唐荆溪尊者释签

　　宋四明尊者钞

　　宋武林沙门可度详解

　　明天台后学正谧分会

　　【序】十不二门指要钞卷上(并序)

　　【解】上四字是所释，下三字是能释。上六字是别，别在今题；钞字是通，通於诸钞。上四字入文委释，指要二字本序自明。钞字如向卷者，卷舒为义，文凡二卷，故以上下甄之。并序者，摭华钞云：疏题兼目於序，故云并也。盖序后不再列题目故。(文)

　　【序】宋四明沙门知礼述

　　【解】能述人号，读者避之，此非临文不讳之例。

　　【序】十不二门，本出释签，岂须钞解？

　　【解】先寄问辞征起，以明述钞之由。此文乃荆溪释迹门十妙之后，搜括十妙大意，而立十门。释签已是能释，何须作钞解之？得非能所重烦乎？文心解亦曰：玄义申经，记释玄义，文已三矣，讵假染笔以四其说(文)？

　　【序】但斯宗讲者，或示或注，着述云云。而事理未明，解行无托。荆溪妙解，翻隐於时；天台圆宗，罔益於物。

　　【解】答：出山外着述之谬，虽非山家正说，亦禀学台教。故云斯宗讲者，或示奉先清师示珠指也，或注天台昱师注不二门。二师着作撰述，皆有云云之言。汲黯传云：吾欲云云。师古注曰：犹言如此如此也。史略其辞尔。汉隽诸文，横注云云二字。辅行云：未尽之貌。云者，言也。说文云：象云气在天，回转之貌。言之在口，如云润物。广雅云：云者，有也。下文尚有如云之言。(文)忠法师曰：吾祖法智尊者，始因钱塘奉先清师制示珠指，解十不二门，总在一念之文为真心，别分色心为俗谛，改造谓体用，为造谓体同，凡改二十来字。天台昱师注不二门，立唯观不思议境，消一念三千唯色唯心之文为真谛。法智愍而救之，所以指要之所由作也。故序曰：或示或注，着述云云。(文)孤山正义，乃祥符四年作，在指要后。事理等者，一家所明事理，有乎多义，今为山外迷於三法事理也。圆论三法，各具事理两种。三千若欲造修，须拣生佛之高广。唯观一念妄心，此心当体圆具三千，即理造。此心能变造三千，即事造。如此解之，名为妙解。如此观之，名为妙行。山外诸师，乃以三法抗分事理。谓心法属理，是能造。生佛属事，是所造。心既属理，敻指真心，则初心依何开解立行。故知山外三法，事理未明，则妙解妙行，无所依托。故忠法师曰：清师又立心法三千为理造，生佛三千为事造。殊不知三法各具事理二造。故指要破曰：据他所释，(至)无差之文永失矣。故序云：事理未明，解行无托。是皆破於清公也。荆溪等者，荆溪玄解十妙，作此十门，门门结归一念。三千合修，观者易入。诸师异说，敻指真心。翻使荆溪妙解，隐没於时矣。吾祖依法华开显妙旨，建立圆顿宗乘，点示诸法圆具事理三千。意令物机开解立行，拣境修观。即一念妄心达阴，成不思议，显三千法。若唯观真，但众生在事，未曾悟理。是杜初心入理之门，起观之处。则天台圆宗，何益於物机乎。

　　【序】爰因讲次，对彼释之，命为指要钞焉。盖指介尔之心，为事理解行之要也。

　　【解】正明述作，仍释命题之义。爰，於也。讲次者，因讲玄签之次，对清昱二师而释之。下文有人解今一念，是破清师。有人不许立阴等，是破昱师。命此能释之文为指要。钞：介尔者，辅行云：弱也，谓细念也。(文)介尔有心，三千具足。圆论诸法，皆具三千。若欲造修，须从近要。的指一念为事理解行之要。此心圆具三千，即理之要。心能变造三千，即事之要。文云：若事若理，皆以一念为总。解此一念，具两种三千。依解立行，於一念心，观此三千。文云：教行皆以观心为要。特指心者，万法之本，众病之源。心能具故，心能造故。荆溪门门，结归一念。天台的论境体，唯在识阴。盖以此也。推而广之，一大藏教，无越此心。故曰：一期纵横，不出一念。故知指要，其功莫大。

　　【序】聊备诸生温习，敢期达士批详耶。时大宋景德元年岁在甲辰正月九日序。

　　【解】谦己以记岁月，聊备学徒温故诵习，岂敢期望明达之士批览研详？景德乃真宗年号。

　　【钞】钞曰：此文题目，多本不同。或云法华本迹十妙不二门，或无本迹二字，有唯云玄文十不二门。此或以所通之义，所释之文，而冠於首，盖不忘其本也。而尽是别录者，私安取舍由情，无劳苦诤。

　　【解】十门本出释签。初无题目，后人录出，各随己见，以立首题。且示三家：初是昱师，次是清师，第三莫知谁立。虽所立异，不出二义：初二是所通之义，第三是所释之文。所通义者，十门为能通，十妙为所通。所释文者，签为能释，玄为所释。不忘本者，要见十门出於大本故。取舍等者，示珠指立题云：法华十妙不二门。又云：有本题妙法莲华经本迹十妙不二门。或云法华本迹不二门，或但称本迹者，并后人增损，今所不用。(文)问答决疑中，广破他人立题，今钞主暗破之。诸师立题，尽是私安，非荆溪意。取彼舍此，皆由人情，何劳苦兴诤竞，广破他人立题之不当耶？尊者之意，只云十不二门，故云作者自立，引下文释之。孤山正义云：义家抄录，往往别行，标立题目。二三其说，吾将适从。今依行满法师涅盘记，指为法华玄记十不二门。况满是荆溪门人，必也亲闻呼召，故依彼记，以立总题。虽违众，吾从古也。(文)虽云有据，恐非作者之意。学者孰不知此文出自今经玄记耶？

　　【钞】若十不二门四字，乃作者自立，故文云：为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。法既教部咸开成妙，故此十门不二为目，须据此文释其题旨。岂非四时、三教所谈色、心，乃至受润，无不隔异，故皆名二？今经开会，实理既彰，十异皆融，互摄无外，咸名不二。

　　【解】正释题目。初释不二。为实施权，意在於实，实本不二，顺权机故，分隔而说，故云不二而二。开权显实，意在於权，权既同体，不动纤毫，故云二而不二。法既等者，荆溪云：若不约教，则不知教妙；若不约部，则不知部妙(文)。境等十法，既约教约部，判后开之，则此十皆妙。今此十门，依十妙而立，宜名不二也。须据开显妙旨而释，方异昔经之不二也。岂非下，正释不二。约今昔对分，二与不二，约教则三教为二，约部则昔圆兼带。亦非不二，以四时三教，未证三千三谛，无不差别隔异，故此十法，皆名二也。今经开显三千实相，妙理彰明，十法隔异，悉皆圆融。举色则色摄於心，色外无法，举心亦然，乃至受润亦尔，故云互摄无外。

　　【钞】即以不二当体为门，然亦可云十不二为能通，十妙为所通。问：妙即不二，不二即妙，俱名、俱体，何分能通、所通？答：今不以粗妙分能、所，亦不以名、体分之。盖以十妙法相该博，学者难入。此文撮要，径显彼意，乃以略显广，以易通难，义立能通、所通。

　　【解】次释门字。门有当体、能通二义。初句当体。然亦下，能通。当体者，不须更约能通、所通，即不二体便能通入。孤山云不二即门，亦此谓也。法华开显三千妙理，当处虚通，法法趣入，以为其门，故曰当体。经云：开方便门，示真实相。此方便、实相，各有当体、能通二门。疏八(二十四)云：实相不二，当体虚通，故名为门。如净名不二门，华严法界门等。记八云：无碍名虚，无壅曰通，故得全体成能通门。(文)四明云：门外无理，能、所泯亡。(文)然亦等者，十门虽皆当体，然约义立，亦有能通、所通。以门为能通，妙为所通。故生下，问。凡言能通，必以能通之粗，通於所通之妙。今不二即妙，妙即不二，何分能、所之殊？名体言之，名为能通，体为所通。今不二与妙，俱得为名，俱得为体，那分能所？答中，不以粗妙答上初义，不以名体答上次义。粗妙分能所者，妙玄第九就能所判粗妙为四句，自有能通粗，所通亦粗，能通妙，所通粗，能通粗，所通妙，能通妙，所通亦妙(文)。又云：门名能通，理是所通。即名体分能所也。今之能所，并非此二。盖以玄文十妙所谈法相，该罗广博，学者难以造入。此之十门，撮其纲要，径直显彼十妙之意。乃以十门之略，显彼十妙法相之广，对上法相该博言之。十门门门结归，一念修观之易，通彼十妙文文之下，散漫观心之难，对上学者难入言之。以此难易广略之义，立於能通所通尔。

　　【钞】数至十者，盖从十妙而立，虽立门对妙，互有多少，而不亏本数也。此且总明，待至释文，更为点示。若欲标述作人者，即是荆溪尊者，既是后人录出，不可正斥其讳。

　　【解】释十字。十是数方。方者，法也。如华严中，凡诸法门，以十为数。(辅行)从十妙立者，从所通妙，立能通门。妙既有十，门亦如之。虽立门对妙，或门多妙少，或门少妙多。门之与妙，彼此皆十，故云不亏。此且总明者，今且总明释题，待至消释别文。门门之下，点示不二之旨。如释色心门，初云：故今摄别入总，特指心法，明乎不二。以此为门，则解行易入。内外门云：复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄。此之不二，悉得称门。泛论虽尔，一家观法，皆用内心妙义为门。下去诸门，亦皆点示。或指立门对妙科，或指出门名义者，皆非。

　　△释文为三：初、总叙立意；二、从一者去，列门解释；三、是故十门讫文，结摄重示。此三即拟三分也。

　　【解】结摄重示者，门门通入，乃结十门而摄十妙，重示一念三千三谛，观行易明。钞末云：结文示意以十门，十妙理一。结文重示，即示意也。拟三分者，三分本为分经，但可比拟而已。总叙立意拟序分，以今正明十门。先总叙玄文，以立十门之意。列门解释，正明十门，可拟正宗，结摄重示。既结十门，重示观意，可拟流通也。荆溪科节止观，亦拟三分。

　　△初又四：初、叙前文立述作之意，又二：初、叙前，又二：初、叙教广二：初、十妙意。

　　然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙故。

　　【解】科十妙意者，迹门所谈境等十法，意开一代教门，无不皆妙故也。初三句十妙，后二句明意。然即领上之辞，此即指法之语。荆溪释迹门竟，搜括大意而成此书，故於文初领上十妙，故云然此等也。迹门者，迹谓足迹。玄七(八)云：如人依处，则有行迹，寻迹得处。文心解云：望本为名，皆从喻立也。如人从本处，则有行来之迹，故因其迹以通其本。(文)门者，迹中化用，通至实相，故称门也。十法虽广，不出因果自他。因收境智行位，果收三法。自收能应神通说法，他收感及眷属利益也。

　　【钞】然者，是也。即领上之辞，亦信解之语。若不信者，乃云不然。此迹门等者，指上玄文所谈十妙：境、智、行、位，因也；三法，果也。感应兼自他，神通说法，是能化者作，属自也；眷属利益，是所化者事，属他也。故因等四，收十妙尽。一代教门所明法相，岂过於此？今於十义，皆用待绝二妙而融会之，令无壅碍，故云融通入玄。

　　【解】境等为因，三法属果者，盖本玄六(初)云：上来四妙，名为圆因。三法秘藏，名为圆果。(文)位妙通因果，今总名因者，签云：位妙若立，实通因果。为对三法，且从因说。(文)因果，自他四明。孤山前五妙，是同於后五妙。四明兼自他，孤山唯属他。正义云：自他者，揽前五妙，名自行因果。对后五妙，名化他能所妙。玄云：前五约自，因果具足。后五约他，能所具足。(文)既云约他，则唯属他四明，何云通自他耶？(文)今谓玄文虽约自他，对前后五妙。既云后五约他，能所具足，能所即是自他。下文云：能化所化，自他义蕴。其中能化者，作现通说法，是果上作用。所化者，事所化之机。天性相关，则成眷属。无不蒙润，则成利益。并所化边事也。十义，十妙也。待谓相待。彼此互形曰相，以他望己曰待。以法华之妙，形四时为粗。以四时之粗，形法华为妙。待者，前四时为所待粗，法华为能待妙，故云相待。绝待者，绝前诸粗，无复形待，故名为绝。相待论判，出前三教四时之上。绝待论开，复能开前，令皆圆妙。签云：圆中约时，待绝俱妙。(文)而融会之。释融字，谓法法皆融，令无壅碍。释通字，谓法法通入，

　　△二、凡诸下，众释意。

　　凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。

　　【解】众释者，境有七科，智明二十，乃至利益，各明法相。意者，於此诸释，皆用教味，先判后开，俱圆俱妙。开教等者，约教则开三教入圆，约部则开四味入醍醐。正义云：开教不语入圆，入醍醐不语开味。影略互显，巧妙若斯。(文)

　　【钞】如初理境，具有七科。一一皆用四教拣之，意开藏等俱圆；复以五味判之，欲开兼等皆妙。即使醍醐之外，更无余味。如此释之，方称妙法。智行乃至利益，各明种种法相，无不皆用四教五味，判后开之，皆成极味。

　　【解】理境者，实相妙境，为智所照，从本具边，故名理境。柬，判也。

　　△二、观心下，叙观略

　　观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。

　　【解】观即能观妙观，心即剎那妄心。禀教修行，莫不由观心显发，故喻枢机。枢机者，要也，发也。易曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。枢喻教行以观心为要，机喻教行从观心而发。如云：教不观心，如贫数宝；行不观心，非涅盘因。仍且下，明玄文观略之意。观心虽是教行之要，但玄文正明五重玄义，出诸教上。观且傍示，止观则委明行相，故於今文但略点示。有存没者，非部意故。纵诸文末有明观心，但是附法托事，虽位妙中略列十乘之名，既非专行，亦不委明，故云或辨等。

　　【钞】枢，即门之要也。机，谓机关，有可发之义。盖一切教行，以皆观心为要，皆自观心而发。观心空故，一切法空，即所修诸行，所起诸教，皆归空也。假、中亦然，岂不以观心为枢机耶？然今玄文，未暇广明，寄诸文末，略点示尔。又虽据义，一一合有，为避繁文，故有存没。如十二因缘，境后则有，四谛则略，盖有止观。对此明乎教观旁正，如常所说。托事，则借彼事义，立境立观，如王舍、耆山等。附法，则摄诸法相，入心成观，如四谛、五行等。既非专行，故十乘不委。此即义例约行等三种观相也。

　　【解】上二句就譬释。枢谓门臼，门若无枢，则无开闭之功，故云要也。机谓弩牙，弩若无牙，则无启发之用，故机有可发之义也。盖一下，就法释。以观心为要，合枢要义。观心为教之要，果上偏圆渐顿诸法，皆我心具，行者必须摄法归心修观，故至果成，称性设化。四、教义。问：四教从何而起？答：依三观起。观为行要者，所修六度万行，皆因心本具，故全性起修，名无作行。皆观心而发，合上发义。由观心故理显，出观心故果成。若非三千空假中，安能成兹自在用？故教行皆自观心而发。观心空故等者，一切诸法，若教若行，皆心本具。若观心空，则所修六度万行，果上所起诸教，皆归空寂。空观既尔，假中亦然。说虽次第，用在一心，只於一心，宛有三用。此亦为下起教观之张本也。然今下释仍且略点等，未暇广明者，观心虽为枢要，以玄文正明开解，未暇委明。乘境寄者，非部正意故。因缘境后则有者，玄二(十九)明观心者，一念无明即是明，乃至一念之心，既具十二因缘，观此因缘，恒作常乐我净之观，其心念念住秘藏中。(文)四谛则略，玄二(二十二)观心可知，不复记也。(文)以有释存，以略释没，非全无为没，但观心语略，其文隐没耳。或云二句并释，或存没则不释。笺要云：以略释存，没固可知，不复更出也。教观傍正者，枢要云：此文兴致，正为於观。教观傍正，须知二意：一、约三部所自之文，二、约一家传通之旨。三部所自，则傍正互有。如义例云：如法华玄，虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教上，则教正观傍，托事兴观，义立观心。若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教傍。一家传通，则唯观为正。是故三部皆以观心而为正要。乃至以从文故，玄既观傍，故於十妙，观有存没。今用旨故，玄亦观正，故撮十妙，为此十门。门门既乃即心，妙妙无非是观。若谈观文言，望於止观，此中极略。若谈宗旨，望於止观，今文颇周。以止观宗旨，无出三千，即在一念。今以三千不二，点示一心，心全是妙，妙不出十。若晓十妙，止观可知。故云一期纵横等。既非下，释。或辨十观，谓玄文既非专明观行，是故十乘不暇委明，但列名耳。然后总结，指向所明托、附二观，显名所出，即义例文中约行、附法、托事三种观相也。三种观法，初名义。三种观法，义蕴经疏：天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法，直就阴心，显三千法，即从行观义。又依诸经，於玄句约事相、法相，入心成观。托事，谓心为能托，依正事为所托。附法，谓心为能附，诸法门为所附。即事、法两观之义。荆溪考核其义，立三种名。故义例云：夫三观者，义唯三种。一者从行，唯於万境观一心。万境虽殊，妙观理等。二约法相，如四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三托事相，如王舍耆阇，名从事立。借事为观，以导执情，如方等普贤，其例可识。(文)次用与此三种观，妙玄文句，各有事法。玄约四谛五行等，即是附法。托感应等事修观，即托事也。句释如是我闻等，即附法。王舍耆山，即托事也。以玄句消经，而於事相法相文末，令行者附托观心，免数他宝，故缺从行。止观正明十法成乘，如正修章，专约一心，修乎十观。前六章广开妙解，纵明事相观心，亦只助成约行观尔。若义例以三种敌对三部者，乃引三部三观显文，示其观相也。三修不问事法二观，可造修不。修则乘境不备，不修则立观何为。答：山外一宗，谓事法观门，不通修习。所以玄句立观心者，有二义焉。一为已修止观者，令其不忘本习故。二为未修止观者，忘於封滞，令知起行必依止观故。四明义书，引妙玄观心，即闻即行。释签随闻一句，摄事成理，不待观境，方名修观等文示之。乃转计云，不论立阴。四明引正当观阴，具如止观第五去文。又诸观境，不出五阴等文逐之。又转计云，我本自问於阴，拣境诸文所无，不问通立阴境。四明又引妙乐拣境及心，妙玄由一心成观等文为证。既被四明前后穷逐，义皆破坏，不足评矣。四明建立三种观法皆可造修。义书五云：三种观法，皆为行立，俱可造修。若但论教义，不观己心，如贫数他宝。(文)尊者之说，悬合吾祖所立观心之意，深符即闻即行，立阴拣境之文。然乘境不备，若为修习？据义书有乎四意：一者咨禀口决。如云：岂非大师说诸玄疏，多在圆顿止观之前。所谈玄疏，正开座下行人圆解。盖兼有观行之机，欲修观法，故托於事相法相，立乎观门，令其即闻即修，得益者何限。岂待玉泉唱后，寻之方修耶？或於事法观道有壅，则咨禀口决而通达之。二以广决略。文云：大师灭后，传持此教。为师之者，必须悬取止观之意而开决之。荆溪数於记中，指乎止观，乃令讲授之人，取彼广文，决兹略观。既得决通，乃於事法观门，便而修习。岂须背今见讲，自寻止观耶？三从行度入。文云：若於师门，先闻止观，久曾研习。今睹玄疏事法观门，则用本习观法，度入事法观门而修。或因兹得悟，乃名事法观门悟入，非是约行观中得悟也。四略论三观。文云：又一种根性，只於事法观门，修之得悟，亦不待寻止观。故法华三昧，只约一念妄心，略论三观，乃有三品证相。(文)已上四义，并是十义。书发明随闻事相法相，摄归内心，成乎理观，不待寻彼止观。专示观境，方名修观。若山外既谓事法不通修习，释彼文云：随闻一句，事相法相，摄归真理，便是观心，不待托阴修观。此与四明说义，优劣可见矣。四、兼独事法二观，皆有兼含之义。如光明玄观心三菩提云：若知即空，真谛菩提心，度妄乱心数之众生。若真即假，俗谛菩提心，度沉空心数之众生。双忘二边，即发中道第一义谛菩提心，度二边心数之众生。(文)菩提属法，众生是事，法中兼事，故记作附法含托事。释光句以四方佛，表四谛智，佛即是事，四谛属法，事中含法，故句记作托事兼附法。释云：行者应知借四方佛，表四谛智，此乃托事含附法也。(文)且行人心无并虑，何得兼含而修？当知但约兼含释义，不约兼含修观。若从行一种，无兼含义。旧谓净名疏释法无众生等诸句，一一皆以生空观历心，及余阴入诸法。而观义书判云：乃是用於约行观门，修附法观，以为附法含从行。又据方等，历幡坛道，具是从行兼托事。今谓法无众生之文，四明谓以从行观，修附法观，观成即附法观成，非法含从行。若方等乃修三昧者，傍历幡坛等事，非从行兼事也。五、内外事理，从行通观内外，事法惟局内心。如四三昧，属从行观。四行中修十乘观，正观内心。至例余阴入，历缘对境，则通观内外。十六、观经观佛，亦从行外境。附法，乃附四谛五行法相，入心成观。托事，则借事表托。内心唯局内心，不通外境。通事理者，上三三昧，并诸经行法属理。纵任三性，是事理观。观阴心本具三千，事观观变造三千。旧谓事法亦通事理，今不取焉。六、料简。问：辅行标历，结托义例。引历例托，其义云何？答：诸文凡约事相明观，皆名托事。文句借城山事，表对五阴正论修观。止观以正观心，傍历事仪，表对法门修观。观门虽异，表托义同，故得诸文通称托事。则标历结托，引历例托，二俱无妨。请观音疏，以大林精舍明托事观，与城山同义。书云：大林精舍，是依报色入。以理智体之，正同方等。普贤历尊容道具，用法门体。达此，则方是托事之观。(文)大悲忏仪云：二、托事者，观音一身，有千手眼。手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。又云：三种观门，相须而进。(文)此与止观傍历义同，皆可称托事也。问：四种三昧，收诸行尽。且四三昧，自属从行，何云收诸行尽？答：诸经所明行相，不出四种，故云收尽事法二种。乃吾祖於玄句事相法相，立此观心，令行人揽彼事法，入心成观，不可为难。

　　△二、所明下，立意，又二：初、重示大部意。

　　所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。

　　【解】科。重示大部意者，向叙前文教广观略，今欲正明述作意，故重示之，以为下妙解妙行之张本也。意在能诠等者，大部明此境等十妙，是能诠名，意在开显一代教中因果自他之法，无不咸妙。为辨等者，示须十妙，所以如来出世，施设一化，无出自行因果化他能所，故演此十，则一化大意，该摄无遗。文心解曰：不谈十妙，摄法不周；不论一化，示妙不徧。(文)十妙释题，是能诠名，诠於题下别文，故云诠中诠内也。

　　【钞】更举十妙，方出其意。能化，即应并神通说法也；所化，即感及眷属利益也。此十乃是一代教中能诠名字，大部明此，意在开显诸名咸妙故也。须辨十者，欲收始、末、自、他尽故。始谓境等，即自行之因；末谓三法，即自行之果。自、他如前。若辨此十一一咸妙，则了如来出世意尽。

　　【解】释重示科。初二句总标，次释。能化、所化，即后五妙。前五妙，文显不释。此十下，明。大部明此意，开诸名皆妙，谓一代能诠，无超此十妙。玄释法华开显之意，开前四时所谈十粗，皆成十妙。此十若妙，则一代能诠诸名，无不成妙也。须辨下，释。为辨诠内等，出须十妙意。始末，即因果也。自他，即后五妙，故指如前。

　　△二、故不下，正明今述意二：初、为成妙解。

　　故不可不了十妙大纲。

　　【解】不可不了，即诫劝之辞。玄文十妙，科目繁伙，犹如网目。举其大纲，则网目可寻。大纲，即三千也。若欲立行造修，先须解了三千三谛之法体。此之法体，是如来当时一番修证自他因果之法。今欲修证此从因至果之法，先须解了。依此妙解，方可立行。

　　【钞】欲知此十皆妙，须了开显大纲，即三千世间俱空、假、中，是今经之大体，能开之绝妙。境即此故，事理俱融；智发此故，无缘；行起此故，无作；位历此故，相摄三法；究尽此故，果满；生具此故，一念能感；佛得此故，无谋而应；神通用此故，化化无穷；说法据此故，施开自在；眷属全此故，天性相关；利益称此故，无一不成佛。今此十门，正示於此，若能知者，名发妙解。

　　【解】释为成妙解。初总明三千妙解。境即下，别示十妙所依。今此下，结显十门所示。三千世间俱空、假、中者，世是隔别，十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名世。间是间差，三千种世间差别，不相谬乱，故名为间。以三千法皆因缘生，是故一一即空、假、中。今经大体者，法华三周开显，并以三千为体。辅行云：十妙是今经权实正体，亦大车体，亦宝所体。(文)能开等者，妙乐云：若不先了能开之妙，将何以为所开之粗？(文)境即等者，此字即指三千大纲。七科谛境，不出三千，理本圆融，事宁隔异？理即性具，事即变造，具变不二，故曰俱隔。色心门从境妙立，故荆溪名事理不二门也。智发等者，以智缘境，智为能缘，境为所缘；以境发智，境为能发，智为所发。三千妙智，既全境而发，境智一如，缘即无缘。行起等者，进趣名行，即修治、造作。全性德三千，起修德妙行，以性夺修，修德无功，故称无作。位历等者，位位皆具三千，故一一位具摄诸位功德，初阿字门具四十二字，后茶亦尔，故云相摄。三法等者，妙乘三轨，真性遍周，观照圆导，资成助发，唯佛究尽，故称果满。生具等者，生虽在迷，理体本具，众生由理具三千，故能感。佛得等者，诸佛由三千果满，故能应。所谓任运真化，不须谋作，如月不下降，水不上升，水月一际，感应道交。神通等者，神名天心，通名慧性，与六法相应，用此三千，任运化物，化复作化，化化无穷。说法等者，五时说法，凭据此三千，施则称性，被机分隔而说，开则称理，示妙无不圆融。眷属等者，前机受道，即成眷属，既全三千，故得父子天性，自然相关。利益等者，十种利益，称三千故，七方便人，来至今经，咸成佛道，如三艹二木，皆一地所生，一雨所润也。今此十门，正示此十妙大纲，以十法皆即三千三谛，故皆称妙。能知此者，名发妙解，为此义故，十门所由作也。若能知者，名发妙解，是发明荆溪开发妙解，故述此十门，不离一念，令修观者易入。序云荆溪妙解，盖谓此也。

　　△二、故撮下为成妙行

　　故撮十妙，为观法大体。

　　【解】撮，揽也。揽此十妙三千之法，为今止观之大体，而修妙行述作意。荆溪於迹本二门之间，立此十门，有何深意？孤山正义云：盖荆溪大师，揽玄文教义，入止观行心。俾夫名字行人，识法相之有归，达造修之无滞也。又云：悟理之要，必在十乘。故荆溪恐后昆昧旨，乃於释签，更立十门。结束十妙，咸归止观。一念三千，不思议境。方显教不虚设，悟理有从。荆溪述作，意在斯焉。又云：以彼观门，收此教义。以此义教，识彼观门。若欲造修，须依彼部。勿谓此文，便堪修行。(文)既云摄教归行，唯以玄观，教理相对，义归一边。反显事法，不通修习。乃见十门虚设，难可信从。净觉文心解云：述作之意，不逾二焉。一为摄教成观，即前云：故撮十门，为观法大体。二为示略知广，即后文云：使一部经旨，皎在目前。然其后意，亦成前意。(文)初云摄教成观，无妨之说。次云示略知广，以十门为略，经文为广。况以后意成前，致使二义皆未明述作之意。法智科此文云：为成妙解妙行。且玄文十妙，大师纵辨宣扬，释经题旨，岂非妙解？文文之下，立观心释，岂非妙行？又何假荆溪重述十门，方成妙解行耶？须知玄文十妙，法相该博，学者难以造入。荆溪揽彼十妙，摄作十门，门门结归一念三千。以此三千，是十妙之大纲，观法之大体。乃以略显广，以易通难，正为成於妙解妙行。如此明之，深得荆溪述作之意矣。观法摄属问：荆溪述此十门，以三种观法言之，属何一种？若云从行，则部旨有妨。盖妙玄唯明事法，签解玄文，岂是从行？反显事法不通，修习过同山外。若云托事附法，且十门不约四谛五行法相，及王城耆山事相明观，何名事法？答：须知的属事法二观所摄。盖由妙玄广解十妙，文文之下，立观心释。或於四谛五行文末，附彼法相，以明观心。或托感应神通事相，以明观心。故今文云：纵有施设，托事附法。然玄文正意，生解义强观，且傍示乘境不备，难以造修。若大师在日，说玄疏时，座下有观行之机，咨禀口决而修习之，得益者何限？大师灭后，为人师者，必须三部通达谙练。学者欲修事法之观，悬取止观十乘十境而开决之。荆溪悬鉴末代神根既钝，何能谙练止观乘境之相。故於迹本二门之间，述此十门，门门结归一念三千，为观法之大体。禀学之徒，睹事法观心之文，若欲造修，不待远寻止观乘境，即观一念具足三千三谛，便能通入。所谓以略显广，以易通难，即此义也。故钞云：玄文虽立观心，而且托事附法。盖非部意，故多缺略。若具论能成之功，须指摩诃止观也。又云：此文乃行正解，傍与止观同成观体。以由十门，门门皆显三千，即是摩诃止观十乘观法之大体。若论能成，虽是止观从行，须知正为成就玄文事法观门。观成则事法观成，非从行观成也。是知十门，即玄文总观心文耳。能成既是从行，不妨通於内外二境。所成正是事法，不与部旨相违。或据揽彼无边法相，摄作十门，作附法观收摄。须知玄文，本通事法二观。不可迷荆溪义例，以三种敌对三部，便谓玄文只属附法。且十妙法相无边，行人心无并虑，安可俱时而修。岂可见揽十妙法相，遽作此判。

　　【钞】言观法者，十乘也。应知止观十乘，是别论行相，而一一乘不离三千，即空、假、中，故云观法大体。义例云：散引诸文，该乎一代，文体正意，唯归二经：一、依法华，本迹显实；二、依涅盘，扶律显常。以此二经，同醍醐故。是知用此十妙绝待之义为观体者，方譬日光，不与暗共。又此三千法门，徧於诸法，若色若心，依之与正，众生、诸佛，剎剎尘尘，无不具足。故华严云：如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别。故今家释经题法字，约此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。然虽诸法彼彼各具，若为观体，必须的指心法三千。故玄文云：佛法太高，众生法太广，於初心为难，心佛及众生，是三无差别，观心则易。又义例云：修观次第，必先内心。今家凡曰观心，皆此意也。故今文中，撮乎十妙，入一念心，十门示者，为成观体故也。若不尔者，何故节节唯约心说，岂尘、剎、生、佛而不具邪？若不见此，全失今文述作之意也。

　　【解】释为成妙行。初明绝待三千为观体。十乘观法，是所修行相。三千三谛，即十乘之大体。别行玄记云：止观十乘，是观别相。三千空假中，是观总体。(文)别相虽有十乘，论其大体，只一三千。如云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但以不思议观，观不思议境。(文)十妙既以三千为大纲，故撮开显大纲，为观法大体。大纲大体，法喻异耳。此且正示。次引文证本迹显实者。迹门显圆成之实，本门显久成之实。文句分经云：前十四品迹门，开权显实。后十四品本门，开权显实。义例云：所以始末，皆依法华。此即法华三昧之妙行也。次用涅盘者。虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，正行倾覆。正助相添，方能远运。(文)设三种权，扶一圆实，名扶律显常。金錍云：指的妙境，出自法华。此因野客问妙境所凭。故大部谈圆极处，无非三千。妙境所出，独在法华。今文通约一部言之。前六章广开妙解，通乎大小偏圆。论其正意，归於二经。由本迹显实，谈常显性，是同同一味。故结显云：是知用十妙为观体等。不与暗共者，既指开显十妙三千而为观体，方可喻如日光赫奕，不与暗共。在昔诸经，大小并陈，权实各立，其犹灯炬星月与暗共住。来至今经，指权即实，佛慧圆明，法界洞朗，其犹日轮当午，无处不南。妙玄云：灯炬星月与暗共住，譬诸经存二乘道果，与小并立，日能破暗故。法华破化城，除草庵故。(文)又此下，明三千周遍，示唯心体具。初明诸法圆具。又者，更端之辞。徧於诸法，此句总标。色心是已，色阴及四阴心。依正者，色心是正，国土属依，生佛即十界正报，剎尘即生佛，依报即心佛众生，皆具三千。引华严如来林菩萨说偈为证。彼文先明心造一切，次以心例佛，以佛例生，明三无差。今家释心造有事有理，则三法各具两种三千，方无差别。义书云：以我一念之心，及一切众生、十方诸佛，人人说於理具，各各论於事造，而皆互具互摄，方名三无差别。(文)今家等者，妙玄三释法字，约心、佛、众生三法。一释众生法，云一法界具九法界，则有百法界千如是等。(次约佛法、心法释云云。)今云三千，广略异尔。各具互具者，随境示具曰各，具体本同曰互。然虽下，明观体唯心。诸法体同，故彼彼圆具。今欲修观，须拣难从易，的指自心，故引二文为证。佛法等者，义书云：是则诸佛亦有心，众生亦有心。若随净缘熏起，作佛界之心，则高远难观。若随染缘熏起，作九界心，则广散难观。故辄取一分染缘熏起，只今剎那阴识之心，依之显性也。(文)义例云者，心境释疑例。问：诸文皆云色心不二，若欲观察，如何立观？答：色心一体，无前无后。修观次第，必先内心。(文)今家诸部，凡明观心，皆拣难从易之意。故今下，的示今立意。今之十门，撮彼十妙，入一念心，束作十门而示者，为成观法大体故也。撮前五妙，成今四门，为十乘观体。撮后五妙，成今六门，为起教观体。并以心法三千为门。不然，何故十门节节云一念，或心性剎那等耶？岂可见多明心具，不了拣难从易之意，便谓尘等不具乎？诸法圆具，如向所陈。孤山唯谈心具，不许色具，故寄此斥之。今为成妙行故，撮十妙大纲，一念三千，成乎观体。不见此意，全失荆溪述作之意也。

　　△二、若解下，例后义，彰法理无殊二：初、例本妙。

　　若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。

　　【解】科语，谓以前迹妙，例后本妙。又以释名，例下四章，彰本迹十妙。名等五章，自他因果之法，三千妙理无殊。初例本妙。迹本俱谈十妙，但有离合之异。自行因果既一，化他能所岂殊？故引玄文为证。此二句，本肇师九辙中语。彼第六，本迹无生。辙云：多宝为本，释迦为迹。本既不灭，迹岂有生？本迹虽殊，不思议一(文)。今家虽用其语，义则永异。以约久远，成佛为本；中间施化，今日五时，近成为迹。本迹久近虽殊，三千三谛，不思议一也。

　　【钞】若本若迹，各论十妙，而不同者，但是互有离合故也。迹因具明境、智、行、位四者，离因故；迹果惟明三法一妙者，合果故；本中不云境等，唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本国土、本涅盘、本寿命者，离果故。故知唯云因妙，必具境等；唯云三法，必具国土等。若知因果不殊，自他岂应有异？以本初坐道场时，亦徧赴物，岂不现通说法？岂无眷属获益邪？应知久近虽异，皆以三千俱空、假、中而为大纲，故云不思议一。

　　【解】若本下，释初三句。若知下，因果义一，自他何殊？应知下，释后二句。离合异者，迹中因开而果合，合习果、报果为三法妙也。习果既证三法，必有寿命、国土，但合为一，三法妙耳。本中因合而果开，开习果，出报果，明本国土妙也。盖由涅盘、寿命、国土是称实感报，故於习果开出涅盘、寿命、国土之报果，亦是开正报，出依报也。又因果有傍正，玄九云：迹门破废方便，开显真实佛之知见，明弟子实因实果，亦明师门权因权果，为成弟子实因实果，因正果傍。本门废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，要显师之实果，果正因傍(文)。良以迹中正为物机开显，得入真因，故因为正。本中正开长远寿量，故果为正。正则离而详说，傍则略而合明。因果既有傍正，所以文有广狭，义有可否。文广狭者，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，境妙也。唯我知是相，十方佛亦然，智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行妙也。天雨四华，位妙也。此因文广也。佛自住大乘，果文狭也。本门经曰，我本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽，因文狭也。我成佛来，久远若斯，果妙也。自从是来，我常在此婆婆世界，国土妙也。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，涅盘妙也。处处自说年纪大小，寿命妙也。此果文广也。义有可不者，机土净不净，化事成未成，故於习报开不开也。由本佛是净土净机，故不说涅盘，即於法华唱灭，有涅盘妙。既有涅盘，必论寿命长短，故有寿命。有正必有依，故有国土。又往事已成，开出涅盘等，迹中无此，但一果证三法而已。由此诸义，故本迹十妙，互有离合也。(妙玄本门文意)

　　况体宗用秪是自他因果法故，况复教相秪是分别前之四章，使前四章与诸文永异。

　　【解】上以迹例本，总是释名。今以释名例下四章，亦不外此。故云秪是教相，只是区别粗妙，永异诸经也。自他因果，与因果自他不同。前以因果自他收摄十妙，今欲自他各论十妙，机应皆能化物。故钞云：必合从因至果等。故自他各有体等，则自他在前也。

　　【钞】如上所明二十重妙，皆是释名，而含体等。以释名是总，三章是别，总、总、别故。且十妙中，境即是体，智、行、位、法是宗，应等三妙是用。感及眷属既获利益，必合从因至果，还起利他之用，亦具体等，故云秪是自他因果法故。又名等四章，皆是被下之法，即属教也，而须以相别其粗妙。今之四章，出前三教四时之上，复能开前，今皆圆妙故。永异之言，含其待绝，以唯今经能徧开故。

　　【解】初释例三章。又名下，释例教相。初如上下，示名含三章。且十下，释自因果。感及去，释他因果。释名含体等者，名谓名言。一部言句，皆能诠名。体、宗、用三，皆遍始终。但题目是总，经文是别。揽别为总，就题释名，故释名章能总含三章之别。如法华本迹十妙，以名其名，具含体等，即今文云境即是体等。境是理境，因果所依，故属体。智、行、位三是因，三法是果，因果属宗。应及神通说法，是果上之用。依体起宗，宗成有用也。签云：境是体，是法身；智、行是宗，是用。乃境、智、行三，住前三法，对体、宗、用，即一性、二修规矩。今文以名例於体等，名既不出十妙，故以十妙分对体等也。名等等者，钞主释意：前四章为教，第五章为相。常逾名是能诠，体等是所诠。今文体等例属於教者，才涉言诠，即属教也。妙宗云：上之四章，皆是言教，谓诠名、诠体、诠宗、诠用之教。妙乐云：通论圣言被下，俱名为教。(文)并约能诠为言。妙宗云：五重玄义，本是经中所诠观法。(文)此约所诠为语。此四皆是圣人被下之法，故皆属教。须以大小偏圆之相，拣别粗妙。今经四章，相待论判，则出前三教四时之上；绝待论开，则开前诸粗，令皆圆妙。以唯下，释绝待永异。相待则待粗论妙，永异可见。绝待则无非一妙，何言永异？故释云：唯独今经，遍开一切，则前部所无，岂非永异？又凡言教相，有教即是相，有教家之相。玄十云：教即是相，非谓无相。(文)於前四章，俱论简判，名教即是相。妙乐云：教家之相，故云教相。(文)谓前四章为教，第五章为相，即前四章教家之相也。

　　△三、若晓下，别示妙体，令解行俱成三：初、指妙归心。

　　若晓斯旨，则教有所归。一期纵横，不出一心。三千世间，即空假中。理境乃至，利益咸尔。

　　【解】科别示等者。上科叙前例后，名等四章，玄文该遍。今乃离文，别示三千妙体，入一念心，令妙解行，俱得成就。初指妙归心。若晓三千、三谛、十妙大纲之旨，则一代教法，有归趣矣。以一代教法，不离三千，三千不逾一念，故云一期等。签一云：始自寂场，终乎鹤树，故云一期。五味为纵，四教为横。如来五时化物，四教逗机。所说法门，虽即无量，不出一念三千。三谛理境等者。上虽摄法归心，言犹通总。故今历妙别示，始自理境，终至利益，无出一念三千，故云咸尔也。

　　【钞】三千妙体，为教所归，故一期之内，五味传传相生，故纵；四教各各趣理，故横。而所诠法，虽有显覆，准今经意，未尝暂离三千妙法。又虽诸法皆具三千，今为易成妙解、妙观，故的指一念即三法，妙中特取心法也。

　　【解】释指妙归心。今初，正释。三千妙体等者，一代时教，宗归法华，法华开显三千实相，是诸法之大旨，众流之归趣也。传，音转，驿递之义。约部，则五味次第相生，从浅至深为纵；约教，则藏、通趣真，别、圆趣中为横。所诠即境等十法，虽有昔日之覆，法华之显，若准今经开权显实正意，则无非三千妙法。以前四时十法之粗，皆从三千妙理施出故也。又虽等者，上虽通以诸法各具三千为所归，今之文意，为成观故，的指心法，即拣难从易。心、佛、众生三法中，拣生佛之高广，特取心法近而复要，易成妙观故也。

　　【钞】应知心法就迷、就事而辨，故释签云：众生法，一往通因果，二往唯局因；佛法定在果，心法定在因。若约迷、悟分之，佛唯属悟，二皆在迷。复就迷中，众生属他，通一切故；心法属己，别指自心。故四念处，节节皆云观一念无明心，止观初观阴入心。九境亦约事中明心，故云烦恼心、病心，乃至禅、见心等，及随自意中四运心等。岂非就迷、就事辨所观心？

　　【解】此句定心法属於迷事，为下观真、立阴、破立之张本。应知之言，辞含诫斥。应知此心，乃约迷约事以辨，非从悟从理以论。即引三文为证：初观阴心，证心是迷；下之九境、四运心等，证心是事。玄二(初)云：若广众生法，一往通论诸因果及一切法。若广佛法，此则据果；若广心法，此则据因。签二(二十)释云：然众生义通，故云通论；义非究竟，故云一往。一往虽通，二往则局，不通於佛及唯在因(文)。此文钞中三番引用：初、定心法在迷，二、斥山外违文，三、释因果二字。虽三番引，各有所主，非繁重也。玄签但约因果通局以论三法。四、明复约迷悟自他柬判者，以因果名义，然有收拣。以六即言之，九界属迷，皆名理即；名字已去，并名佛界。此收无不尽也。下文云：因从博地至等觉还，果唯妙觉。此拣无所遗也。则因果分之，九界为因，佛界无果。其如佛界，言犹通漫；名字以去，并名佛界。故须复约迷悟甄分：佛唯属悟，的取圆教；妙觉为果，等觉已还，并属九界三道，以无明未尽故也。心生虽皆在迷，心法乃别指自己。剎那妄念，以心对生，九界皆名众生，并属於他。又复应知，玄签约教，且约因果；今文明观，更约自他。下文云：生虽在因，复通一切；唯取心因，是今观体(文)。故知四明约因果迷悟自他拣判，方见三法体相不滥矣。四、念处等者，彼文四(九)云：此之观慧，只观众生一念无明之心，即是法性。又云：观无明心，毕竟无所有，而能出十界诸阴。又云：今观此无明心，从何而生等(文)。止观初观阴者，正修章初观阴境，用十乘观法。下之九境，亦是约事。第四三昧，随自意中观起，心推四运，亦是事也。岂非下，结指。上所引文，皆是迷事三法通局。玄签之文，如前所引。今问：玄文云：一往通论诸因果。诸者，不一之辞。似约界界各论因果，四明那约迷悟九一分耶？答：诸字训於，即语助也。下文云一往通於因果是也。旧谓界界各论因果者，非。问：十界因果，摄法周足，何得又云及一切法？答：拾遗记云：一切法者，即是假人实法，及以依报，各有性、相、体、力，作因缘、本末、究竟等法也。是知上云因果，通言十界。今云一切法，即十界中各具十如。是法界界互具，乃成千如矣。旧谓九界中善恶等法，义恐不然。问：签云：一往虽通，二往则局。不通於佛，及唯在因(文)。既云不通於佛，又云及唯在因，何繁重乎？又及字对何处下，答：此二句释上二往局义。以众生法二往言之，正在於因，不通佛界。唯在九界，故云不通於佛。既不通於果，佛及唯在九界之因，故云及也。问：众生法须约一往通论，有何所以？答：玄文广明千如妙旨，正约众生法说之。一往通论十界，皆名众生，则千如义备也。

　　【钞】有人解：今一念云是真性，恐未称文旨。何者？若论真性，诸法皆是，何独一念？又诸文多云观於己心，岂可真理有於己他？更有人全不许立阴、界、入等为所观境，唯云不思议境。此之二师，灼然违教。

　　【解】叙破清昱二师观真弃阴。初云是真性，是清师。次不许立阴，天台昱师也。忠法师云：如序中引示珠指，解今一念，以帝网珠喻。乃至云：我之一念，亦复如是。能如是观一切诸法，唯心无性，名真性空等。(文)今且从容不迫，略斥之日，恐未称不二门之文旨。何者下，征释。且摩下，示止观。前六章广开妙解，明一切诸法，无非真性，何独一念？今之一念，为成妙观，须就迷就事而辨。若敻指真心，初心如何造趣？诸文观己心者，如签云：己心生佛。别行玄云：他者，谓众生佛。自者，即心而具。(文)若论真性生佛，平等无间，己他更有人者？忠法师云：昱师唯观不思议境，消一念三千。(文)若据注文，本无此语。但云介尔起心，三千性相，即非纵横并别之旨。故云总在一念。(文)既云三千性相，非纵横并别，岂非不思议境？故四明约义，引而破之。此之下，总斥二师，灼然违背一家教文。观真妄问：一家圆观，观一念心，为真为妄？若云观真止观，拣境修观，唯观识阴。若云观妄止观，何云系缘法界？妙乐何云但观理是等耶？答：示珠指谓心唯是理，如云一念即一性也，一念灵知等。又云心即生佛之心，非离生佛外，别有心为生佛之本。(文)谓心是非迷非悟之真心。究其弊源，始因慈光恩师，兼讲华严。见清凉大疏，以心法是理为能造，生佛是事为所造。既不深本教，滥用他宗，故定一念属真。清昭诸师，谬有承袭，咸谓观真。须知克论此心，真妄同源。众生无始在迷，未尝离念。约修门说，必须达妄即真。若敻指真心，则杜初心入理之门，起观之处。凡论诸法，皆是真性，自是开解。奈何山外境观不明，将解为观。慈云所谓不知启发之所。四明定所观境，的属妄心。只由凡夫众生，迷真逐妄。见前一念，全体是阴。欲令返本还源，故须从近从要。令达妄以显真，方是佛祖为人之意。若敻指真心，真心已是显悟，何须修观耶。然虽定境属妄，毕竟圆顿。行者正用观时，观一切法为真为妄。当知直观此一念妄心，当体具足三千诸法，皆不思议。所谓造境即中，无不真实。止庵曰，直观一念心，体是三千。譬如见冰，不问融与不融，直作水会。先达云，山外观真，即同观妄。四明观妄，即同观真。斯言得矣。梵天昭师，孤山圆师，本承袭清师之说。孤山见四明立义，定境属妄。遂转计云，昔人观真，今人观妄。鹬蚌相扼，我乘其弊。达六识之妄心，显三谛之妙理。(文)昭师因被四明往复征诘，巧作救义云，观六识之妄心，成三谛之真心。(文)义书云，予闻此救，喜跃不胜。盖予义论有益，能转人心，改迷从悟也。上人因谁得解。若谓奉先座下得闻，且示珠全不约妄释心，亦无观妄成真之说。(文)是知观妄成真，出自四明。如云：乃依此心，观不思议，显三千法。又云：以依阴心，显妙理故。孤山何得窃取以为己说，却乃妄破，直云观妄耶？昭师纵能转计巧救，为观妄显真，但有其言，全迷其义也。立阴止观第五(初)正修章列所观十境，阴乃居初。文云：此十境通能覆障。阴在初者，一现前，二依经。大品云：声闻依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种智。章章皆尔，故不违经。又行人受身，虽不阴入，重担现前，是故初观。辅行云：今家用此十法为境，不同常途，别立清净真如，无生无漏。(文)据此，则圆顿行者，阴境现前，恒得为观，何须言立？盖由山外不立阴等为境，直观不思议境。今对彼不立，故云立耳。问：圆顿行人，必须观阴释签，何云阴等十境，唯在三教？答：若论阴体所属，在前三教。如止观五(二)云：此十种境，始自凡夫正报，终至圣人方便。阴入一境，常自现前。(方便即别教道。)则别教教道已还，三教九界，背性成迷，无非三障四魔，皆属阴境所摄。圆人了知，无非性具法门。荆溪据阴体而判，故云惟在三教。圆人既了此阴无非法界，即此便是圆人所观之境。故连文云：今是圆人所观境界。(文)盖前辈有读文不尽之过，但以阴境在三教为难，殊不知今是圆人所观境也。

　　【钞】且摩诃止观，先於六章广示妙解，岂不论诸法本真，皆不思议？然欲立行造修，须拣入理之门，起观之处。故於三科，拣却界、入；复於五阴，又除前四，的取识阴辅行；又拣能招报心，及以发得，属於下境。此是去丈就尺，去尺就寸，如灸得穴也。乃依此心，观不思议，显三千法。乃至贪、嗔等心，及诸根尘，皆云观阴、入、界及下九境。文中拣判，毫末不差，岂是直云真性及不思议？

　　【解】引止观依解立行，拣境修观，皆观阴妄，结斥观真不立阴境之非。初明前六章开解。然欲下，明第七正修。至观阴入界，总是初境。及下去，明下之九境。岂是下，结斥。前六章开解者，止观五(初)云：前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立妙行。(文)辅行问：五略中有行有解，有因有果，何故但云六重是解？答：言大意者，冠於行解自他因果。意既难显，还作行解因果等释，非谓已有行果等也。若论文意，但属於解。於属解中，恐解不周，故须委明名体及摄法等。方便望五，稍似行始。若望正观，全未论行，亦历二十五法，约事生解，方乃堪为正修方便。是故前六并属於解。(文)然欲等者，既能解了法法本真，皆不思议。若欲起行造修，入此真理，须得其门。欲观此不思议境，须知起观之处。所以吾祖於正修章中，广明十境、十乘、行相三科。拣却界入者，止观云：依毗婆沙，明三科开合。若迷心，开心为四阴，色为一阴。若迷色，开色为十入及一入少分，心为意入及法入少分。若俱迷者，开为十八界也。十界少分属色，七界少分属心，以此法界中亦有四类法故。言二少分者，以法入中有四类法，谓无表色、心所法、不相应行、三无为。则无表色属色，心所法属心，不相应行非色非心，三无为非三聚摄。(文)次克示境体云：若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，但观识阴。识阴者，心是也。(文)辅行云：从广之狭，正示境体。阴、入、界三，并可为境，宽漫难示，故促的指。略二就阴，如去丈就尺；略四从识，如去尺就寸。以由界、入所摄宽多，阴唯有为，有为之中，义兼心、色，故置色存心。心名复含心及心所，今且观王，置於心所。故初观识，余下例之。(文)辅行又拣等者，彼云：於第六中，取能招报者，仍须发得，属烦恼境。余之分别，方是今境。(文)彼云：取，取去也。今文云拣，其义是同。能招报心有二：一、见行，二、发得，并须拣去故。四、明用，及以二字代彼，仍须文义易晓。发得能招报，属下烦恼境中。见行能招报，乃受、想、行三心。虽五阴中拣去，界、入、中未分王数，故须此拣，在后文例。余阴入中观乃依等者，正指所拣，克示境体，总无明心也。贪、嗔等心，即历余一心。如破遍文后云：历余一心三观者，若总无明心，未必是宜，更历余心，或欲心、嗔心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，还如总中所说。(文)辅行云：今此但观欲等心王。(文)及根、尘者，破法遍文末，例余阴入，及十乘文后，历缘对境，故云皆也。止观云：前来所说，但观识阴，作如此说，余四阴亦如是，十二入十八界亦如是。辅行云：此文应在第七卷末，十乘文后，何故於此即例余耶？答：以义便故，从初至此，单约识心，从此已去，乃至离爱，具约五阴，方成行相，故须於此例余阴入。辅行云：欲融诸法，示观境遍。(文)历缘对境者，止观云：端坐观阴入，如上说。历缘对境观阴界者，缘谓六作，境谓六尘。(文)更有净心历法，以示妙境，在第五卷不思议境说教大体科后。及下九境，谓烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见现文六境也。兼上慢、二乘、菩萨三境，托缘不说。前开章明於十境，今亦通言文中拣别分判，如云烦恼心、病心等，皆属迷妄之事，毫厘无有差忒也。拣境止观正修章，先示三科，色心为境，次克示境体，拣去界入及前四阴，唯观识阴。文云若欲观察，须伐其根等，并辅行释，并如前引。但南屏已来，谓识中有善、恶、无记三性，为通观三性，别观无记？若别观无记，止观不拣善恶，总观识阴；若通观三性，辅行何云在无记？故竹庵艹录释出此义云：摩诃止观所立观境，通阴、界、入。初心通漫，难可用观，的拣见前无始日用能造诸法识阴心王，为所观境。若乃善、恶、无记三心，属所起心相，非能造识体，非所拣境，历缘对境，随自意三昧，方能观境。荆溪云：在无记故，通约五阴色心，属报阴法，对下所发烦恼九境，非善即恶，以分三心，本自分明，初无难见(文)。但辅行料拣自来，谓文无生起，止观拣境，已自分明，荆溪何故孤然立问？况五识、五意识，乃是界、入中法相，大师既拣，荆溪又却取来为问，至答文中，又云定是今境，岂非师资相违？止庵约二义断之曰：界、入无归，识名通滥，由止观拣去界、入诸识，唯取第六识心。荆溪谓五识、五意识，既皆拣去，在何处得为观境？又五识、五意识，通名为识，何等识心，是今观境？正对止观设问，初不相违，今但直消辅行料拣之文，则拣境之义，从而可了。问：五识、五意识及第六识，并能生於受等三心，何等识心及所生三心，是今观境？初且定能生、所生。何等下，征问。此据上文，引有宗所计。以下界、入二科，对今五阴，拣示境体识心而问。上文既云今初且观诸识为境，又云若以识界而为观初，何往不得？但识名多故，阴在初故，又名略故，是故先用(文)。其义已明，恐人迷故，复设此问。意谓三科既但开合之异，若略二就阴十八界，眼等五识及五意识，及界入中第六识心。十二入中虽无识名，意根即第六识，以前念为根，后念为识也。此等识心及所生三心，是今所观阴境否？答：五识、五意识，定是今境，未属烦恼，在无记故，先答界中五识等也。五意识者，即第六识，与眼等五识同时取境，名五意识，亦名同时意识。约用中相背，故分五种。既是报阴无记，未属所起烦恼心也。判属今阴境所观，在下当明。於第六中取能招报者，今文云：辅行又拣能招报心。彼文云：取，取去也。此答第六识，先答所生三心也。能招报，即受、想、行。受、想烦恼润於行业，迁流造作，即能招报。此有二种：一者见行，二者发得，属下烦恼境。第八记云：自此已下，现文六境及略三境，咸是发得此九境外所起烦恼，乃至四弘，但属受等三阴所摄，是故寻常非无烦恼，乃至发心，亦并通观，非不名境。(文)虽在五阴中已拣三心，由界入中未分王数，故须此拣。然此现起能招报心，辅行既云非不名境，亦并须观。今既拣去，就何处观？须知例余阴入中观，仍须发得，属下烦恼境。今文云：及心发得，属於下境。现行能招报心，如上已拣，仍须更拣。发得能招报心，亦当拣去，自属下烦恼境中所观。然辅行的指烦恼一境，今通云下境者，以烦恼所起之心，既是发得，下诸境中所起之相，亦不出此故也。不答五识五意识中三心者，以起惑造业，皆第六识王数，共造五识五意识，但为助耳。既拣第六，余五可知。余之分别，方是今境。谓第六中有乎三种，除彼二种能招报者，对境所有能分别者，名之为余，故云方是。又此五识五意识，虽是今境，仍在下文历缘对境中明覆疎。初答文。止观第七十乘文末，历六作缘，对六尘境修观。然语不顿疎，说非行时。前判定在今所观境，乃是修观行者，历经行等缘，对色香等境，以正观心，揽彼缘境，摄入一心，总为观境。妙观观之，令成妙境。故止观云：若不於行中习观，云何速与道理相应。又云：怀道之贤，触处用观。(文)行缘既尔，余之缘境，用观亦然。(己丁并依桐洲注释)五识五意识第六识相状。智涌云：今且约於眼根见烟，以示其义。由胜义根，引生眼识，见於前尘，分别是烟，属现量境。既见其烟，比知有火，即眼意识，属比量境。境谢缘念即存，属第六识。缘法尘中，落谢色尘。竹庵云：剎那有初后，境界有现比，并能生三心之相。鉴堂约亲疎说。今谓只是空有二宗，宗计不同。荆溪挟有宗立难，不必苦求相状也。

　　【钞】问：常坐中云以法界，对法界，起法界，安心中云但信法性，不信其诸，及节节云不思议境，今何不许？答：此等诸文，皆是能观观法，复是所显法门。岂不读辅行中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也；次明修观，即观不思议境等十乘文也？况辅行委示二境之相，非不分明，岂得直以一念名真理及不思议耶？

　　【解】料简法界、法性、不思议等。第二卷常坐中，但云一念法界，系缘法界。今是第一卷弘誓中，文云：佛法界，对法界，起法界。辅行释云：佛法界，根也。对法界，尘也。起法界，识也。仍本迷说，故云根等。得名法界，更无差别。(文)义例作弘誓文引。二文俱有法界之言，约义引之。安心中者，止观云：惟取此心，但是法性。起是法性起，灭是法性灭。(文)今是发大心科六，即显是中文。义例亦云安心者。二文皆云法性，文意相似，约义引也。二文法界、法性，正符山外之见。今何不许，而观妄耶？答中二句总判。上诸文不出能观所显，下文一一对释。义例云：体达若起若对，不出法界。止观云：系缘法界是止，一念法界是观。(即法界是能观所显。)止观云：若未闻时，处处驰求。既得闻已，攀缘心息，名止。但信法性，不信其诸，名之为观。(即法性是能观所显。)重明境者，前於生起互发中，具明十境已竟。今复明之，故云重明。於此阴境，委明三科色心，正是定境，未论修观。次明修观，即不思议境。十乘观法义书亦云：辅行於阴入境，文分两段。谓先重明境，即指三科内唯取识心，去尺就寸文也。次明修观，即十法成乘之文也。(文)委示二境者，拣示阴境及不思议境也。岂得下，结斥二师。

　　【钞】应知不思议境，对观智边，不分而分，名所观境。若对所破阴等诸境，故不思议境之与观，着名能观。故止观云：譬如贼有三重：一、人器械钝，身力羸，智谋少，先破二重，更整人物，方破第三，所以迟回日月；有、人身壮，兵利，权多，一日之中，即破三重。辅行释云：约用兵以譬能、所。今以身壮譬圆三谛，兵利譬圆三止，权多譬圆三观，械等并依身力故也(上皆辅行文也)。岂非谛、观俱为能观耶？今更自立一譬，双明两重能、所。如器诸淳朴，岂单用槌而无砧耶？故知槌、砧自分能、所，若望淳朴，皆属能也。智者以喻得解，幸可详之。皆为不辨两重所观，故述斯旨。

　　【解】由山外不晓两重所观，直将不思议境为所观境。不知若对阴等诸境，则不思议自属能观。以对观智边，忘能所故，从境受名耳。故此特以两重能所示之，令知所观决然属妄。如义书云：故不思议境，望下九乘，名所观境。望前识阴，则妙境并下九乘，同是能观之三观也。大意云：谛观名别体复同，是故能所二非二。(文)然此两重，在於一心，更无前后。譬如等者，止观约别圆对拣，修证迟速之殊，含於两重能所之义，故引为证。彼云：别教初知中道，前破两惑，奢促有异。何以故？别除两惑，历三十心，动经劫数，然后始破无明。圆教不尔，只於是身，即破两惑，即入中道，一生可辨。譬如贼有三重等(止观六二十六纸)，贼有三重(三惑)：一人(别教行人)，器械钝(次第三止)，械者，兵器，通名。身力羸(次第三谛)，智谋少(次第三观)。先破二重(别教历三十心，方破二惑)，十住修空破见思，十行修假破尘砂，更整人物(十向修中)，方破第三(无明)。历劫修行，故云迟回日月。有人身壮(圆教行人)，一日(一生)，一生能入初住，故曰一日之中，即破三重。兵智譬三止，三观并是能观。身譬三谛，此语所观。械等并依身力等者，三止三观，皆依三谛，譬智械并依身力而有。辅行云：智械并依身力故也。(文)兵器智谋是能依，譬能观妙止妙观。身力是所依，譬所观不思议境。此一重也。贼譬所破阴妄之惑。前之谛观，若望所破，皆属能破。此一重也。今更等者，复加砧槌一喻，的譬圆教两重。能所两重，用在一时，故曰双明。器诸淳朴者，妙乐云：本以古质为淳朴，今以未治为淳朴。令其成器，故名为器。淳朴不一，故名为诸。(文)两重能所。旧云：初重以一心三观为能观，一境三谛为所观。次重合上境观俱为能观，一念妄心为所观。问：两重能所，约何义而立？答：初重约圆诠开解而说，次重约立行造修而说。(文)读教记云：定境用观，一家要宗，必先详於解行之文。解行详，则境观明矣。止观一部，其要在乎解之与行。解则圆解诸法本真，行则立行定境用观。第五文云：前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立妙行。此解行之分也。余尝断曰：开妙解於定境之前，用妙观於定境之后。故知定境用观，尽在立行文中，与开解文了不相涉。荆溪义例十不二门，大槩同然，皆先开解而后立行也。立行有二：先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，妙观就何处用？妙境於何处显？故十义书云：定境修观，乃是止观一部纲格，进道要宗。辅行於阴入境，文分两段。谓先重明境，即指三科内唯取识心，去尺就寸文也。次明修观，即十法成乘文也。山外之失可知矣。近代有谓定境之后，方用妙解，盖不究此解行之文。如其说，则定境在前，开解在后矣。又谓先以不思议观观不思议境，为初重能所。却合不思议境观而观於阴，为次重能所。如其说，则修观在前，定境在后矣。颠倒错乱，不足评也。(文)私谓开解立行，定境用观，如上所明，可谓详矣。须知圆顿行者，正用观时的观现前。一念妄心，具三千法。三千即一念，一念即三千。不纵不横，不前不后。观之不已，则阴境转成不思议境矣。不思议境，境即是观。两重能所，历历分明。以要言之，但观心是不可思议境，则两重能所，妙在其中。此义蕴之止观辅行四明。因山外境观不明，不许立阴入为境，唯观不思议境。因示之曰：不思议境是能观观法所显法门。复以两重能所示之。(云云)遂引止观辅行明文为证，复自立槌砧淳朴之譬。详夫祖师文意，说有次第，用在一心。称性而观，绝待而照。焉有初重次重之分？又何得谓之初重约解，次重约行？又何得谓先以不思议观观不思议境为初重，却合不思议境观而观於阴为次重？解行倒置，境观前后。如上所评，义学不可不精究之。

　　【钞】又若不立阴等为境，妙观就何处用？妙境於何处显？故知若离三道，即无三德，如烦恼即菩提，生死即涅盘。玄文略列十乘，皆约此立。又止观大意，以此二句为发心立行之体格，岂有圆顿更过於此？若如二师所立，合云菩提即菩提，涅盘即涅盘也。

　　【解】明圆人离阴无德，若如山外直观真心，不立阴妄为境。反显观非即境而立，故曰观无处用。境非达阴而成，故曰於何处显。离三道别求三德，如弃冰求水，岂可得耶？如烦恼即菩提等，不言结业即解脱者，乃顺四谛法相，生死即涅盘(生死是苦，涅盘是灭)，烦恼即菩提(烦恼是集，菩提是灭)。意令行人翻苦为灭，翻集为道。以苦集二谛，束为三道，结业收在集谛。钞云：集既兼业，以惑业俱属，故因於兼之耳。玄文略列十乘者，玄八(末)辨体章，入体之门，四教皆列十乘。至第九卷初，明圆十乘，一一乘皆依此二句而立。不思议境云：即生死之苦谛，是无作之灭谛。即烦恼之集谛，是无作之道谛。发心云：一切生死，即大涅盘。一切烦恼，即是菩提。安心云：体生死即涅盘，名为定。达烦恼即菩提，名为慧。破遍云：若生死即涅盘者，分段变易，苦谛皆破。若烦恼即菩提者，四住五住，集谛皆破。通塞云：知生死过患名为塞，即涅盘为通。知烦恼恼乱为塞，即菩提为通。道品云：观生死即涅盘，治报障。观烦恼即菩提，治业障。烦恼障次位中云：生死之法，本即涅盘，理涅盘也。乃至尽生死底，即究竟涅盘也。观烦恼即菩提，亦如是。安忍中云：若观生死即涅盘，不为阴入等境所动。若观烦恼即菩提，不为见慢境所动。离爱中云：观生死即涅盘故，诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故，诸陀罗尼等生。(文)止观大意者，荆溪所述文中，发心文云：众生无边誓愿度，生死即涅盘故。烦恼无数誓愿断，烦恼即菩提故。安心中云：若知烦恼生死本性清净，名之为寂。此烦恼生死本性如空，名之为照。通塞中云：虽知生死烦恼为塞，菩提涅盘为通。(文)

　　【钞】又引常坐中起、对俱法界者，今问：法界因何有起、对邪？须知约根、尘、识故，方云起、对法界。故义例释此文云：体达(修观)若起若对(阴入)，不出法界(成不思议)。彼有约理、约观、约果三义，此文正约观行辨也。又安心文云唯信法性者，未审信何法为法性邪？而不知此文正是於阴修乎止观。故起信论云：一切众生，从本已来，未曾离念。又下文云：浊成本有。若不观三道即妙，便同偏观清净真如。荆溪还许不？故辅行解安住世谛云：以正观安故，世谛方成不思议。又云：安即观也。故谈玄妙，不违现文，方为正说。今释一念，乃是趣举根、尘和合一剎那心，若阴若惑，若善若恶，皆具三千，皆即三谛，乃十妙之大体，故云咸尔。斯之一念，为成观故。今文专约，明乎不二，不可不晓，故兹委辨。

　　【解】前问答中，直分判其能观所显。今出其意，故云因何有起对等耶？约根等者，辅行释云：佛法界，根也；对法界，尘也；起法界，识也。(文)义例释者，心境释疑例。问：第一卷弘誓境中云：对法界，起法界，法界如何有起有对？答：一者约理，心佛无殊，虽起虽对，奚尝非理？二者夫念起，依理体达，若起若对，不出法界。三者称理，理既法界，起对称理，无非法界。(文)即约理等三义也。虽有三释，今欲显法界之言是所显故，但引约观一义。唯信法性者，正是达妄成真，真外无法，故云唯信法性。山外引此为观真心，而不知乃於阴妄修乎？止观二文，并答上能观所显。引起信并染净门，并证一念属妄。论云：是故一切众生，从本以来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。(文)偏观等者，辅行云：今家用此十法为境，不同常途，别立清净真如，无生无漏。(文)金錍云：傍遮偏指清净真如。知荆溪不许也。安住等者，因止观五(二十八)引大经不生等四句，於不生生中云：安住世谛，名不生生。止观释云：无明共法性，能生一切隔历分别，故名世谛。安住者，以止观安於世谛，即是不可思议境。辅行五下(二)释云：以止观安故，世谛方成不思议境。安即观也。(文)岂可直云不思议耶？今释文中，一念乃是意根为因，法尘为缘，因缘和合，起一念心。辅行云：秪观根尘，一念心起。(文)此心的属於妄也。阴是苦道，惑是烦恼，善恶是业。此之三道，皆具三千，皆即三谛。旧谓一念三道，正当拣境。今谓不然，须知正释理境，乃至利益咸尔。意谓此之三道，趣举一法，皆具三千，皆即三谛，为今十妙大体，故云咸尔。若尔，何故文云不出一念？故继之曰：斯之一念，为成观故。与上文诸法皆具，为成妙观，的指一念义同。

　　【钞】问：相传云：达磨门下三人，得法而有浅深。尼总持云：断烦恼，证菩提。师云：得吾皮。道育云：迷即烦恼，悟即菩提。师云：得吾肉。慧可云：本无烦恼，元是菩提。师云：得吾髓。今烦恼即菩提等，稍同皮肉之见，那云圆顿无过？

　　【解】上因山外不立阴境，直观真心，遂引玄观，以生死即涅盘，烦恼即菩提，为一家宗极之说。又恐他人以禅宗名同义异之文，惑乱正说，故料简之。相传云者，不欲指其异说之人，故须知此出圭峰后集。裴相国问禅法宗徒源流浅深，圭峰答释云：达磨直出可师，傍传道育及尼总持，及示三人见解亲疎，故有此语。印本见行，详四明意。恐当时有人引此为难，故今斥之。如往复书云：圭峰后集，流衍来吴，禅讲之徒，多所宗尚。咸云：达磨印於二祖，本无烦恼，元是菩提，方为得髓。智者所说，即同持、育二人之解，乃成得肉之言。鄙僧霟嗣台宗，得不伤痛，遂於指要文中，对扬厥旨(文)。今烦下，结成难势。

　　【钞】答：当宗学者，因此语故，迷名失旨，用彼格此，陷坠本宗，良由不穷即字之义故也。

　　【解】当宗学者，不得今家正传，因见迷即烦恼等说，便同今家烦恼即菩提之语，即迷名也。但有即名，而无即义。虽云迷即烦恼，悟即菩提，乃背面相翻之义，非今家当体全是之义，故云失旨。若用彼禅宗格量吾教，则使抗折百家之说，同彼得肉之言，故云陷坠。皆为不明即义故也。

　　【钞】应知今家明即，永异诸师。以非二物相合，及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。何者？烦恼、生死，既是修恶全体，即是性恶法门，故不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻恶为善，断恶证善。故极顿者，仍云本无，恶元是善。既不能全恶是恶，故皆即义不成。故第七记云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？若尔，何不云烦恼即烦恼等，而云菩提、涅盘邪？答：实非别指，秪由性恶通融寂灭，自受菩提、涅盘之名，盖从胜立也。此则岂同皮肉之见乎？又既烦恼等全是性恶，岂可一向云本无邪？

　　【解】今家所明即义，永异诸宗人师。此通总言之。下云诸家诸宗，是同二物相合，对总持断惑证理；背面相翻，对道育迷惑悟道。当体全是，正示今家即义。辅行云：即者，广雅云：合也。若依此释，仍似二物相合，其理犹疎。今以义求，体不二故，方名为即。(文)虽不对可师，本无元是。今既云烦恼当体全是菩提，岂可谓本无烦恼？是知可师亦无即义。往复书云：智者立法华，待绝二妙。止观圆顿十乘，以生死即涅盘，烦恼即菩提二句文，以为纲格。诚非二物相合名即，不可以断证明之。亦非一法翻转名即，故不可以迷悟分之。烦恼非定本无，菩提非定本有。故用烦恼即菩提，绝其言诠，寂其思虑，俾妙解圆明，妙行顿显者也。(文)何者下，征释即义。发明即具宗旨，点示性恶法门。修恶性恶，对修善性善得名。克论法体，不出十界，九一对分善恶。别行玄记云：九界望佛，皆名为恶。(文)烦恼生死，是九界法，故属修恶。圆人解了九界修恶，当体即性，性名不改，复是法门，岂可断除翻转？断对总持，翻对道育。别行玄云：性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁？复不可断坏。记云：善恶是性，性不可改，安可断耶？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物而生於解。门者，能通可出可入等。诸家下，明诸宗失即义。别行玄记云：以性具善，诸师亦知；具恶缘了，他皆莫测。(文)言虽兼指，意破禅宗。三师翻破道育，断证破总持，极顿破可师。可师既云本无，元是不能全烦恼修恶，当体即是性恶，故三师皆即义不成。第七记者，妙乐七(二十二)因文句释经一相一味，谓解脱相、离相、灭相，即本有三道性恶法门。记云：若不尔者，徒开浪会，虚说漫行(止)。对此终穷，焉能昧实？忽都未闻等，谓忽若都未曾闻性德三道之名，安能信有一乘性德之行？光记一云：须闻性恶者，以知性恶故。修恶本虚，三观十乘，无惑可破，无理可显。修德功寂，是无作行，故以性德召此行也。(文)问：摩诃止观无性恶之名，应非性德之行？竹庵曰：荆溪出语，各有所对，自有对山家学者，自有对他宗学者。今文乃对他宗而言也。止观性具三千，与今谈性恶，广略异耳。若尔下，征释即义。由上云不能全恶是恶，谓断除翻转本无，皆不能全修是性。今征云：何不云烦恼即烦恼，生死即生死耶？答：实非烦恼生死之外，别指他法为菩提涅盘。只由生死等虽是恶法，以即性故。法体通融，故烦恼受菩提之名；法体寂灭，故生死受涅盘之号。从胜立名，名虽胜劣，体无优降。但约化他修门边说，言烦恼生死，则生厌离；言菩提涅盘，则生欣乐。为此义故，从胜立名，名虽转而体不转也。若名体俱不转，谓生死即生死，亦应无妨烦恼即菩提等。体既不转，岂同持育断除翻转得皮得肉之见？又既修恶全是性恶，岂同可师云本无耶？名体转不转，四句分别：一、名转体不转(三道即三德，三道之名虽转为三德，体实不转。生死即涅盘，即此句)，二、体转名不转(大论云：转生死五阴为法性五阴，而犹有五阴之名)，三、名体俱不转(如云：十二因缘非佛、天、人、修罗所作，本自有之，此名体俱不转。今云全恶，是恶亦尔)，四、名体俱转(止观云：无明复为法性明，即名体俱转)。性恶问：天台诸部不谈性恶，独在别行言之，何耶？答：玄约人法十双，总释品题。初人法至第八，乃顺论自他。九明缘了，是却讨根本。上之八双，皆是缘了二因而为种子，至料拣中。问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？答：具(文)。以此义故，在彼文明。诸部不明者，记云：摩诃止观明具三千，妙玄文句明示千法。微乎修性，其文既广，具义难彰。是故此中略断善恶，明性本具。名言既略，学者易寻。若知善恶皆性本具，性无不融，则十界百界、一千三千，以此所谈，望止观文不多不少(文)。据此，则玄句止观非不明之，但是广谈一千三千，别行略说性具善恶也。问：修性善恶，其相何如？答：性具佛界为性善，性具九界为性恶。修中佛界为修善，修起九界为修恶。四明云：本具三千，为性善性恶。缘起三千，为修善修恶。(文)问：缘起三千，为修善恶，则三千法体，不可断破。指要云：烦恼生死，既是修恶全体，即是性恶法门。故不须断除，及翻转也。若云不断，别行玄又云：阐提断修善尽，佛断修恶尽。北峰曰：今言断者，约即论断。四明云：障体即德，无障可论，斯为断义。(文)今亦可疑，既即是了，有何可断？曰：以由即故，而显於离。以由离故，全显於断。离谓离情，即谓即法。以离情故，即是於断。以即法故，故言不断。应知但断能执之情病，故云诸佛断修恶尽。不破所执之法，故云修善修恶，即事造三千也。问：性恶断不？答：性具善恶，实不断破。故云：性之善恶，但是法门。性不可改，复不可断坏。如云：若断性恶，普现色身，从何而起？若云：拔性德苦，即理毒害，为所消伏。此乃体是修恶。以就圆论，指修即性，故受理性之称，亦约即论断义也。应知性恶，有起有具。具者，性具九界也。起者，乃全性起恶，此是修恶。以圆诠故，即性而起，受理性称。如云：法界无染，即理性之毒。玄云：破无明理恶。别行云：拔性恶苦。皆此类也。既指修即性，以修为性也。

　　【钞】然汝所引达磨印，於可师本无烦恼，元是菩提等，斯乃圭峰异说，致令后人以此为极，便弃三道，唯观真心。若据祖堂自云：二祖礼三拜，依位立。岂可言烦恼、菩提，一无一有耶？故不可以圭峰异说，而格今家妙谈尔。

　　【解】此一节，元本自云：此乃又超得髓之说也。可师之见，意纵阶此，语且未圆。问：今明圆教，岂不论断惑证理，及翻迷就悟耶？若论者，何异持育之解？答：只如可师，岂不断惑翻迷，岂亦同前二耶？故知凡分渐顿，盖论能断能翻之所以尔。(文)时天童凝禅师，有书於四明，谓不可以道听涂说，将为正解。凡往复二十来番，诤之不已。太守直阁林公，劝四明下和融之语，辞不获已，遂改数行云。然汝等汝字，正指前相传云者。盖当时禅讲之徒，咸谓台教宗旨，只齐持育之见。尊者救时之蔽，故此辟之。往复书云：人据圭峰以难台教，岂不依教而反破之？(文)能断能翻之所以者，其实渐顿二教，咸皆断证迷悟。盖约能断能翻之观智，即不即，次不次，以分渐顿之别尔。

　　【钞】今既约即论断，故无可灭；约即论悟，故无可翻。烦恼、生死，乃九界法。既十界互具，方名圆佛，岂坏九转九邪？如是方名达於非道，魔界即佛。故圆家断、证、迷、悟，但约染、净论之，不约善、恶、净、秽说也。诸宗既不明性具十界，则无圆断、圆悟之义，故但得即名而无即义也。此乃一家教观大途，能知此已，或取或舍，自在用之。故止观亦云：唯信法性，不信其诸语，似弃妄观真(元云岂异可师之说)。而义例判云：破昔计故，约对治说。故知的示圆观，须指三道即是三德，故於阴等观不思议也。若不精拣，何称圆修？此义难得的当，至因果不二门，更为甄之。

　　【解】此下，对前断证迷悟二义，以明今家正意。若得前来修恶即性之义，则断与不断，二皆无在。今家约即论断，不同尼总持。约即论悟，不同道育。当知烦恼生死，乃九界修恶之法。既十界互具，界界具十，则九界当处，即是佛界，是名圆佛。岂断坏九界，而证佛界？又岂转九界之迷，为佛界之悟耶？如是论之，方名达九界非道，即是佛道。魔界如，佛界如也。四明云：佛之与魔，相去几何？(文)圆论断证迷悟，但约情理以说。情着则十界俱染，有惑可断，为惑所迷。理融则十界俱净，不断而证，了迷即悟。但约此论，不约三善、三恶、六秽、四净法体而说。以善恶净秽，皆性本具，不可断除翻转故也。此乃等者，指上即具之旨，是教观大途。教不明此，非圆顿妙教。行不明此，非圆顿妙观。苟能知此旨，取舍自在，无不圆极。取舍即断否？义光记云：秪就即之一字，明於二义。障体即德，无障可论，斯为断义。障既即德，障何尝断？斯不断义。断与不断，妙在其中。(文)止观亦云者，对前第三师说。非特彼云本无元是，而止观亦云唯信法性。然义例云：约对治文云：以众生久劫，但着诸法，不信法性，破昔计故。约对治说，令於诸法，纯见法性。若见法性，则见诸法，纯是法性。(文)故知下，通结上文所明即义。一家极谈，难於的当。至下释三千，并常更为甄别。钞云：体用之名等。

　　△二则止下，示成由行

　　则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。

　　【解】科示成由。行者欲成显此十妙因果自他，当修妙行止观，凡十章。大意释名、体、相、摄、法、偏、圆、方便、正观、果报、起教、指归。此十亦即因果自他。於十章中，唯举十乘起教者，前六是十乘之解，果报是三法之相，旨归是息化之理。今故不言，但举正观成前五妙，起教成后五妙。

　　【钞】已约心法，显乎妙旨。虽知十妙不离一念，若非妙行，何能成之？故玄文虽立观心，而且托事附法，盖非部意，故多阙略。若具论能成之功，须指摩诃止观也。故境等五妙，且论诸圣及佛世当机所观、所发、所行、所历、所究尽法，而於我曹禀教行人，如何成就？故令修止观，用十法成乘，方能亲观妙境，发智立行，历位登果。故彼十乘，能令行人成就自行因果也。

　　【解】将欲正出今文之意，先重指前科，指妙归心。乃约一念心法，显示三千妙旨，则了十妙法相，不离一心。虽能解知，若欲成就，须修妙行。故玄下，释出相成之意。玄文纵有观心，但是托事附法。以其解正行傍，非部正意，故乘境不备。若欲具足论於能成，须指止观。以止观正明观法，行正解傍，乘境悉备。故须修十乘起教，成就玄文十妙因果自他之法。故境下，释十乘成自行因果。玄文所谈境等五妙，乃佛世诸圣当机修证之法，於我辈今日禀教修行之人，何能成就？故荆溪令学者依止观十乘修之，方能成显也。所观(境)、所发(智)、所行(行)、所历(位)、究尽(三法)。

　　【钞】言起教一章，成今化他能所者。彼文起教，虽即弗宣，而且不出裂网之意。此裂网文，泛论生起，虽在果后化他，细寻其意，多明初心自行。故文云：种种经论，开人眼目，执此疑彼，是一非诸。今融通经论，解结出笼，岂非始行能裂他网？又文云：若人善用止观观心，则心慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘，出大千经卷，河沙佛法，一心中晓。岂非自行起教？又云：若欲外益众生，逗机设教等。此文方是果后化他也。辅行二释，谓化他裂网，自行裂网。但自行文略，故读者多暗。至於归大处文，亦为初心修观而说。故云：胶手易着，寱梦难醒。封文齐意，自谓为是。乃至云：为此意故，须论指归。故知五略十广，虽该自他始终，而尽是行者修法。若了彼文，方可销今相成之意。故今十门，从染净不二已去，皆指果后设化之相，悉在初心剎那一念，而必须三观功成，此用方显。故文云：故须初心而遮而照等。故知能修起教之观，则能成就应机现通说法之用也。此意稍隐，解者方知。不作此解，则止观裂网指归之文，记中自行之释，及今相成之语，如何销之？若云但修十乘，果用自显者，则合云十乘成今化他能所尔。

　　【解】桐洲私科，分四：初、标起教章，二、示止观文意，三、示今门文意，四、结迷解得失。次文分三：初、正示起教文意二：初、引止观文二：初、示意弗宣者。天台说摩诃止观，至第七正修，才至见境，时逼夏终，法轮停转。后三章不说起教，不出五略中裂网之意。起教本为除他疑网，其意是同。故辅行云：虽缺余文，行门非要。略中已具，足表其心。(文)此裂等者。若以止观文相生起次第言之，则裂网在感果之后，须至果后化他，方能裂他疑网。若委细推寻文中元意，必自行修之后方化他，则一部始终，尽是行者修法。故深求文意，多明初心自行，少论果后化他。净觉谓自裂网则通初心，裂他网须至果后，但得泛论生起之义。二、引文，凡三节。北峰谓初文乃初心为他通经，非修观也。第三是果后化他，亦非修观。今起教观，正是第二自行起教之文。由善用止观，观心发悟，通达诸教，名自行起教。未是破无明果上起教，又非初心为他说起教。若初心为他说，名初心裂网，非正修起教观义也。(文)初、始行裂网文云：种种等者。第二卷五略生起中，标裂网文云：云何裂大网？种种经论，开人眼目，执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，闻鹤谓动。今融通经论，解结出笼。(文)大小乘教，本是开明智眼，逗物不同，种种各说，不晓如来悉檀被物之意，於四门互相执着，是一非诸。今融通经论，解结出笼。既云融通经论，即初心能裂他网也。辅行释云：虽本为开众生智眼，实机未显。如法华前，众生於教，权实空有，事理互迷。若为判已，开权显实，使权实不滥，令识教本意，破执教疑网，达一理无外，了法门大体，知众教有归。(文)今融通等者，理本无说，说必被机。四悉四门，诸观诸谛，适时利物，未及通方便，各计一隅，情执未破。今为融会，重疑飒然，如系鸟在笼，情无所适。解执滞结，开权教笼，如游太虚，纵旷无碍。(文)此是始行裂他网之文，初心便能解释经论，教示来学。净觉谓若自裂网，则通初心，裂他网，须至果后者。不究融通经论之言，与释裂网中通除自他疑网之说。又签云：自行则从因至果，化他则位位有之。(文)净觉见据初心，依理生解，与果上起教不同者。辅行自拣初心，观化他境，是内心观解，与果上起教不同。於今始行裂他网，了无关涉。又文云等者，第二卷释裂网文云：第四为通裂大网诸经论故，说是止观者，若人善用止观观心等。(文)此正明修起教观，故云用观观心，通达诸教。辅行明作自行释之。言善用者，用不思议观，观於妙境，则揽果上偏圆渐顿，不出一心。用观观之，则？河沙佛法，一心中晓。辅行云：初文通除自他疑网，故云通裂。乃至须晓渐顿诸教，出自一心。若不善用不思议观，观於一心，不思议境，何由可裂？执教大疑。(文)科云：初约观心，自除疑网。岂非正明初心，修起教观耶？破尘出卷者，华严？如来性品：譬如有一经卷，如大千界，所有一切，无不记录。时有异人，具足天眼，见此经卷，在一尘内。作是念言：云何经卷在一尘内？遂破尘出卷。辅行引宝性论云：有神通人，见佛法灭，以大千经卷，藏一尘中。后有人破尘出卷。(文)三、果后化他。连文云：若欲外益众生，逗机设教者，随人堪任，称彼而说等。(文)四、明断为果后起教。二、明辅行释。二释者，通指上两文。初作自行释，故云须晓等。次作化他释，故曰为利他故，裂他疑网。自行文略者，辅行自行释中，文甚简略。只由净觉引文不备，专据若不善用不思议观等文。谓但修十乘，果上自显，不许四明修起教观。而不看上文云：须晓渐顿诸教，出自一心。此正当修起教观之义。净觉昧此，故云读者多暗。又谓自裂通初心，裂他须果后，不许初心裂他，及修起教故。四、明备引三文，一一结示。使初心有裂他网义，有修起教义，有果后起教义。初文有融通之言，即始行裂他网也。次文有善用止观之言，即初心修起教也。第三有逗机之言，即果后施化也。二、例示指归文意。云至于等旨归三德，名为大处。自他同归三德，虽是息化之理，亦为初心。故止观二(二十二)云：第五归大处，诸法毕竟空故。说是止观者，夫胶手易着，[日*艺]梦难醒，封文齐意，自谓为是，竞执瓦砾为瑠璃珠。近事显语，犹尚不知，况远理密教，宁当不惑？为此意故，须论旨归。(文)辅行释云：心性如手，惑着如胶，随文封滞，迷於旨趣。不达教相，不晓旨归，随文生着，互相是非。非但不至三德旨归，为阴集魔而担将去。寱梦等者，梦甚故寱，寱故难醒。法性如眠，无明如梦，僻执如寱，执重难除，名为难醒。封文等者，封，闭也，塞也。诸教诸门，诸谛诸悉，随一各执，故云齐意。(文)三、通一部文意。五、略中，发心修行，即自行始；感果，即自行终。裂网，即化他始；归处，即自他同归，亦自他终。三、示今门文意。谓若了止观裂网文意，通於初心，方可消今之起教，成化他能所后之五妙也。故今十门，前四门为十乘观体，后六门为起教观体也。从染净门去，纯谈化他，悉在初心修观。由因中修观之功，至果显化他之用，故引染净门，能显妙观。文证空中名遮，假观名照。三观圆修，净用方显。故知因修起教，能成就应机等用也。感应妙中之应，神通说法二妙，皆是能化之用。所化即感及眷属利益二妙也。后六门中，染净谓所显净法，依正谓果用由因本具，自他谓感应之体本同，三业谓所显果用，皆果后化他也。若染净云能显妙观，依正云理显以观为功，自他云观行之功方显，三业云能显观体，皆因中修起教观之相也。四结迷解得失。若云等者，结斥净觉偏见之失。彼谓四明离十乘别修起教，自立义云：但修十乘，果用自显。今反质云：如其说，则荆溪合云十乘成化他尔。起教观。辅行二下(十八)云：问：大章名起教，五略名裂网，云何得同？答：对扬利物，名为起教。令他除疑，名为裂网。起教本为除他疑网，是故同也。(文)止观大意，叙五略中，云起八教。是则裂网起教，名异义同。四明深得此意，乃云：彼文起教，虽即弗宣，而且不出裂网之意。(文)以五略略於九广，九广广上五略。文心解云：起教之言，须起八教，徧逗群机。而反用自裂之文，作自行起教，不亦谬滥乎？(文)彼迷於义同名异，反显广略义不相关。况复止观明指第九，重当广说。是知五略裂网，即大章起教也。今文云：此裂网文，泛论生起。虽在果后化他，细寻其意，多明初心自行。(文)尊者立义，果后化他法门，须在初心修观。因若不修，果何能显？初心行人，必须徧揽果上偏圆渐顿权实法门，入一念心修之，方能果后遍逗群机也。止观明指第九重，当广说。摄法中亦略示。(文)起教虽即弗宣，摄法之文可考。止观三云：如来曾作渐顿观心，偏圆具足。依此心观，为众生说。教化弟子，令学如来破尘出卷，仰写空经。(文)又释裂网文，如前引，并初心修起教观之明文也。然初心修起教，为离十乘外别修耶？即十乘而修耶？若别修者，则显十乘观体，一念三千，摄法不尽。况自行初心，修不思议境，又修起教，应两重用观耶？若即十乘而修不二门，那云十乘成自行，起教成化他耶？答：若以观体言之，十乘起教，只一三千三谛，何法不具？但修观行者，须精识果上偏圆渐顿诸教，出自一心。揽此等法，入一念心而修，名起教观。北峰曰：法理已备，修相未明。是知说有次第，修在一心。善修止观者，揽化他法，融入一心，焉有起教在十乘外？荆溪云：须晓渐顿诸教，出自一心。(至)执教大疑。如此自他，并由妙观契於妙境，是故能有如是妙用。(文)草庵云：终日十乘，终日起教。但文义主对，解行相当，则妙玄十妙，止观十章，各具自行化他之法。妙玄前五妙须修止观，十乘自行之观成之；后五妙须修止观，起教之观成之。此关节也。若以旨趣言之，十乘不离起教，起教不离十乘。艹庵曰：止观虽十乘，不思议境观一也。初心虽起教，而不思议境观亦一也。文心解引辅行云：若不善用不思议观等文，岂非但修十乘耶？若谓十乘不该果用，后之五妙更须别修，则众宝之车，成坏驴之运。(文)此以旨趣而难关节，抑亦四明，何尝云别修耶？若云起教不通初心修者，签文云撮十妙为观法，大体应云撮五妙为观体，只合云重述四门，令观行可识。净觉不许初心修起教观，如何消今相成之意耶？文心解曰：但以起教之义，正明感应等事，彼此相显，故云成今。(文)荆溪谓十乘成前五妙，起教成后五妙，故重述十门，令观行可识。是知十乘起教，俱是观法。若以彼此教观相显，以释相成，却见十门徒施，观法无用矣。问：钞云互相显映，与彼此相显何异？答：净觉但约彼观此教而言相显，不知以行成解。四明约教广观略，行正解傍，而论相显，即解行相成也。问：初心修起教，与化他境为同为异？答：起教观，乃揽果后化他法门。入初心修化他境，明三千法离性执己，无妨四说不可会同。

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