会稽沙门心泰编

　　天台沙门真清阅

　　杜衍

　　衍。字世昌。越州山阴人。庆历中拜相。时号清白宰相。封祁国公。以张方平好佛。常笑怪之。有医者朱生游二公间。一日公呼生诊脉。生谓使者曰。往白公言。看楞严经未了。及至。揖坐谓曰。老夫以君踈通不意。近亦阘茸。圣人微言无出孔孟。所谓楞严何等语耶。生曰。公未读此经。何知不及孔孟。因袖中出其卷。公观之不觉终轴。大惊曰。方平知之不以告我。即命驾见之。方平曰。譬如失物忽已得之。但当喜其得。不必悔其晚也(统纪)。

　　王古

　　古。字敏仲。东都人。三槐[袖-由+古]之曾孙也。古尝游黄龙翠岩。与晦堂杨岐辈同为禅侣。【标】又悟弥陀净土法门。乃作直指净土决疑集三卷。又撰法宝录十卷。以藏经诸函随其次第为之目录。而释其因缘。凡佛会之先后。华译之异同。皆於是着之(通考)。

　　李遵勖

　　遵勖。字用和。探索宗要有年。闻慈照所举因缘。顿明大法。述偈曰。参禅须是铁汉。着手心头便判。直趣无上菩提。一切是非莫管。照结而印之。仁宗天圣中遵勖广传灯录三十卷。帝赐名天圣广灯录。御制序。遵勖赞佛诗云。仲尼推大圣。老氏称古皇。天上及天下。应更无比量(传灯)。

　　吕惠卿

　　惠卿。字吉甫。福建人。号铁船居士。仕至参政。於法界观研味已久。后看李长者华严合论。心地豁然。说偈曰。欲见文殊久。驰心向五台。谁知黄卷上。指出妙光来(普灯)。惠卿因戍边暇日游五台。至中台。忽云雾四合暴风雷雨声振林壑。斯须有物状如苍虬半出云雾间。惠卿骇甚。及稍霁。见一童子体黑被发。以蒲自足缠至肩。袒右膊。手执梵。夹问惠卿曰。卿何见而骇如此。曰夙有障缘。遇兹恶境。童子曰。卿何求而至此。曰愿见大士。童子曰欲见何为。曰尝览华严。欲望大士发启解心。庶几笺释流行。童子曰。诸佛妙意。简易明白。先德注意可解。如十地品释文不过数纸。今时注近百卷。破碎大道。惠卿曰。童子敢呵前辈乎。童子笑曰。卿谬矣。此间一草一木无非文殊。惠卿即顿首。拜起之间。童子现大士形。跨狮子。隐隐云中不见。惠卿悔过。期再见童子。忽现童子於香几上呵曰。胡为住相贪着之甚耶。惠卿曰。正欲世人咸见大士示化之真容耳。乃命画工图之。顷刻不见(华严感应传)。

　　陈师道

　　师道。字无己。号后山居士。彭城人。少刻苦好学。元佑中苏轼孙觉传尧俞荐於朝。授徐州教授。元符三年诏治泰陵。登封令娄异请因余力修少林道场。成曰面壁兰社。【标】师道为记。略曰。孔氏之门。颜闵冉皆无传。仲弓之后有荀卿。曾参之后有孟轲。端木赐之后有庄休。而荀孟庄之后无闻焉。李氏之传关尹。尹之传复无闻焉。释自能仁二十八世而为达磨。又六世而为曹溪。至於今又十有五世矣。而儒老子之徒欲校源委。误矣(后山集)。

　　李觏

　　觏。字泰伯。盱江人。皇佑二年范文正公表荐之。就门除一官。复充太学说书。未几而卒。尝着潜书。力於排佛。明教嵩公携辅教编谒之。觏方留意读佛经。乃怅然曰。吾辈议论尚未及一卷心经。佛道岂易知耶。其门下士黄汉杰者。以书诘之。觏答之。略曰。民之欲善。盖其天性。古之儒者用於世。必有以教道之。民之耳目口鼻心智百骸皆有所主。其异端何暇及哉。后之儒者用於世。则无以教道之。民之耳目口鼻心智百骸皆无所主。舍浮屠何适哉(莹中文集)。

　　陈瓘

　　瓘。字莹中。号了翁。又号华严居士。南剑州沙县人。尝为司谏。谥忠肃公。立朝骨鲠。有古人风烈。尝谒灵源清禅师。执闻见以求解会。师曰。执解何宗。何日偶谐。离却心意识而参。绝却圣凡路而学。然后可也。公乃开悟。寄师偈曰。书堂兀坐万机休。日暖风柔草木幽。谁识二千年远事。如今只在眼睛头。宣和初奏议曰。儒与释迹异而道同。不善用者用其迹。如梁之用斋戒。汉之求神仙是也。善用者用其心。如我宋祖宗是也。用其迹则泥。泥则可得而攻。用其心则通。通则无得而议也。用老子之无为而斯民休息。用释氏之饶益而天下莫与争。老氏曰智者不言。释氏曰止止勿说。孔氏曰默而识之。此祖宗之所躬行。而非有言之士所能议哉(资监)。公撰三千有门颂曰。不思议假非偏假。此假本具一切法。真空不空非但空。圆中圆满非但中。是故四门之初门。即是不可思议假。凡夫心具即佛具。取着不圆则不具。惟一具字显今宗。入此宗者甚希有(光教志)。【标】公尝曰。佛法之要不在文字。而亦不离於文字。不在多读。只金刚经一卷足矣。此经要处只九个字。阿耨多罗三藐三菩提。梵语九字。华言只一觉字耳。中庸诚字即此字也。此经於一切有名有相有觉有见皆扫为虚妄。其所建立者独此九字。其字一。其物一。是一以贯之之一。非一二三四之一也。是不诚无物之物。非万物散殊之物也。年过五十宜当留意。勿复因循。此与日用事百不相妨。独在心不忘耳。但日读一遍。读之千遍。其旨自明。早知则早得力也(文宪通考)。

　　刘安世

　　安世。字器之。大名人。号元城。元佑中为中书舍人。尝曰。孔子佛氏之言相为终始。孔子之言毋意毋必毋固无我。佛之言无我无人无众生无寿者。其言第若出一人。但孔子以三纲五常为道。故色色空空之说微开其端。令人自得耳。孔子之心佛心也。假若天下无三纲五常则祸乱又作。人无噍类矣。岂佛之心乎。故儒释道其心皆一。门庭施设不同耳。又曰。古今大儒着论毁佛法者。盖有说也。且彼尾重则此首轻。【标】今为儒佛弟子者。各主其教。犹鼎足也。令一足失。可乎。则鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理。见前辈或毁佛教。亦从而诋之。以谓佛法皆无足取。非也。士大夫多以禅为戏。此事乃佛究竟之法。岂可戏而为一笑之资乎。此亦宜戒。所谓禅之一字。於六经中亦有此理。佛易其名。达磨西来。此话大行。佛法到今果弊矣。只认色相。若渠不来。佛法之灭久矣。又上根聪悟多喜其说。故其说流通。某之南迁。虽平日於吾儒及老先生得力。然亦不可谓於此事不得力。世事有大於生死者乎。此事独一味理会生死有个见处。则贵贱祸福轻矣。老先生极通晓。但不言耳。又曰。温公着论诋释氏云。其妙不能出吾书。其诞吾不信也。某问如何是妙。曰无我。千经万论只辨一个我字。又问。如何是诞。曰其言天堂地狱不足信。曰佛之设此。俾人易恶向善耳。且邹衍谓天地之外如神州赤县者八九。庄子言六合之外圣人存而不论。凡人耳目所不及。安知其无。公曰。吾欲扶教耳(鸣道集)。

　　查道

　　道。字湛然。徙居海陵。性至孝。凿氷求鲤以养母。以文行称於时。擢贤良。仕至待制。【标】守襄州日。聪禅师住石门请道为撰僧堂记。略曰。自佛法广被。达磨西来。具信根者求证本源。衣不御寒食不充腹。及正法渐漓。人法替怠。百丈禅师乃营栋宇以安老病。迩来禅剎竞构宏壮。少年初学恣卧其间。殊不知化缘者劳形苦骨。施财者徼福忏罪。明因果者如卧铁床。若当冤敌。自非朝夕密密增长圣胎。其次亲善知识者志求解脱。可以暂容其形。龙神攸护。其或心汩盖缠。身利温暖。不察无明。不知命缩。惟记语言。自谓究竟。纪尽迁谢。堕彼恶趣。文夫猛利得不动心者哉。

　　黄庭坚

　　庭坚。字鲁直。号山谷道人。谪涪州别驾。因号涪翁。后谪黔州。寓开元寺。寺有摩围泉。又号摩围老人。元佑中为太史。尝参黄龙心禅师求入道捷径。师曰。只如仲尼道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。太史寻常如何理论。公拟对。师云不是不是。公迷闷不已。【标】一日侍师山行。桂花盛开。师云闻桂花香么。公曰闻。师曰吾无隐乎尔。公遂有省。因访黄龙死心新禅师。新问云。死必死。学士死。彼此烧作灰堆。向什么处相见。公无语。新云。晦堂处参得底用未着在。后谪黔南。忽有省。乃云。寻常被天下老和尚谩却多少。唯有死心道人不肯。可谓真实相为。公在黔。止酒绝欲。读大藏经三年。常曰。利衰毁誉称讥苦乐。此之八风於四威仪中未尝相离。虽古之元圣大智。有立於八风之外者乎。非学道不知也。公有发愿文。略曰。我从昔来。因痴有爱。饮酒食肉。增长爱渴。入邪见林。不得解脱。今者对佛。发大誓愿。愿从今日。尽未来世。不复淫欲。愿从今日。尽未来世。不复饮酒。愿从今日。尽未来世。不复食肉。愿我以此。尽未来际。忍事誓愿。根尘清净。具足十忍。不由他教。入一切智。随顺如来。於无尽众生界中现作佛事。十方洞彻。万德庄严。於剎剎尘尘为我求证。开我迷云。稽首如空。等一痛切。公与胡少汲书曰。公道学颇得力。治病之方当深求禅悦。照破生死之根。则忧患淫怒无处安脚。疾既无根。枝叶不能为害。投子聪师．海会演师道行高重。不愧古人。皆可亲近。若从文章之士。学妄言绮语。只增无明种子也。【标】撰荆南承天院记。略曰。儒者论一佛寺之费。盖中民百家之产。实生民谷帛之蠧。虽予亦谓之然也。然天下之善人少而恶人多。王者之刑赏以治其外。佛者之祸福以治其内。则於世教岂小补哉。而儒者尝欲合而轧之。是何理也。吉州慈恩寺仁寿塔记。略曰。隋文皇帝方隐约时。有异人以舍利一掬遗之曰。以此福苍生。因忽不见。后周失御。隋文受命。仁寿改元。诏分舍利三十。置浮图於天下高爽之地。皆发光现瑞。二年又以所余舍利五十有三。分置五十三州。皆选有德行僧调护。至其州卜吉地为浮图。吉州发蒙寺其一也(传灯并本集)。

　　晁说之

　　说之。字以道。济北人。自号景迁。官至待制。尝撰仁王般若经序。明智法师碑论。监明州盐场日。常往南湖访明智。闻三千境观之说。欣然愿学。通其旨。晚年日诵法华。自号天台教僧(统纪)。又从事禅学。故山谷有念公坐癯禅。守心如缚虎之句。说之尝答赵子和书。略曰。我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生。乃同一愿力。於无量无边法门之外建立此法门。释迦宾之也。弥陀主之也。释迦生之也。弥陀家之也。释迦於病药之也。弥陀使之终身不死也。释迦之土犹逆旅也。弥陀之土犹乡间也。自西竺以望安乐国。与震旦之望安乐国一也。

　　胡安国

　　安国。字康侯。谥文定。绍圣中对策。词几万言。哲宗亲擢为第三。除太学录。建炎中除徽猷阁待制。后以宝文阁学士致仕。晚号草庵。久依上封才禅师。得言外之旨。禅人举斩猫儿话问公。公以偈答曰。手握乾坤杀活机。纵横施设在临时。满堂兔马非龙象。大用堂堂总不知。又寄上封有曰。祝融峰似杜城天。万古江山在目前。须信死心元不死。夜来秋月又同圆(普灯)。

　　张商英

　　商英。字天觉。号无尽居士。童儿日记万言。赵抃荐之。召赴阙。袖草茆忧国书以进徽宗。大观四年六月以公入相。时久旱。是夕大雨。御书商霖二字赐之。初因入僧寺见藏经严整。怫然曰。吾孔圣之教不如胡人之书耶。夜坐长思凭纸阁笔。妻向氏曰。何不睡去。公曰。吾正此着无佛论。向氏曰。既言无佛。何论之有。当着有佛论可耳。公默而止。后诣同列。见佛龛前维摩经。信手开视。有云。此病非地大。亦不离地大。倐然会心。因借归细读。向氏曰。读此经始可着无佛论。公由是深信佛道。初谒东林总禅师。遂蒙印可。公漕江西见兜率悦禅师。相与夜谈及宗门事。公曰。比看传灯尊宿机缘。惟疑德山托钵话。悦曰。若疑此话。其余则是心思意解。何曾至大安乐境界。公愤然。就榻屡起。【标】夜将五鼓。不觉踢翻溺器。忽大有省发。即叩悦门谓悦曰。已捉得贼了也。悦曰赃在何处。公拟议。悦曰都运且寝。翼旦。公乃述偈曰。鼓寂钟沉托钵回。岩头一拶语如雷。果然只得三年活。莫是遭他授记来。公着护法论。首云。孔子曰朝闻道夕死可矣。以仁义忠信为道耶。则孔子固有仁义忠信矣。以长生久视为道耶。则曰夕死可矣。是果求闻何道哉。岂非大觉慈尊识心见性无上菩提之道也。不然则列子何以谓孔子曰。丘闻西方有大圣人。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。列子学孔子者也。而遽述此说。信不诬矣。孔子圣人也。尚尊其道。而今之学孔子者。未读百千卷之书。先以排佛为急务者。何也。

　　徐俯

　　俯。字师川。怀奇负气。七岁能诗。为其舅黄山谷所知。尝扣问灵源清禅师禅道。师答以书。略曰。古之达人所以鉴世间如影响。了圣道如蘧庐者。无他。自彻心源而已(云云)。俯靖康初为尚书员外郎。与朝士同志者挂钵於天宁之择木堂。力参圆悟。悟亦喜其见地超迈。一日至书记寮指悟顶相曰。这老汉脚根犹未点地在。悟[((白-日+田)/廾)*页]面曰。瓮里何曾走却鳖。俯曰且喜老汉脚根点地。悟曰莫谤他好(普灯)。俯跋护法论曰。无尽居士护法之心可谓至矣。於三教中皆有劝戒。然苦口者是良药。逆耳者是忠言。其实指驱阳修之过者。余知无他。亦罚一诫百之谓也。览者宜悉焉。

　　之奇。字颕叔。仁宗朝举贤良方正科。试六论。官至翰林学士同知枢密院事。尝作楞伽经序。略曰。之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至於五千卷。方其正法流通之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至於像法末法之后。去圣既远。人始溺於文字。有入海算沙之困。於一真体乃慢不省解。於是有祖师出焉。直指人心见性成佛。以为教外别传。於动容发语之顷。而上根利器之人已目击而得之矣。之奇过南都谒张公。亲闻公说自三司使翰林学士出守滁州。一日入琅玡僧舍见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而生死去来於天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹筯不能算之矣。然以沦於死生。神识疲耗不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举。登侍从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业。播人耳目。则其前身当为大善知识无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。

　　郭祥正

　　祥正。字功甫。官至殿中丞。所居有醉吟庵。功甫自当涂绝江谒舒州白云端禅师。师问曰牛淳乎。功甫曰淳矣。师叱之。功甫拱手而立。师曰淳乎淳乎。南泉．大沩无异此也。乃赠偈曰。牛来山中。水足草足。牛出山去。东触西触。一日到黄梅东山请演禅师说法。乃於法座前拈香云。此一瓣香爇向炉中。为光明云遍满法界。供养我堂头师兄禅师。伏愿於此云中方广座上。擘开面门放出先师顶相与诸人描貌。何以如此。白云岩畔旧相逢。昨日今朝事不同。夜静水寒鱼不餐。一炉香散白莲风(资监并统纪)。

　　秦观

　　观。字少游。号太虚公。高邮人。元佑初东坡以贤良方正荐於朝。除太学博士。官至国子编修。东坡又尝荐於安石王公。安石曰。君奇秦君。口之而不置。我得其文。手之而不释。【标】观门世事佛。闻端狮子道风。一日端至高邮。观请就广慧寺升座。端以手自指云。天上无双月。人间只一僧。一堂风冷淡。千古意分明。观肯之(僧传)。有五百罗汉图记。宝林．龙井等记(文具淮海集)。

　　林逋

　　逋。字君复。梅圣俞为逋撰诗序。略曰。天圣中。闻宁海西湖之上有林君。崭崭有声。若高峰瀑泉。望之可爱。即之逾清。挹之甘洁而不厌也。君咸平景德间会天子修封禅。未及诏聘。终老不及施用於时。及其殁矣。谥曰和靖先生。【标】尝作诗送慈云忏主。谒金陵王安石曰。高牙熊轼隐铃斋。棠树阴浓长绿苔。丞相望尊宾谒少。清言应待道人来。天竺孱颜暂掩扉。讲香浮穗上行衣。白猿声里生公石。莫遣移文怨晚归。酬天竺慈云大师诗曰。林表飞来色。犹惭久卜邻。沿回一水路。梦想五天人。谢绝空园草。沉冥满几尘。暮云如有得。宁谢寄声频(本集)。

　　尹洙

　　洙。字师鲁。深於春秋。庆历初迁起居舍人。贬均州监税而卒。其孙尹和靖也。初师鲁疾革。而范资政命朱炎夜往候之。师鲁谓炎曰。吾死生如何。炎曰脉不可也。师鲁曰。吾亦自知。因说素学佛於法昭禅师。吾今资此也。及其夕三鼓。屏人隐几而终。其神不乱(辅教编)。

　　包拯

　　拯。字希仁。庆历中为御史中丞。后拜枢密。谥孝肃。天性严厉。未尝有笑容。人谓包公笑比黄河清。公为京兆尹。民有自陈以白金百两寄我者亡矣。今还其家。其子不受。望公召其子还之。公叹异。即召其子语之。其子辞曰。先父存日无白金私寄他室。二人相让久之。公乃以金付在城寺院。修冥福以荐幽爽(本传)。

　　江公望

　　公望。字民表。钓台人。徽宗朝除左司谏。蔬食清修。述菩提文．念佛方便文以劝道俗。【标】有子早亡。托梦舅氏曰。为禀吾父。乞就天宁寺看宝积经。庶归生善处。吾父修行功业已成。冥府有金字碑云。严州江公望身居言责。志慕苦空。躬事熏修。心无爱染。动静不忘。於佛法言谈罔失於宗风。名预脱於幽关。身必归於净土。宣和末知广德军。一旦无病面西而化。公望尝曰。利根之人。念念不生。心心无所。六根杳寂。诸识消落。法法全真。门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学唯除宾客寒温时。大小便利时。可暂停念。如或未免荤茹。睡卧未至昏瞑。乃至营办家事。种种作务。自不用舍。亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号。更有甚邪思恶虑敢萌於心。自然纯一无杂。若能都摄六根净念相继。不过旬月便成三昧。所谓是心作佛。是心是佛。上根大器一念直超。平展之流善观方便。

　　杨时

　　时。字中立。号龟山先生。明道门人。学有本源。为一世儒宗。徽宗朝为国子祭酒。尝曰。微生高乞酰以与人。孔子不以为直。维摩经云。直心是大道场。儒佛至此实无二理。又曰。圆觉经云。作止任灭是四病。作即助长。止即不芸。任灭即无事(鸣道集)。【标】时与东林总禅师友善。谓师曰。禅学虽高。却於儒学未有所得。师曰。儒学紧要处也记得些子。且道君子无入而不自得。得个甚么。时默然。师又与时言十识。第八庵摩罗识。此言白净无垢。第九阿赖耶识。此言善恶种子。白净无垢即孟子之言性善。性善则可谓探其本也。言善恶混。乃於善恶未萌处(资监)。时又问曰。孟子道性善是否。师曰是。时又问性何以善言。师曰。本然之性不与恶对。后朱子谓总老此语却是(西山读书记)。

　　游酢

　　酢。字定夫。与杨时同学於伊川之门。徽宗朝除监察御史。尝谒开福宁禅师乞指心要。师曰。道不在说与示也。说示者方便耳。须用就己知归。外求有相佛。与汝不相似也。酢默然。后致书於师曰。儒者执父子君臣夫妇兄弟朋友各尽其分。罔有不合道者。释氏谓世间虚幻。要人反常反道。旨殊用异。而声可入心可通哉。师答曰。人溺情尘爱网。昼思夜度无一息之停。须力与之决。愿收其心之放。死生乃可出。若只括其同异。尽分於父子数者之间。我习内熏。爱缘外染。於道何能造合。能反厥常则心自通。道自合。不然。难以口舌争也(资监)。

　　韩驹

　　驹。字子苍。政和初除正字终徽猷阁待制。江西诗派之一也。尝问道於草堂清禅师。致书云。近阅传灯。言通意料。颇合於心。但世缘万绪。情习千端。未易消释。须有切要明心处。毋吝指教。清答云。欲究此事。善恶二途皆勿萌於心。能障人智眼。文字亦不必多看。塞自悟之门。子苍得此指导。乃述意云。钟鼎山林无二致。闲中意趣静中身。都将闻见归虚照。养性存心不问人。

　　吕正己

　　正己。显谟阁学士。参长芦且庵仁禅师。尝问师曰。衣里藏珠是甚么人。师起抖擞曰一物也无。正己唯唯。师赠偈曰。君今亲切到长芦。抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问。但言风急浪花粗。正己投机偈云。针芥相投夙有缘。千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事。万里长安到不难。师可之(资监)。

　　佛法金汤编卷第十三

　　天台如惺重校