦得成佛。

　　难曰。若尔。阐提之人亦不修行。是有情故。应得成佛。

　　量云。阐提是有法。应得成佛。虽不修行是有情故。如余七识。彼又救云。心法有缘虑。所以得成佛。无情无缘虑。是故不成佛。

　　难曰。阐提心法有缘虑。亦应得成佛。

　　量云。阐提心是有法。应得成佛。有缘虑故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有缘虑故。如阐提心。彼又救云。佛有觉受。方得成佛。无情无觉受。如何得成佛。

　　难曰。佛身有觉受。汝云得成佛。佛身发毛爪齿无觉受。应亦不成佛。

　　量云。佛身中发毛爪齿是有法。应不成佛。无觉受故。如无情。无情是有法。应成佛。无觉受故。如佛身中发毛爪齿。

　　应问彼云。心心所中何法是观智之体。

　　答。定慧是。

　　难曰。定慧观智体。定慧得成佛。余非观智体。余应不成佛。

　　量云。余心心所是有法。不得成佛。非观智体故。如无情。无情是有法。应得成佛。非观智体故。如余心心所。

　　又问彼云。心心所法四分合成。何故内三分得成佛。相分不成佛。

　　量云。内三分是有法。不得成佛。心四分中随一摄故。如相分。相分是有法。应得成佛。心四分随一摄故。如内三分。彼便救云。相分是外无情。故不得成佛。

　　难云。若相分是外无情故不得成佛者。佛位应无依报。佛既无依报。人天亦应无依报。

　　量云。人无是有法。应无依报。相分是外无情故。如佛位。佛位是有法。应有依报。相分是外无情故。如人天。彼又救云。人天依报。我今现见。佛位依报。我不曾见。所以无佛土。

　　难云。佛土不曾见。汝言无佛土。汝之祖先。汝亦不曾见。汝应无祖先。

　　量云。汝之祖先是有法。应是无。汝不曾见故。如佛土。佛土是有法。亦应有。汝不曾见故。如汝祖先。彼又救云。眼前现见。方是其有。眼不现见者皆是无。

　　难云。汝在此中眼不现见北京。亦应无北京。

　　量云。北京是有法。亦应不有。此中眼不现见故。如佛土。佛土是有法。亦应是有。此中眼不现见故。如北京。应谕彼云。教说舍无常色获得常色。又云根根尘尘遍周沙界。常色尘尘是无情么。自受用土是无情么。华藏世界是无情么。何得对面蹉过赤讳白赖也。细思细思。况无情者。只是自己休昧。敌人至此。可谓弓折箭尽矣。何故无理可伸。无言可对耶。盖以截断意根摒。却咽喉。上天无路。入地无门。致使目睁而不收。气丧而不扬。精神减却十分。豪气全无半点。噫。惭惶铜面具。[巨*寸]耐镴枪头。真可谓长蛇阵前弓稍扑地。落马中伤。尘埃满面。秤锤拶到秤稍头。忽然落地翻斤斗。早知今日事。悔不慎当初。啼得血流无用处。不如缄口过残春。既然如是应生信敬。努力进修。速出轮回。如或未然。强项之罪弥天。更造弥天罪犯。甘泽虽广。不滋无根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相国云。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽懹獝狨之悲。修罗方嗔。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能尔。人而不为。吾莫如之何也已矣。护法论云。一薛居州独如宋王何。思之思之。

　　唐梵番译

　　问。云何名为成唯识论。

　　答。此论成立唯识。名成唯识论。

　　问。唐言唯等。梵语云何。

　　答。梵云毗若底。识也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢萨怛罗。论也。应云识唯成论。

　　问。云何今名成唯识论。唐言梵语。次第不同。

　　答。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。

　　问。云何西方名为梵语。

　　答。梵天之语。故曰梵语。

　　问其所以。

　　答。每劫初时。梵王亲下。以自梵语教导世间。云梵语也。

　　问。云何此土呼作唐言。

　　答。此唯识论。唐时翻译。故号唐言。

　　问。何名翻译。

　　答。普润大师云。谓翻梵天之语。转成汉地之言。故曰翻译。

　　问。彼此言音有异。能所先后不同。若顺此则违彼。顺彼则违此。如何翻译。

　　答。但随此方令人易解。义理相符。如是翻译。

　　问。此以何据。

　　答。普润云。言音虽异。义则大同。宋僧传云。如翻锦绣。背面俱华。但左右不同尔。

　　问。译者何义。

　　答。普润云。译之言易也。谓以其所有。易其所无。故以此方之经。而显彼土之法。

　　问。周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西方之语不云鞮。却言译者何也。

　　答。盖汉时多是北方。而译官兼善西方语。摩腾始至。因而称译也。

　　问。自汉至隋。皆指西域以为胡国。何方梵语也。

　　答。唐有彦琮法师独分故云。葱岭已西。并属梵种。铁门之左。皆曰胡乡。

　　问。云何名梵。

　　答。劫初廓然。光音天人。降为人祖。宣流梵音。故名梵也。

　　问。何以知之。

　　答。西域记云。详其文字。梵天所制。原始垂则。四十七言。遇物合成。随事转用。凭此而知。

　　问。既一天所制。如何五印语有不同。

　　答。记云流演枝派。其源渐广。因地随人。微有改易。语其大较。未异本源。而中印土特为详正。

　　问。五印土言。源远流长。讹则皆讹。何唯中印土独为正也。

　　答。其中印者。阎浮之心。想天初降。必中国乎。故西域记云。辞调和雅。与天同音。气韵清亮。为人轨则。普润大师设或问云。玄奘三藏义净法师。西游梵国。东译华言。指其古翻证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲。三贤罗什。译秦言而未正。既皆讹谬。安得感通。泽及古今。福资幽显。普润云。今试译曰。秦楚之国。笔聿名殊。殷夏之时。文质体别。况五印之别国。千载之日遥。时移俗化。言变名迁。遂致梁唐之新传乃殊。秦晋之旧译有异。苟能晓义。何必封言。譬犹设筌罤之虽异。得鱼兔之安殊。

　　问。既翻彼言而为此语。何故经中颇从梵语何也。

　　答。唐奘法师。论五种不翻。一秘密故。如陀罗尼。二含多义故。如薄伽梵。三无敌对故。如阎浮树。中夏实无此木。四顺古译故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩腾以来常存梵音。五生善故。如般若尊重。智慧轻贱。

　　成唯识义

　　问。成者何义。

　　答。安立之义。

　　何以知之。

　　答。准枢要云。安教立理。名之为成。

　　问。唯者何义。

　　答。唯具三义。

　　何者。

　　答。一拣持义。二决定义。三显胜义。

　　问。拣持何谓。

　　答。拣谓拣去。持谓持取。

　　问。拣去何者。持取何法。

　　答。拣去遍计。持取依圆。

　　问。何故如此。

　　答。遍计假而除之。依圆实而存之。

　　问何谓决定。

　　答。真中有俗。俗内有真。识表之中。此二决定。

　　问。为唯尔耶。更有余说。

　　答。开题之中有四决定。一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。

　　问。复有说否。

　　答。有说。广略。广唯八识。略唯三变。

　　问。显胜义。显於何胜。

　　答。唯显心王。胜於心所。

　　问。心所既劣。应不有之。

　　答。举胜摄劣。亦兼心所。

　　问。何须心所。

　　答。如言王来。非无臣从。

　　问。识者何义。

　　答。了别之义。

　　问。了别於何。

　　答。八识各了。自分境故。

　　问。上来答意何所凭据。

　　答。疏序中云。成乃能之称。以安立为功。唯识所成之名。以拣了为义。

　　问。尝闻唯字遮无。识言表有。为当遮无何者。表有何法。

　　答。遮无外境。表有内心。

　　问。遮无外者。莫是遮其无。却是表有外境么。

　　答。不然。遮有令无。名遮无外境也。

　　问。何以知然。

　　答。疏云唯遮境有。识拣心空。即其义也。

　　问。遮有拣空。意旨如何。

　　答。唯遮境有。恐执有者丧其真。识拣心空。恐执空者乖其实。

　　问。丧真乖实。其过者何。

　　答。晦斯空有。长溺二边。

　　问。不滞二边。其理云何。

　　答。悟彼有空。高履中道。

　　问。行其中道。为极则否。

　　答。未必。

　　问。何以故。

　　答。若执依圆。还同遍计。

　　问。不依此岸。不着彼岸。不住中流。是此义否。

　　问。如性宗云。二边纯莫立。中道不须安。同此义否。

　　答。同。

　　如禅宗云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外逢人。不得错举。似此义否。

　　答。似。

　　又云恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。此亦似否。

　　答。亦似。

　　问。相似之理。

　　答。皆是正不立玄。偏不附物。何不相似。问禅教是同是别。万松和尚有答此问云。同田曰富。分贝曰贫。又问。禅教何胜何劣。万松答曰。索另者先穷。又万松请益后录。举洞山问隐山宾主相去几何。隐曰。长江水上波。万松曰。正与法界观中海波喻合。或问。恁么则禅不出教意。万松曰。向道教还出得禅意么。或曰。禅教相去几何。万松曰。恰道长江水上波。何得忘却。

　　问。禅是佛心。教是佛语。焉得同也。

　　答。佛心传佛语。佛语说佛心。焉得不同。

　　问。禅要用到。教止说到理何得齐。

　　答。用则用到说底。说则说到用底。理何不齐。

　　问宗门中云。说取行不得底。行取说不得底。此何等语也。

　　答。是此等语也。

　　问。何理是此。

　　答。说到行不得底。始是能说。行到说不得底。始是能行。正相符顺。

　　问。宗说不通。有何过也。

　　答。说不通宗。有日被云笼之谤。宗不通说。有蛇入竹筒之讥也。

　　问。毕竟如何。

　　答。直得宗说俱明。始是通方衲子。此约诠门。若废诠门。举念则天地悬殊。况动这两片唇皮。

　　能所成义(附唯识义利)

　　问。论题四字。何字能所。

　　答。论字唯能成。唯识唯所成。成字通能所。

　　○问。成立唯识。有何义利。

　　答。我佛法中以心为宗。凡夫外道背觉合尘。驰流生死。菩萨改之故造此论。成立唯识。令归本源。解脱生死。所以成立。

　　问。以何方便。得归本源。

　　答。有五观门。令自观心归本源故。

　　问。五观者何。

　　答。其初观者。名遣虚存实。

　　问。何虚遣去。何实存留。

　　答。遣遍计虚。存依圆实。

　　问。存遣何意。

　　答。遣虚破有。存实破空。合观空有。而遣空有。双遣有空。而归中道。

　　问。所遣无时。便为中道。为不尔也。

　　答。所遣有空若无。能遣空有不存。

　　问。不存能遣其故何也。

　　答。有空空有。相待观成。纯有纯空。谁之空有。如病既除。何用药为。

　　问。如禅宗云。念起即觉。念灭觉灭。合此义否。

　　答合。

　　又云。眼前无阇黎。此间无老僧。此亦合否。

　　答。亦合。

　　问。相合义。

　　答。俱是遣能所。何理不相合。

　　问。能所俱遣。何所攸归。

　　答。此之怖心。仍是有执。若证真观。非有非空。

　　问。真非有空。其理者何。

　　答。法无分别。性离言故。

　　问。双观空有。方得证入。有说观空。得证真者。复何义也。

　　答。观遍计空而为其门。证入真性。真体非空。

　　问。凭何以知。

　　答。清凉疏云。妙有得之不有。真空得之不空。

　　问。前存实有拣别否。

　　答。第二观云。舍滥留纯。

　　问。谁滥谁而舍之。何法纯而留之。

　　答。内境滥外。舍不称唯。心体既纯。留说唯识。

　　问。所留之纯。有是非否。

　　答。第三观云。摄末归本。

　　问。何为末而摄之。谁是本而归之。

　　答。摄相见末。归自证本。

　　问。相见为末。何理知之。

　　答。相见俱依自证起故。

　　问。依起如何。

　　答。护法正义。如蜗牛头生二角。

　　问。心心所法四分合成。王所皆有本之与末。合俱谁本。

　　答。第四观云。隐劣显胜。

　　问。而隐何劣。显何胜。

　　答。心所劣而不彰。心王胜而故显。

　　问。识言所表。具有理事。取舍於何。

　　答。第五观云。遣相证性。

　　问。何以故也。

　　答。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。从粗至细。有此五重。归本源心。成立唯识。其理在兹。

　　问。禅宗云。皮毛脱落尽。唯有一真实。符此义否。

　　答。符。

　　问。论者何义。

　　答。教诫学徒。决择性相。激扬宗极。藻义攸归。垂范后昆。名之为论。

　　述记卷次

　　问。述记何义。

　　答。述谓叙述。记有三义。记忆。记别。记录。疏主谦词。

　　问。凭何知谦。

　　答。凭下疏云。作故名造。今新起故叙理名述。先来有故。明非自作。知是谦逊。

　　问。卷者何义。

　　答。舒卷有规。目之为卷。

　　问。有卷有舒。何但名卷。

　　答。多分卷故。

　　问。有方册者。何亦名卷。

　　答。仿此彰名。

　　问。何名第一。

　　答。第者次也。一者极也。首也。疏有十轴。此居极首。故名第一。

　　论疏作释

　　问。论疏题目。当作何释。

　　答。若成目能成。成属论字。唯识之成。或成唯识之论。作依主释。或论体之上。有能成之用。以用随体。成即是论。作持业释。若成目所成。成属唯识。唯识即成。或所成即唯识。作持业释。

　　问。论字唯能。唯识唯所。论有本末。何论能成。

　　答。本末皆能。若本论为能成。佛经唯识为所成。若末论为能成。本论唯识为所成。

　　问。能成所成皆有教理。此当何句。

　　答。当以教成理之句。

　　何以故。

　　答。论是其教。唯识是理故。

　　问。疏论相望。作释如何。

　　答。是成唯识论之述记。述记之卷第一卷之第一。

　　墨字诠表

　　问。墨书之字。有诠表否。

　　答。无。

　　问。何故无诠。

　　答。墨书非字。但属书分。

　　问。何名书分。

　　答。墨书划画。谓之书分。

　　问。何知书分非字。

　　答。西域记云。为显诸字制造书分故。

　　问。字者何义。

　　答。刊定之义。

　　问。刊定於何。

　　答。五音清浊之声。目之为字。字尚无诠。况书分乎。

　　难曰。若墨书分无诠表者。目系观书解其义理。何云无诠。

　　答。墨止令应清浊字。集字成名。方诠诸法自性也。集名成句。始诠诸法差别之义。观书解义其理在此。

　　问。理犹未晓。请细释之。

　　答。如集诸行二字。成其一名。诠多有为之法。又集无常二字。复成一名。诠生灭义。集此二名成一句云。诸行无常。诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云。若形书墨字有诠表者。不识字人亦观其书。何不解义。

　　题目之义

　　问。题目何义。

　　答。说文曰。题者额也。甘露疏云。该文曰题。照义曰目。群焰钞云。题者提也。即提举也。提举一轴之文义也。目即名目。是提举一轴之名目也。亦题亦目故。又题是该义。该括一部之文。目是[目*蜀]义。照[目*蜀]一轴之义。题及目也。又题即标题。目即名目。又题谓题头。目谓眼目。从喻为名。

　　科疏钞序

　　问。科者何义。

　　答。开题之中。略述七义。一分齐。二条类。三决定。四次第。五疏通。六该括。七刊定。

　　问。疏者何义。

　　答。疏通解释为义。

　　问。钞者何义。

　　答。录略不备之义。

　　问。序者何义。

　　答。叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如茧得绪。绪尽一茧之丝。经得其序。序尽一经之义。

　　判教顿渐

　　问。何时教教有三时。谓空有中。此论当何。

　　答。当第三时。中道之教。

　　问。何理知之。

　　答。唯遮境有。识拣心空。离有无边。正处中道。

　　问。总判三藏。为几种教。

　　答。大判为三。谓有空中三时之教。

　　问。三名。云有何名有。云空何名空。云中何名中。

　　答。有蕴等法名之为有。空蕴等法名之为空。不空不有名之为中。

　　问。不空不有者不空何法。不有於何。

　　答。不空依圆。不有遍计。名不空有。乃中道也。

　　问。有空中次第之理。

　　答。为凡夫等皆执有我。故於初时以法破我。於第二时以空破法。於第三时双破有空。如是次第。

　　问。破之大义。

　　答。为执蕴等作一合相我。便破之云。汝一身中质碍是色。领纳是受。施设名言是想。造作是行。了别是识。何者是我。故小根闻此所说。悟无我�