净土晨钟卷第六

　　荆溪周克复重朗纂

　　男周石谷城订

　　吴郡陈济生皇士参

　　净土策进

　　往生以往为义往以进为功进则西方弹指可到退则隔十万亿剎之外譬之驾马然骐骥不鞭棰而日致千里良马顾鞭影而驰其次则须执策拟其后矣求生彼土者无悠匆坐进之理亦复如是善乎莲大师曰世间一技一艺始学不胜其难因置不学则终无成矣故贵有决定不疑之心虽复决定而优游迟缓则亦不成故其继贵有精进勇猛之心虽复精进或得少而足或时久而疲或遇顺境而迷或逢逆境而堕则亦不成故其终贵有常永贞固誓不退转之心古云三昧不成假令筋断骨枯终不休歇又云道不过雪窦不复登此山如是有心何事不辨兹取前贤警切之语着为是编多本莲池者乐其文义简至且言近而可征也以誓愿策其始以一心正念策其终义备矣志净业者其以是当绕朝之策祖生之鞭述策进第六。

　　策愿力

　　问为恶必堕三途非资愿力则净业正因何以愿为答曰从善如登为恶如崩安可例故欲生净土乐见阿弥陀佛必须发愿乃得往生若无愿心善根沉没华严经云不发大愿是为魔事欲成无上道故须得愿波罗蜜所以本师庄严乐邦实惟四十八愿普贤亦以十大愿王为极乐先导曰最后剎那一切诸根悉皆退失惟此愿王不相舍离於一切时引导其前一剎那间即得往生极乐世界唐道昂法师志笃西方一日见天众缤纷告徒云兜率迎我非本愿也吾志西方何不果言讫天乐倐隐随见西方法音满前师乃坐化夫时逼须臾犹能却天宫而转净土终遂所期愿力之神不可思议如此。

　　窃见常人念佛者多只为福田故眷属故病苦求痊及永年故保富贵安乐子孙光显故往往香烛道场所陈祝愿回向之词皆是趋逐凡缘与阿弥接引本愿甚背纵使一生修习不明大道错用功夫何益惟是发真正愿愿见阿弥陀佛愿生清净国土愿得亲承授记回入娑婆广度众生毫不自求人天福报如是发愿时刻注向虽不对佛陈白而心意之中欣乐不忘方称愿力成就方与佛愿相应临命终时必蒙接引(已上纂故乡消息)。

　　问誓愿并称其义何居曰莲大师云期其志而必到者愿为之先导也坚其愿而不退者誓为之后驱也故疏称誓为愿中勇烈意吾愿虽发若无大誓安克有终莲宗宝鉴引忏云众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成此谓之四弘愿慈照集忏恐人着事迷理乃云自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学自性佛道誓愿成此四句直明真理与后人开一门户只要人自信自肯从这里入头悟自性弥陀达性心净土入诸佛境界(合纂)。

　　策勇猛精进

　　凡修净土人灼然是要敌他生死不是说了便休当念无常迅速时不待人须是把做一伴事始得若半进半退似信似疑济得甚事如何出离轮回譬如百二十斤担子到临时自家担荷得去方为了事决不在会说会道广化人缘上决不在有传有授扭捏做作上决不在盛设道场多点香烛上若是信得及便从今日去发大勇猛发大精进莫问会与不会见性不见性但执持一句南无阿弥陀佛如靠着一座须弥山相似摇撼不动专心一意或参念观念忆念十念或默念专念系念礼念念兹在兹心念不空过念佛不离心日日时时不要放舍绵绵密密如鸡抱卵常令暖气相接即是净念相继更加智照则知净土即是自心此乃上智人修进工夫如此把得定做得王靠得稳纵遇苦乐逆顺境界现前只是念佛无一念变异心无一念退惰心无一念杂想心直至尽生永无别念决定要生西方极乐世界能如是用功则历劫无明生死业障自然消殒尘劳习漏自然净尽无余亲见弥陀不离本念功成行满愿力相资临命终时定生上品其或力量未充须随力修习未能专一亦要朝昏礼念家缘繁冗无忘十念称名日日用心猛着精彩积功积行发愿发心誓毕此生同登净域此乃真实了生死人也(莲宗宝鉴)。

　　世人修行净业勿得言我今忙迫且待间暇我今贫乏且待富足我今少壮且待暮年若已分定常忙分定贫乏分定夭折即於净业无缘耶忽尔丧亡虽悔何及是故即今安徤努力修之(寂室)。

　　一生之中以淳净心坚固谛信至诚礼诵悔过发愿吾知此人若身若心则与弥陀气类交接智论云如风吹树斜势西倾及其倒时必当西倒习善得生亦复如是(栌庵法师有严)。

　　世人念佛不真切只是把生死二字看得轻忽一生忙忙碌碌将性命撇在虚空与己全无干涉即或当场嗟叹片时毛骨悚然过后仍前醉梦屠赤水云世智纷纷名利场中伶俐识神扰扰死生路上糊涂哀哉谁晓四大不坚无常甚速三途八难最苦肯去要紧真切念佛百中希有一二也昔一僧探俗友劝以生死事大急宜念佛友谢以三头未了僧问故友曰亲枢未举男婚女嫁未毕僧别不久友忽亡僧往吊作诗曰吾友名为张祖留劝伊念佛说三头可怪阎公无分晓三头未了便来勾此言虽浅大可醒俗吾愿世人各宜奋发精力一下斩断轮回信得这句佛即勇往直前念去只此一念是破黑暗之明灯是渡苦海之大船是脱生死之良方是出三界之径路并其或验或不验或悟或不悟一切都不计较但持一句佛号在心无事也念有事也念安乐也念病苦也念生也念死也念如此认真事无不济。

　　苏州承天寺头陀怀林为冥使所追期七日当往急诣真如禅师求救师令发愿修塔昼夜勤念金刚经中当知此处即为是塔二句至七日冥使入室拘之金塔光耀目不能开而去头陀得不死拽炼若募终此胜事克复辑金刚持验至此竦然曰怀林发功德大愿讽上乘妙法七日便能跳出生死异矣今观净土法门一日七日至一念十念决定往生不更异乎乃今人一生念佛不免轮回又何以故要知如来教人念佛正摄百千万杂念於一念一念猛励自然证佛还思今人念佛时一串素珠中意起意灭不知多少更端则其念佛亦只口中喃喃心上并不知有佛在此彼手之於口口之於心尚未合一安望凡人与佛能合而为一耶念佛不能绝去杂心纯一精进至无间地欲逃生死往生上品断无此理(已上附纂)。

　　策摄心悟心

　　凡历涉缘务而内心不忘於佛及忆净土譬如世人切事系心虽经历语言去来坐卧种种作务而不妨密忆前事宛然念佛之心亦应如是或者失念数数摄还久久成性任运常忆(慈云忏主)。

　　古云杂念是病念佛是药念佛正治杂念而不能治者因念不亲切也杂念起时即用心加功念佛字字句句精一不二杂念自息矣。

　　端坐念佛恐心难摄不若经行。

　　问猿方着锁旋即昏沉惺惺策发随复散乱云何降伏答寂寂治散乱散去则生昏沉惺惺治昏沉昏去则生散乱止观双持昏散皆退今只须精明念佛念无二念曰精念而返照曰明精即止明即观一念佛而止观备矣。

　　参禅人只守一则公案如参念佛是谁不得又参万法归一一归何处等若透一则余尽透矣若自觉已透於别则公案还有不尽透处即是向所守公案还非真透未免涉情识也。

　　行住坐卧四威仪中皆可用心而坐时为胜然始学者先须行多坐少若贪坐则昏不能退无事有事皆可用心而无事为胜先於静处做后於动处炼。

　　凡夫放心初学摄心后乃得心摄心非止一法功高易进念佛为先想起时不须别作除灭但举阿弥陀佛四字尽力挨拶便是摄心工夫忽然悟去名曰得心今见六祖道本来无一物何处惹尘埃便将神秀时时勤拂拭之句藐视如一茎草不知时时拂拭正学者今日事也(已上莲池遗稿)。

　　策三种念佛成佛

　　或问今见世人念佛者多生西方成佛者少何也答其说有三一者口虽念佛心中不善以此不得往生不知既是念佛便要依佛所说积德修福孝顺父母忠事君王兄弟相爱夫妇相敬至诚信实柔和忍耐公平正直阴骘方便慈悯一切不杀生命不凌辱下人不欺压小民但有不好心起着力念佛定要念退这不好心如此才是念佛的人定得成佛二者口虽念佛心中胡思乱想以此不得往生念佛之时按定心猿意马字字分明心心照管如亲在西方面对弥陀不敢散乱如此才是念佛的人定得成佛三者口虽念佛心中只愿求生富贵或说我等凡夫料西方无分只图来世不失人身此则不合佛心以此不得往生不知天宫福尽也要堕落人间富贵能有几时若说是凡夫西方无分则圣贤都是凡夫做安知你不生西方也便可发广大心立坚固志誓愿往生见佛闻法得无上果广度众生如此才是念佛的人定得成佛(莲池)。

　　策出家人一心正念

　　先民有言禹惜寸阴至於众人当惜分阴我今衰残奚啻惜分一弹指顷毋杂用心言毋杂用心者谓本参正念外才起一念杂想即便扫除摄归正念不可时刻延捱今略开七事真为生死出家直欲一生了辨务力守之时时自警。

　　一不得畜资财造房屋买田地置一切精致好物即经像等传自太古出自名家皆勿留恋一心正念。

　　二不得作种种非紧要福缘事姑俟他日大事已明作之未晚今且权置万行门一心正念。

　　三不得於好色好味等起贪爱心於好言赞誉我者起贪爱心不得於恶色恶味等起嗔恼心於恶言讥毁我者骂辱我者种种拂逆我者起嗔恼心乃至过去未来事或顺或违皆悉屏绝坚壁固守一心正念。

　　四不得吟作诗文书写真草题帖对联修饰尺牍泛览外书议论他人得失长短乃至教凭臆见而高心着述禅未悟彻而妄意拈评缄口结舌一心正念。

　　五不得交结亲朋应赴请召游山玩景杂话间谈凡种种世谛中事除理所当为决不可已者余悉休罢一心正念。

　　六不得贪着放逸恣纵睡眠大事未明捍劳忍苦一心正念。

　　七不得与世人竞才竞能争名争势未得言得未证言证诳称知识妄自尊高惟应执卑守愚终身居学地而自锻炼常精常进一心正念(莲池自警)。

　　(此莲师现身说法语也借自警以警人句句呕心言言针顶谓是彼说自家话与我辈无与可乎览此而不悚然易虑者必非真学道人)。

　　我出家后到处参访时徧融师门庭大振予至京师叩之膝行再请师曰可守本分不得去贪名逐利亦不得去攀缘只要因果分明一心念佛予受教出同行者大笑谓此数言谁说不出千里远来只道有甚高妙处予曰不然此正是他好处吾辈企慕远来他却不说玄说妙凌驾众人只将自家体认过切近精实工夫叮咛开示正是真实禅和不可轻也我至今着实遵守。

　　今人念佛不肯真切加功只是不曾深思谛信不要说不信净土只如世尊说人命在呼吸间这一句於义理非有难解你们眼里亲见耳里亲闻经过许多榜样如今要你信得这句早是不能勾也你若真实信得这句则念佛法门不必要我费力千叮万嘱尔自如水赴壑万牛不能挽矣即如前日津送亡僧时你们睹此榜样当愀然不乐痛相警策曰大众我与你但今日送某僧明日送某僧不知不觉轮到自身此时悔恨无及须疾忙念佛时刻不要放过方好我见你们口里也说可惜及乎过后依然言笑自如只是不信人命在呼吸间也。

　　予见新学少年才把一句佛顿在心头闲思妄想越觉腾沸便谓念佛工夫不能摄心不知汝无量劫来生死根由何能即断且万念纷飞之际正是做工夫时节旋收旋散旋散旋收久后纯熟自然妄念不起且汝之能觉妄念重者亏这句佛如不念佛时澜翻潮涌剎那不停者自己岂能觉乎。

　　念佛有默持有高声持有金刚持高声觉大费力默念又易昏沉只是绵绵密密声在唇齿之间乃谓金刚持又不可执定或觉费力不好默持或觉昏沉不妨高声今念佛者只是手打鱼子随口叫喊所以不得利益须句句出口入耳声声唤醒自心如一人浓睡一人唤云某人彼即醒矣所以念佛最能摄心。

　　幼时尚不知念佛见邻家一老妪每日课佛数千问为何如此彼云先夫往时念佛去得甚好故我如此念先夫去时并无他病只与人一请而别出家人奈何不念佛(莲池警众)。

　　策在家人一心正念

　　来书云世累所羁不能一洗凡俗然世未足称累也世间法如人伦庶物一一与道非碍所贵任理随缘无心顺应而已登第日发大誓愿心不以富贵利达负其所学期如古昔名臣是谓济世必不以富贵所达迷失正念务了明此一段大事因缘是谓出世。

　　子贡问一言终身夫子以恕答之今日戒之一字铭以终身罄无不尽以摄心即是戒故若向心地法门中念得便一切具足尚何论戒之持与不持如其不然须一一依教奉行经云摄心为戒因戒生定因定发慧戒之时义大矣哉佛戒至密杀戒微及蜎蠕极之才有忿嫉即杀戒不净眼取色耳取声即盗戒不净隔壁闻钗钏声即淫戒不净至是则身心俱断事理双尽矣处世缘中持戒岂能一一与剃染者例论惟贵於心学大头脑处着力一旦脱然悟去则咳唾掉臂无不是清净毗尼矣但不可未得谓得而发狂解便道饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若堕落魔罗境界耳果能时时反照刻刻提撕向本参念佛话头上做工夫则不惟日后有发明在即目前便自得力日用有主宰不随物转纵居声色名利之场妻子眷属日夕相接不妨与世推移混俗和光自然出污泥而不染是谓尘中大解脱门也所称宜世不染世益人后益己者岂外是哉。

　　人之处世遇顺境者其情愉以安遇逆境者其情忧以危然而顺未足为幸逆未足为不幸也溺於意之所便则出世之心不生戚戚乎不得志然后厌身世之桎梏而求出世是故万苦交於前但以正智观察苦从何生从身生身从何生从业生业从何生从惑生因惑造业因业成身因身受苦但能破惑一切空寂问所以破惑之方只须就本参话头上理会念佛的是谁捉破此疑诸惑皆破思之毋忽。

　　摄心用观坐立想像等俱随人无定但常观无间非尘缘未了者所能为虽不能常观亦是工夫毋用为虑又尘缘中观法难成不如直以学业家业得暇之时即便默持名号只贵字字分明句句亲切心则自摄若久之不退三昧成就即此是观。

　　法门无量要在明心明心要门无如念佛读作之暇或心烦时静坐念佛甚有利益一念在佛杂念退休心空境寂妙当何如愿无易而忽之(已上遗稿)。

　　策老者病者一心正念

　　佛言人命无常促於呼吸少年亦尔何况老乎我今殷勤来相警策当观此身目暗耳聋发白面皱背伛腰曲骨痛节挛步履龙锺精神昏塞譬如夕阳西照光景须臾哀草迎秋凋零顷刻此身不久前路茫茫未知所往诚如己事已辨非愚所量其或不然何不猛省无常战兢惕励谛思净土决志往生放下万缘一心念佛(老堂警策)。

　　佛言人命无常促於呼吸平人亦尔何况病乎我今殷勤来相警策当观此身四大不调百体欲散饮食渐减医药无灵便利床敷呻吟枕席譬诸鱼游釜内倐忽焦糜灯在风前剎那熄灭此身不久前路茫范未知所往诚如己事已辨非愚所量其或不然何不猛省无常战兢惕励谛思净土决志往生放下万缘一心念佛(病堂警策)。

　　七十古希百年能几今此暮景正宜放开怀抱看破世间宛如一场戏剧何有真实但以一声阿弥陀佛消遣光阴但以西方极乐为我家舍我今念佛日后当生西方何幸如之发大欢喜莫生烦恼倘遇不如意事即便拨转心头这一声佛急急提念却回光返照我是阿弥陀佛世界中人奈何与世人一般见识回嗔作喜一心念佛此是智慧中人大安乐大解脱法门也。

　　病从身生身从业生业从心生心空则业空业空则身空身且空病安从生愿空其心即大忤意事亦付之如梦如幻如泡如影怡然坦然不以介意但回光内照一心正念一心正念者但置一声佛於清净心中也若是不惟却病而道从此入矣。

　　无业而病病属先业现生偿此并多生之业偿之矣所谓重报轻受者也世事以疾而废因癈世事得修道业又所谓因祸而得福者也应生欢喜而勿烦恼惟将身外事并此身四肢百骸尽情放下使空无一物若不可歇者权且歇下待后处之妄想炽不能制当念佛数声压伏之世间荣华富贵不过片时间事厄难苦恼亦不过片时间事倐忽便无且万般皆属前缘非人力所能奈何也尽情放下一心念佛(莲池遗稿)。

　　无常迅速老少无别年少犹处未定之天妄翼长寿若老年人定然光景无多矣须把身世事处分了当任他大限朝到暮到撒手便行无所系累此晚景大要紧处修净土人尤不可忽每见人到属纩时都有几件做不完的勾当能於每日到上床时都有去得下的意思方好但己事不辨说去得下也难。

　　世人以病为苦而先德云病者众生之良药何也诚有形之身不能无病值无病时嬉怡放逸谁为觉悟者惟病苦逼身上乘人从此悟四大非实人命无常倍坚道念其次亦万念灰冷良心孤露从前所作善恶历历现前不容欺昧急切回头然则病诚悔悟之一机而修进之一助也然无根器人病至而怨尤病甚而惶惧及病去而复纵恣妄行以自愉快邪迷不返虽卢扁其如之何故因病受益者非有根器人不能(合纂)。

　　净土晨钟卷第六