慈悲水忏法卷中随闻录

　　寓古娄青螺庵沙门书中智证录

　　一切诸佛愍念众生。为说水忏道场总法。今当归命一切诸佛。

　　南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无弥勒佛南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛南无宝胜佛南无觉华定自在王佛南无袈裟幢佛南无师子吼佛南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨南无大势至菩萨南无地藏菩萨南无大庄严菩萨南无观自在菩萨

　　礼诸佛已。次复忏悔(准前可知)。

　　(某甲)等。相与即今身心寂静。无谄无障(时本作曲)。正是生善灭恶之时。复应各起四种观行。以为灭罪。作前方便(南藏无作前二字)。

　　承上忏悔发愿而起观行。作灭罪之方。故总标也。承前折憍等。三业无过。故得身心寂静(大经云。身寂静者。终不作杀盗淫。心寂静者。亦不造贪嗔痴。又身寂静。终不亲近四众。及所有事业。心寂静。终不集三毒。有四句料简。一。身静心不静。如身坐禅远四众。心不离贪等。二。心静身不静。如内断三毒。外近四众等。三。身心俱静。如诸佛菩萨。及如法行人。四。身心俱不静。如不信心凡夫外道等)。生善灭恶。承前悔罪发愿文以生后。复应下。总标。言趂此身心俱静之时。又当各加观行而进修焉。

　　何等为四。一者观於因缘。二者观於果报。三者观我自身。四者观如来身(首句征。一者下列)。

　　第一观因缘者。知我此罪。藉以无明。不善思惟。无正观力。不识其过。

　　一。因缘观行。初迭。知我下。释明。起始为因。助作为缘。如内充三毒。外近恶友等。知。觉了也。由正观力□(万法本不□□□□□□□□□生。依正色心。□□□□□□□□□□□□□□□□。难於成□□□佛因缘)□□□□□□□□□□□□□□心。思惟。即贪心。今观诸法从因缘生。觉所观境皆空。能观之心自寂。昔无正观力。被恶境转。故不识其过。不识。便是无明。故无正观之力用也。

　　远离善友。诸佛菩萨。随逐魔道。行邪险径。

　　双承上两节来。由不识其过。心多颠倒。如善知识。当亲近者。倒远离之。魔道应远离者。反随逐之。吁。不善思惟如此。随逐。随顺追逐而不舍也。魔道者。梵语魔罗。此云夺命。能劫夺智慧命故。又名杀者。是恶中之恶。即谤毁三宝。邪见横逆者。依附此等必堕三途。故云险径。

　　如鱼吞钩。不知其患。

　　此下连举三喻明三毒。初明贪毒。鱼但知香饵之肥口。不知钩头有丧身之患。鱼能吞物。譬人贪着可欲境(古云。随他香饵浮波面。独守深潭得自由。宁有丧身之祸耶)。不知二字。极重。应上不识字面。冠下两喻(大经云。见诸法真实。便有总别之相。如见色作色相等。所以起贪耳)。

　　如蚕作茧。自缠自缚。

　　二以蚕譬痴毒。蚕。吐丝虫也。茧。蚕衣也。蚕因痴迷。不知□□□□□□□□□□□□□缠其头。自缚其体□□□□□□□□□□□□□□自尽其邪知见力。触境迷惑。自是惛懵。既皆曰自。显非他力使之然也(大经云。众生不见十二因缘。是故流转。如蚕作茧。自生自死。众生亦然。不见佛性。自造结业。流转生死。犹如拍鞠。四祖道信。见三祖灿曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰。无人缚。祖曰。何更求解脱)。

　　如蛾赴火。自烧自烂。

　　三。蛾譬嗔毒。飞蛾喜赤光。见火即投。不知自烧燋烂之[示*(囟-乂+古)]。喻人嗔心。见违境即发。不知嗔火能坏法身。戕智慧命。

　　以是因缘。不能自出。

　　结因缘观行。三毒造业。久沦生死。自不能出。不藉三宝力。及自观力。何以得超。

　　第二观于果报者。所有诸恶不善之业。三世轮转。苦果无穷。

　　二。果报观行。所有诸恶。如有贪等恶心所。自造恶业。必招苦果。惑业苦三。如恶叉聚。又生死不停曰转(即十二因缘等。偈云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。如师子尊者与二祖俱偿宿障。皓月问长沙岑。永嘉云。了即业障本来空。如何是本来空。沙曰。业障是。问。如何是业障。答。本来空是。月无语。沙以偈示曰。假有元非有。假灭亦非无。得通偿债义。一性更无殊)。

　　沉溺无边巨夜大海。为诸烦恼罗剎所食。未来生死。冥然无涯。

　　承上文来。谓苦果无穷。不能自出。犹如扁舟溺于大海。又当长夜。复被罗剎啖。巨夜。即长夜。喻无明不善。大海。喻受苦无穷。烦恼。罗剎。法喻双举。烦恼汩没慧性。如罗剎食人(未来生死。应上三世二句。冥然巨夜。无涯大海。皆前后呼应处)。

　　设使报得转轮圣王。王四天下。飞行自在。七宝具足。命终之后。不免恶趣。

　　转轮圣王。人中第一。轮以金为之。曰转者。一日四天。随念飞行。以体围圆。状若车轮。王。治也。显无为而治。自然转移。非若银轮现治。铜轮施政。铁轮扬武而后治也。七宝者。晋本华严云。金轮宝。名胜自在。象宝。名青山。绀马宝。名勇疾风。神珠宝。名光藏云。主藏臣宝。名大财。玉女宝。名净妙德。主兵臣宝。名离垢眼。谓之七种王宝。得此七宝。作转轮王。飞行自在。王四天下。可谓福之至也(又有四德。一大富。二端正姝好。三安隐无病。四长寿)。如此福德。尚堕苦报。未知出期。况无福而不勤忏悔乎。

　　四空果报。三界极尊。福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者。而复懈怠。不勤忏悔。此亦譬如抱石沉渊。求出应难。

　　上举人中之极。此举天中之极。谓无论轮王。即四空天命终。亦不免苦报。虽居三界极尊之位。其福既尽。还作牛领中虫。况其余人道。不及轮王。无福德者。既乏福德。又多罪垢。反懈怠。不精勤求忏耶。诚如抱石(云云)。四空天。是无色界。一。空无边处天。二。识无边处天。三。无所有处天。四非非想处天。证四空果报。为三界极尊。沦生死苦如沉渊。空身沉渊。已是难出。况抱石而不舍。欲求自出。亦甚难也。显生死垢躯。现是难脱。更造重罪而不忏。又不藉圣力。欲求自拔。必甚难也(还。义应读旋。速也。应。时本作良。非。沉渊。与上沉溺至大海句呼应)。

　　第三观我自身。虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力。不能得显。

　　三。自身观行。文具三佛性义。一正因(是住自性佛性)二缘因(是引出性佛性)。三了因(是至得果佛性。妙玄云。有心者。皆得作佛。即法身种。谓之正因。一切举手低头。即解脱种。谓之缘因。一切世智。三乘解脱心。即般若种。谓之了因。大经云。正因者。名为佛性。缘因者。发菩提心。以二因缘。得无上菩提。如石出金)。今文正因者。正由此慧除痴。得法身故。自身有三。慧身。妙法身。应一切身(大乘法界论云。众生法身。既与功德相应。何故无有如来德用。应知此如莲华未开。诸恶见叶共包裹故。亦如金山。被瞋恚泥所封着故。又如虚空。被愚痴云之所蔽故)。烦恼能障本有灵觉之性。如黑暗丛林能覆日月之光。了义者。法身。是本真之理。不生不灭者。但烦恼覆之则隐。智慧烛之则显。又了有二义。一了断义。般若能了烦恼空故。二显了义。能显法身故(大经云。了因者。犹如灯明。照了于物。缘因。即施戒等五。与般若为资缘故。资彼正因力。断惑成菩提也)。

　　我今应当发起胜心。破裂无明颠倒重障。断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧。

　　此时不发胜心。更待何时。故云今应当等。胜心。即前七种心。及四行中前二。胜心一发。则黑暗之蔽自开。一起。则灵觉妙性自显。无明。如铁围城。藉胜心能破。如网罟。仗胜心能裂。又无明有四十二品。为本性之障非一层。故云重。是生死苦果之因也。伪。是假意。前云虚假。虚则非实。假则非真。言本灵上无真实生死因之无明。及生死果之苦报也(修忏要旨云。灭障如翻大地。草木皆枯。显德如照澄汪。森罗尽现)。如来者。法身也。觉慧。是无上菩提之因心。即当人不动不变之心体。即觉字本不可得。不过借以破众生之迷耳。觉慧显照。如日月大明。始悟生本是佛。如川有珠而不枯。山有玉而增润。

　　建立无上涅盘妙果。

　　涅盘有四。一。自性清净涅盘(一切众生平等共有。即真如理也)。二。有余涅盘(二乘虽断烦恼。未除余习。故是有余)。三。无住涅盘(谓不住生死。不住涅盘。穷未来际。利乐有情故)。四。无余涅盘(谓烦恼既尽。余习亦灭故)。今指无余无住。即是出世第一义谛。故云无上。既是出世第一。故为妙果(大经云。一切善业。是涅盘因。因有二。一近因。即三解脱门。二远因。即无量世所修善法。又云听法因缘。得近大涅盘。以开法眼故。如世三人。一。无目。二。一目。三。二目。无目者。常不闻法。一目者。虽暂闻法。其心不住。二目者。专心听受。如闻而行。故听法因缘。亦得近。能生大明觉慧故。华严经云。智入三世而无来徃。即大觉涅盘。此是智不能入。愚不能昏境界。问。世出世间俱有涅盘义不。答。大经云。如人饥饿。得少饭食。如病得差。如人怖畏。得归依处。如贫人获七宝物。得已。皆得安乐。如是安乐。即世间涅盘。乃至如来常乐我净。即大涅盘。今人不得涅盘何故。答。大经云。无量众生应入涅盘。以所乏故。妨乱其心故不得。又多喜教化。其心匆务。不能得定。故不得现。问。佛于十五夜涅盘何故。答。有十一事。一。能破暗。表能坏无明大暗故。二。令众生见道非道。表演说正道邪道。三。令众生见道邪正。表开示生死邪险。涅盘平正。四。除郁蒸。得清净乐。表令人断三毒热。五。能破萤火高心。表坏外道光明。六。灭一切贼盗之想。表破烦恼结贼。七。除众生畏恶兽心。表除畏五盖心。八。能开敷优钵罗华。表开敷众生种善根心。九。合莲华。表覆众生五欲心。十。发行人进路之心。表发起众生进修趋向大涅盘行。十一。令众生乐受五欲。多获快乐。表令众生乐修解脱。故当望夜耳)。

　　第四观如来身。无为寂照。离四句。绝百非。

　　首句。迭。观者。教人察己身。即同如来也。次句。略释。离四下。广释。无为。寂灭真体也(释如义)。寂照。寂体妙用也(释来义)。如镜照物。本自无心。心体虽寂。寂而恒照。非有心用。众生不了自心本寂。妄计有心。故起四句百非。若大明觉慧中。念念寂灭。即如来清净法身。何劳离绝(问。如何是无为作用。答。为即无为。非无为于无为也。如地大能持万物。终不生念。我力能持。火亦不念我能烧物。水亦不念我能润渍。风亦不念我能动长。空亦不念我能容受。涅盘亦不念。我令众生得度。义出大经)。离四二句。释如字。但举一对。或拈一字便成四。如有无是对。立四句者。如云有。是增益谤。无。是损减谤。亦有亦无。是相违谤。非有非无。是戏论谤。一异。断常亦尔(就有等四句。每句各四句。有四句者。有有。有无。有亦有亦无。有非有非无。无四句者。无有。无无。无亦有亦无。无非有非无。亦有亦无四句者。亦有亦无有。亦有亦无无。亦有亦无亦有亦无。亦有亦无非有非无。非有非无四句者。非有非无有。非有非无无。非有非无亦有亦无。非有非无非有非无。如上四句各四。四四则成十六。是末四句也。约三世各有十六句。成四十八句。此诸句。皆有已起未起。成九十六。并上根本四句。成百。余四句仿此)。百非者。法数云。凡作四句。有本末三世。已起未起。积成百。皆不得真。故云非(噫。四句可离。正句不可离也。严头云。大统纲宗。么须识句。甚么是句。百不思时。唤作正句。亦云居须。亦云得住。亦云历历。亦云惺惺。亦云恁么时。将恁要等破。一切是非。如一团火相似。触着便烧。有甚向傍处。古哲云。一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。有无尚尔。况四句乎。百非乎。所以当离而绝之)。

　　众德具足。湛然常住。

　　广释来义。众德即万行。感百福庄严。行无不具。相无不圆。故云具足(圆满报身)。湛然。言如水之澄湛。万彩[涌-用+(圉-土)]映也。常住。即不动义(法身也。宗门统要云。佛光如满禅师因唐顺宗问。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。师云。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常在无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。帝又问。佛向王宫生。灭向双林灭。说法四十九。又言无法说。山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。谁知不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。师曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。问。如来法身既常。众生如何不见。答。大经云。其性常住。是不变异。无智慧眼。不能得见。如彼肉眼。不见暗中树影)。

　　虽复方便入於灭度。慈悲捄接。未曾暂舍。

　　复(读福)。白也。言也(语云南雍三复白圭)。方便。双通出入。入於灭度。即生死而证涅盘。出而捄接。即涅盘而度群品。(故云净法界身。本无出入。大悲愿力。示现受生。是无住涅盘也)无志出世。沦于苦中。则捄之。有志力微者。则接之。实须臾未尝弃也。

　　生如是心。可谓灭罪之良津。除障之要行。是故志诚。求哀忏悔。

　　总收上四行。灭罪。是总结忏悔。除障。是生下诸文。

　　(某甲)等无始以(已同)来。至于今日。长养烦恼。日深日厚。日滋日茂。覆盖慧眼。令无所见。断除众善。不得相续。

　　因烦恼长养。故众善断除。不得相续。释断字。心有烦恼。如地有众草。烦恼长。则生死海日深。无明地日厚。土得水而日滋。树得地而日茂。滋。浸也润也。茂。盛也。由烦恼林茂。故覆盖。智慧眼。终不自见(下文障字。由滋茂覆盖生去。起字。从长养字生去。计二十四节)。

　　起障不得见佛。不闻正法。不值(音治)圣僧烦恼。

　　一。由断众善。於三宝无缘。慧眼恒盲。福田浅薄也。

　　起障不见过去未来一切善恶业行。出离烦恼。

　　二。因覆慧目。不见过现善恶业行。即不知未来当受好丑果报。故烦恼无由离。生死海无由出。无明地胡由脱耶(上二节。明人间障。下明障生天事。皆根前观果报中来)。

　　障受人天尊贵之烦恼。

　　三。人中尊贵。如转轮圣王。天中尊贵。如欲界帝释。色天梵王。无色非非想处天等。言尊贵者。拣异三途微贱。贵贱。当转转明之。

　　障生色无色界禅定福乐之烦恼。

　　四。禅定福乐。初禅离生喜乐(深入一心。有觉有观。离不善法。得未到地。身心快乐。证初禅相)。二禅。定生喜乐(初禅喜乐。从离欲生。此中喜乐。从禅定生)。三禅。离喜妙乐(喜是粗乐。今舍粗求妙。故离喜)。四禅。舍念清净地(初禅觉观恼乱。二禅大喜动。三禅知乐无常难守。是故当舍。进求四禅安隐之地。四禅纯净。无出入息。故心易摄。是为真禅。如善御马者。随意所至。欲行四无量心。四无色定等。随意皆得。欲得六通亦易。前三禅。是粗相清净心。第四禅。是细相清净心。大经云。如世间上妙清净园林。死尸至中。则为不净。众共舍之。不生爱着。色界亦尔。虽复净妙。以有身故。诸佛菩萨。悉共舍之。忏世间障竟。下忏出世间障)。

　　障不得自在神通。飞腾隐显。徧至十方诸佛净土。听法之烦恼。

　　五。自在神通(如大目犍连所得者)。或隐或显。迅疾无碍。山壁直过。行空如鹏。地中出没。如浮沉水。可以徧至十方者。神境通也。净土有粗细二相。变化土。有二乘。为粗。他受用土。纯菩萨。为细。听法者。法苑分三种。上品神听。中品心听。下品耳听(妙慧菩萨问佛。云何能证得。自在胜神通。徧往无量剎。礼敬于诸佛。答。见人修着说宜法。不生谤毁加留难。如来塔庙施灯明。修习诸禅游佛剎)。

　　障学安那。般那。数息。不净。因缘。观等诸烦恼。

　　六。安那。此云遣来。入息也。般那。此云遣云。出息也。是三世佛入道初门(止观云。数息观。对治游思病。先数入息。后数出息。从一至十。终而复始。不令散乱)。数息观。治散乱。不净观。治贪欲(谓观身不净。如上卷三十六物等)。因缘观。治愚痴等。是等取慈悲念佛二观(慈悲观治多嗔。念佛观治着我。此名五停心。亦谓之圆五品)。

　　障学暖。顶。忍。第一法。七方便等诸烦恼。

　　七。信。住。行。向各十。共四十一清净心。次成四种妙圆加行。即暖。顶。忍。世第一地也(楞严云。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然华木。名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量消灭。迷觉中道。二无所目。名世第一)。七方便。即小乘七贤位也。一。五停心位(即前数息等五观)。二。别相念位。三。总相念位。加上暖等四位。是为七。等者。等小乘中余位。

　　障学慈。悲。喜。舍。闻。思修等诸(南藏有)烦恼。

　　八。慈悲喜舍。即四无量心(释见首卷)。发菩提心论云。闻等是三慧。一。闻慧。如所闻法。心常爱乐。无有厌足。二。思慧。思念观察一切有为法。如实相(谓无常。苦空。无我。不净。念念生灭。不久败坏。即生厌离。趋佛智慧)。三。修慧。谓离欲不善法。渐次修入。

　　障学空。平等。中道解。三观义烦恼(义字下。南藏有诸字)。

　　九。空者。一念无相(因缘所生法。我说即是空)。平等者。无法不备。(亦名为假)中道者。双融空假。遮照同时(是中观义)。其义当解。

　　障学助道品。念处。正勤。根。力。如意足诸烦恼。

　　十。助道品(即三十七助菩提法)。一。四念处。一。观身不净。染缘有故(有漏色蕴具五种不净。一。种子不净。乘过去业识种子。揽现在父母精血合成故。二。住处不净。於母胎中。居生藏之下。熟藏之上。常受熏秽故。三。自体不净。三十六物共成故。余如上卷说。四。自相不净。九孔常流不净故。五。究竟不净。一旦命终。[月*夆]胀烂坏。臭恶狼籍。不堪见故)。二。观受是苦(受。是心所。徧行五之一。分三种。谓苦。乐。舍。义见前)。三观心无常(心。即缘虑心。前灭后生。相续不绝。如水流注。经云。一念有九十剎那。一剎那九百生灭)。四。观法无我。(法。即五蕴。一一推求。皆无有我。此四法。对治凡夫四倒)四正勤者。已生恶勤令断(如除毒蛇)。未生恶勤令不生(如预防洪水)。已生善勤令增长(如溉甘果)。未生善勤令生(如钻木出火)。五根者。一信根(信谛理能生一切无漏根。力。禅定。解脱。三昧等)二进根(信诸法故。倍策精进)三念根(但念正助之道不令邪妄得入)四定根(摄心正道及诸助道善法中。相应不散)五慧根(念处之慧。为定所摄。以观自照。不从他知)。五力。一信力(信谛不为邪外诸疑所动)二进力(观谛心无间杂。本成道果。未证不休)三念力(持谛破边邪想。不令烦恼破坏)四定力(能破欲界一切诸散。能於诸禅无碍)五慧力(能破一切邪外等慧。一切见爱等执)。四如意足。一欲如意足(希向慕乐)二念如意足(一心正住)三进如意足(精进无间)四慧如意足(心不驰散。亦名四神足。法界次第云。智定力等。所愿皆得。名如意足。此属宅)。

　　障学八正道。示相之烦恼。

　　十一。八正道。一正见(修无漏十六行故。明见四谛)二正思惟(以正思惟。发胜此观)三正语(以无漏智。除口邪命。常摄口业。住正语中)四正业(以无漏智。除身邪命。住於清净正身业中)五正精进(勤修涅盘。善入正谛)六正定(正住於理。决定不移)七正念(心不动失。正直不忘)八正命(以无漏智慧通。除三业中五种邪命。住於正命)。此八正道(即八圣道)总是依法而修。八相历然。故云示相。

　　障学七觉支。不示相烦恼。

　　十二。无尽意经云。支。分也。一念觉分(观一切法。自性皆空)二择法觉分(能分别了义不了义)三进觉分(勤修不退)四喜觉分(所修法喜)五轻安觉分(除身口诸粗烦恼)六定觉分(如所入定。觉了诸法)七舍觉分(不为世法所牵。无着无阂)。此七觉支(即七菩提分)。总观一切法空。是无法可得。故云不示相。

　　障学八解脱。九空定烦恼。

　　十三。八解脱(离缚义)。大集云。一。内有色。观外色解脱。(背弃色爱心。为初禅)二。内无色。观外色解脱(育弃色爱心。是二禅)。三。净胜解身作正具足住(背弃不净心。是三禅)。四。超一切色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空处定具足住(弃下地法。是四禅)。五。超一切空无边处。入无边识处定具足住(非弃下地法。亦四禅)。六超一切识无边处。入无所有处定具足住(非弃下地法。是四空)。七。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住(非弃下地法。亦为四空)八。超一切非想非非想处。入灭想受具足住(背弃一切有缘心。是为过三界)。九空定者初门云。一次第定(初禅离生)。二次第定(二禅定生)。三次第定(三禅离喜)。四次第定(四禅舍念)。五次第空处定(空能普入)。六次第识处定(识能明了)。七次第无所有处定(无有即有)。八次第非非想处定(无想即想)。九次第灭受想处定(心灭无灭)。

　　障学於十智三三昧烦恼。

　　十四。十智者。华严云。一。三世智。二。佛法智。三。法界无智智。四法界无边智。五。充满一切世界智。六。普照一切世界智。七。住持一切世界智。八。知一切众生智。九。知一切法智。十。知无边诸佛智。三三昧者。有觉有观。为空三昧。无觉无观。为无相三昧。无觉有观。为无作三昧。三昧。此云正受。不受诸受。乃名正受。又云正觉。即具自在神通意(大经云。定相者。名空三昧。慧相者。名无愿三昧。舍相者。名无相三昧。又空者。於二十五有。不见一实。无作者。於二十五有。不作愿求无相者。无有十相。即色。声。香。味。触。生。住。灭。男。女。修是三三昧。名菩萨系念思惟)。

　　障学三明。六通。四无碍烦恼。

　　十五。三明。一天眼智明(谓声闻。辟支。菩萨。诸佛。於天胜妙。得彼天眼)。二宿命智明(三世境界。无有不知。不同二乘)。三漏尽智明(证见道时。远离欲漏。有漏。见漏。无明漏。既离四漏。不同二乘所证)。六通者。般若云。一。神境通。(神。是神变。灵妙之德。境。谓境界。雨华等事。神所变境。境体即神。故名神境。通者。无壅滞义。变现神境之通。名神境通。亦名如意通。身如其意。欲往即到。能起种种神变。震动十方。变一为多。变多为少。或隐或显。迅速无阂。山崖墙壁。直过如空。凌虚往来。犹如飞鸟。地中出没。如出没水。身出烟焰。如燎高原。体注众流。如消雪岭。日月神德。威势难当。以手〔杖〕摩。光明隐蔽。转身自在)二天耳通(过人天耳。能如实闻十方各殑伽沙界情非情类种种音声。此与天眼。能见能闻。若近若远。障内障外声等故)。三他心通(能知十方沙界诸有情类。一切心心所法。谓贪嗔等心。或着或离。乃至聚散。小心大心。寂静否心。解脱否心。皆如实知)。四宿命通(能知十方有情。一心十心百千心。若一日二日。至百千年劫。如是时处。如是姓名。死此生彼。若自若他。若广若略。所住寿命及造作善恶等事)。五天眼通(清净色根。照境发识名眼。依天修得。名天眼。有人趣身。引得天眼。眼属色界。亦名天眼。谓由天眼引发通。故名天眼通。能见十方情非情种种色像。或粗或妙。死时生时。善趣恶趣。复知彼随善业恶业。受生胜劣等报)。六漏尽通(能知十方有情若自若他。漏尽不尽。此通断诸障习。方得圆满。菩萨得漏尽通。得不退转。不堕二乘地)。四无阂者。一。义无阂智(知一切法所有诸义。能通诸法所立名字)。二法无阂智(知一切法及法名字。分别。无滞)。三词无阂智(随字论正音。辩说无阂。令各得解)。四乐说无阂智(十二部经。随根性为说。无有障碍。不可动转。无所畏俱。难可摧伏○又义。是菩萨佛境界。辞者。凡夫境界。以知义故。萨辞无碍。知词知义。故於无量阿僧祇劫。说辞说义而不可尽。是名乐说无阂。菩萨於无量无边无数劫。修行世谛。以修行故。知法无阂。又多劫修第一义谛。得义无阂。多劫修习毗伽罗论。故得〔谓〕无阂。多劫修习说世论。故得乐说无阂。此四。非二乘所能得也)。

　　障学六度。四等烦恼。

　　十六。六度。一布施(度悭贪)。二持戒(度毁犯)三忍辱(度嗔恚)四精进(度懈怠)五禅定(度散乱)六智慧(度愚痴)。楞伽云。字。语。身。法。四者与我同等。一字等(一切诸佛名字无别)。二语等。(六十四种梵音无差)三身等(诸佛法身。相好是同)。四法等(我彼同得菩提分法)。四者等无差别。故云四等(密迹力士经。佛声名八转。谓体。业。具。为。从。属。於。呼。各具八德。一。调和声。二。柔软声。三。谛了声。四。易解声。五。无错谬声。六。无雌小声。七。广大声。八。深远声。八八〔其〕成六十四种梵音声)。

　　障学四摄法。广化之烦恼。

　　十七。四摄法。一布施摄(对乐财者施财。乐法者施法)二爱语摄(以软语随顺安慰一切众生)三利行摄(随起身口意行。令各沾利益)四同事摄(和光同事。令各得益。故得广化。心地观云。此四摄法。趣菩提路。利生根本。一切菩萨皆应修学)。

　　障学大乘心。四弘誓愿烦恼。

　　十八。四弘誓。一。众生无边誓愿度(未度苦谛者。令度苦)。二。烦恼无尽誓愿断(未解集谛者。令断集)。三。法门无量誓愿学(未安道谛者。令安道)。四。佛道无上誓愿成(未得灭谛者。令得涅盘)。此四愿弘如虚空。深若大海。是大乘人心之所发(心地观云。此四法。大小菩萨。皆应修学。三世菩萨所学处故。大乘有三。一。理性虚通。名理乘。二。智随于境。名随乘。三得果得机。名得乘)。

　　障学十明十行之烦恼。

　　十九。十明。华严云。一。知一切众生业报。二。知一切众生寂灭。三。知一切惟是一相。四。能以无量声坏染着。五。能以方便受生。六。舍离一切想受。七。知一切法非想。八。知一切法非无想。九。知一切有法。本无有生。十。济度一切众生。十行者。一。欢喜行(始入法界不为邪动)。二。饶益行(常化众生。使得法利)。三无违逆行(常修善法谦下恭敬)四。无屈挠行(行大精进。令一切至究竟涅盘)。五无痴乱行(不为无明之所失乱)六善现行(生生常在佛国中生)七无着行(於我我所。一切皆空)八尊重行(一名难得行。成就难得善根)九善法行(说法授人。成佛轨则)十真实行(二谛非如。亦非非相)。此十行亦名性种性。谓假观分别十界差别种性也(用从空入假观。见俗谛。开法眼。成道种智)。

　　障学十回向。十愿之烦恼。

　　二十。十回向。一。捄护众生。离众生相回向(以无想心。常行六道而入果报。不受而受)。二。不坏回向(观一切法有受有用。念念不住)。三。等一切诸佛回向(三世佛法一切时行)。四。至一切处回向(以大愿力。入一切佛土。供一切佛)。五。无尽功德藏回向(以常住法。授与前人)。六。入一切平等善根回向(行无漏善。善而不二)。七。等随顺一切众生回向(观善恶。无二一相)。八。真如相回向(心得自在。等三世佛。常照有无)。九。无缚无着解脱回向(以般若照三世诸法。是一合相)。十。入法界无尽回向(觉一切法。中道无相)。此十亦名道种性。行四百由旬。居方便有余土。十愿。行愿品云。一。礼敬诸佛(无限善根愿)。二。称赞如来(爱法增上愿)。三。广修供养(亲近增上愿)。四。忏悔业障(护法神通愿)。五。随喜功德(自证正智愿)。六。请转法轮。(令他解了愿)七。请佛住世(摄受正法愿)。八。常随佛学(广利群生愿)。九。恒顺众生(荷负众生正法愿)。十。普皆回向(如说修行愿)。

　　障学初地。二地。三地。四地。明解之烦恼。

　　二十一。初地名欢喜地(达佛境界。舍凡入圣。四魔不动。到有无边。平等双照。从此用中道观。破一分无明。显一分三德乃至等觉。俱名圣种性。此地见自身真如佛性。名见道位)。二。离垢地(身心清净。以正无相。入众生界。同於虚空)。三。发光地(光慧信忍。习佛之道。净极明生)。四。焰慧地(顺无生忍。观一切法)。明极觉满。故云明解。

　　障学五地。六地。诸知见烦恼。

　　二十二。五地。名难胜(顺忍修道。三界无明。莫不皆空。功行超越)。六。现前地(上顺诸法。观于三世。寂灭无二)。七。远行地(烦恼不有不无。常向上地。念念寂灭。且随方应化。大慧云。七地求佛智心未显。谓之法尘烦恼。从二地至此地。是修道位。犹有功用修行)。

　　障学八地。九地。十地。双照之烦恼。

　　二十三。第八。不动地(一真如心。忍智自如。以无生观。舍於三界)。九。善慧地(入於上观。光光佛化。无生忍道)。十。法云地(入中道观。受佛职位。既同真如。亦等法界。慈云普覆。大智圆明)。自二地至十地。地地各断一品无明。证一分中道。自八地至十地。名究竟位。双照者。永嘉云。无即不无。有即非有。有无双照。妙悟萧然。此之有无即权实二谛(空智照真为实。假智照俗为权。此真俗二谛。空假二智双照。权实双显)。地者。发生义。蕴积前法。至於成实。一切佛法。依此发生故。

　　如是乃至障学佛果。百万阿僧祇诸行之烦恼。

　　二十四。乃至者。超略等觉位(普贤行方终)。佛果。妙觉位也。阿。此云无。僧祇。此云数。如释尊历三大阿僧祇劫。方成佛道。诸行。万行也。障学万行。未免烦恼(已上即三菩提。自初地至七地。是明心菩提。自八地至十地。名出到菩提。佛果。是无上菩提)。

　　如是行障无量无边。弟子(某甲)。今日至祷。稽恳向十方佛。尊法圣众。惭愧忏悔。愿皆消灭(南藏无如是弟子某甲六字)。

　　总结忏悔竟。下发愿。

　　愿藉此忏悔。障於诸行一切烦恼。所生功德。愿在在处处。自在受生。不为结集业行之所回转。以如意通。於一念顷。徧至十方。净诸佛土。摄化众生。

　　结集业行。诸烦恼等恶行也。如意通(即身如意通。见前六通文)。一念顷徧至等者。不动本位。身徧十方。未离一念。还经尘劫(华严经。毗目仙人。执善财手。即时善财自见其身。往十佛剎微尘数世界中。到十佛剎微尘数诸佛所。见彼佛剎及众会。诸佛相好。庄严种种。乃至或经百千亿不可说。不可说。佛剎微尘数劫。至仙人放善财手时。又见自身还至本处)。摄化。即四摄广化也(自此至方便自在。总明具足神通力。翻前第五不得自在神通等一节。第十七四摄法广化节)。

　　於诸禅定。甚深境界。及诸知见。通达。无阂。心能普周。一切诸法。乐说无穷而不染着。

　　诸禅定。深禅大定也(翻前禅定福乐及九空定等)。甚深境界者。中道实相境也(翻前双照及佛果等境)。诸知见。以佛知见为本(翻前十智三明。及初地至四地之明解。五地至七地诸知见等)。通达者。即定慧二严。无阂。诸障并除也。心普周者。始自三宝。终至佛果。及示相不示等皆徧也。乐说。四无阂之一(举一该余。翻前闻思修。及四无阂等障)。不染着。即障不能染(翻前自在神通。及八解脱等障)。因一切诸法语宽。心能普周。智普照故。

　　得心自在。得法自在。方便自在。

　　得心自在者。能通达知见。故能心周诸法。从思惟善法中来(大经云。人虽於无数劫专心听法。若不思惟。终不能得无上菩提)。又定具足者。名心自在(罗汉得之)。法自在者。心能通达诸法。不被法缚(菩萨克之)。方便自在者。住涅盘而兴妙用(佛果具之。又菩萨有十自在。一命。二心。三财。四业。五生。六愿。七解脱。八如意。九智。十法自在。今疑略举耳)。

　　令此烦恼。及无知结集。毕竟永断。不复相续。

　　此烦恼。即前长养者。无知结集。即前能覆慧眼者。承上明解双照等力。故能永断耳。

　　无漏圣道。朗然如日。

　　修人天业。是有漏因。行菩萨道。是无漏因(於大乘法。更无渗漏)。道。路也。指上见佛闻法值僧。乃至十地等妙。悉趋无漏圣位之捷径也。朗然。开悟无漏义。承忏悔力。烦恼净尽。圣路朗然。如杲日丽天。无幽不烛也。

　　发愿已。归命礼诸佛(结前起后)。

　　南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无弥勒佛南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛南无宝胜佛南无觉华定自在王佛南无袈裟幢佛南无师子吼佛南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨南无大势至菩萨南无地藏菩萨南无大庄严菩萨南无观自在菩萨

　　礼诸佛已。次复忏悔(结前起后)。

　　(某甲)等。略忏烦恼障竟。今当次第忏悔业障。

　　略忏三障中。第一。烦恼障毕。下依次忏业障。先结前起后。大节分三。第一文中分三小节。

　　夫业者。能庄饰世趣。在在处处。不复思惟。求离世解脱。所以六道果报。种种不同。形类各异。当知皆是业力所作。

　　者字。迭定标文第二节。庄。是庄严。饰。是修饰。如造三毒十恶等业。庄严三途世趣。行五戒十善等业。是人天世趣(未超三界故)。既但饰世趣。与无漏圣道乖矣。又不修戒定及发菩提心。故云不复思惟求离世。亦不求无上涅盘。故云不求解脱(近与永断烦恼无知结集既反。远与离苦得乐之旨违矣)。形类各异者。六道中横形竖形。好丑等各别。如於人形中。又各有贫富大小等类之异也。业力所作者。六趣中业用之力所为也。

　　佛十力中。业力甚深。凡夫之人。多於此中好起疑惑。何以故尔。现见世间行善之人。触向憾轲。为恶之者。是事谐偶。谓言天下善恶无分(向字。本经是事字。无字。本经是不字)。

　　佛十力。谓佛有十种实知见力。即是处非处力。乃至漏尽力。详见后十力无畏文。甚深。引例凡夫业力。诸佛无上菩提。由功德智慧善业妙力所成。故甚深。凡夫不得圣道。亦由恶业惑力所障。故亦甚深(出大经三十一卷中)。由凡夫业力。故众生界难尽。定业难免故(行善等四句。出千佛名经中)。轗轲(通作埳坷。亦作坎坷。孟子。居丧坎坷)。今文轗轲者。车行不利也。譬人不得志。则所为之事皆不如意也。是事谐偶者。言所行事。皆和谐偶凑。则所求。无不遂心也。致使世间愚人。因不知三世因果。便言善恶不分(问业力。何法可以翻之。答。惟道力胜。若人背觉合尘。则道力乏故业力胜。若背尘合觉。则道力胜业力。故生佛无定名。圣凡无实性。张拙云。涅盘生死等空华。庞居士云。凡夫智量。妄说有难易)。

　　如此计者。皆是不能深达业理。何以故尔。经中说言。有三种业。何等为三。一者现报。二者生报。三者后报。

　　先斥。次列三缘。业理。即下三世善恶因缘果报等。自有先后缓急不灭之理也(自此至方受其报止。皆大经语。西天十九祖云。善恶之报。有三时焉。人但见仁夭恶寿。逆吉义凶。便谓亡因果。虚罪福。不知影响相随。毫厘靡忒。纵经多劫。亦不磨灭)。

　　现报业者。现在作恶现。身受报。

　　一。现在报。今重忏前恶。故止云作恶。下二报文。则双引也(大经云。如达多分佛一珠已。因佛疲极止息。刺目夺珠。佛名实语。不生恶心。两目平复。此现生报也。又迦罗富王。见佛为其宫女说法。遂生恶心。先截耳。次劓鼻。次刖手足。因多劫修慈悲故。感四天王心忿。雨沙砾石。王怖。求忏。佛言。我心无嗔。亦如无贪。何知无嗔。我矢之曰。若真无嗔。令我此身平复如故。语已遂得平复。又如有人示猎师熊处。及宝色鹿。其手堕落。是恶业。现受果报。经云。今世造善恶。今生受苦乐者。名顺现报。如君主孝慈训世。则祥云布。寿星现。恩及物。则醴泉出。嘉苗秀。此为善之验。樵夫指熊而臂落。酒客啖[夕/肉]以皮穿。是为恶之验也)。

　　生报业者。此生作善作恶。来生受报。

　　二。来生受报。如持戒人。深发誓愿。愿常得净戒之身。若有众生。寿百年时。八十年中。作轮王化生(经云。若今世造善恶因。来世方受苦乐果。名顺生报。所以瓶沙转报于四天。有相改生於六欲)。

　　后报业者。或是过去无量生中作善作恶。於此生中受。或在未来无量生中。方受其报。

　　三。多生后不定之报。如今世造善恶。从第三生已去。乃至百千生方受。名顺后报(因造今生。报终后世。伽咤七返而享余庆。那律久劫而受远福)。已上三种皆定业。

　　若今(时本作向者)行恶之人。现在见好者。此是过去生报后报善业熟故。所以现在有此乐果。岂关现在作诸恶业而得好报。

　　(此行恶。下行善二节。明三报意。正释行恶得好等。二疑重在业字。不重报字)后报善业者。是前生善业。至今生方熟。今受乐果。是过去生报。或多生已前。善业熟故。现今得乐。岂真现作诸恶。反得好报耶(现在见好。应前是事谐偶句)。

　　若今行善之人。现在萦苦者。此是过去生报后报恶业熟故。现在善根力弱。不能排遣。是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报。

　　行善反招恶报。由宿障也。萦苦。善人被苦萦缠也。排遣。袪而消之也。现在善根力弱。过去恶业力强。强能胜弱。故不能排遣。所谓强者先牵也。

　　何以知然(南藏作所以然者)。现见世间为善之者。人所赞叹。人所尊重。故知未来必招乐果(先征。现见下。释)。过去既有如此恶业。所以诸佛菩萨教令亲近善友。共行忏悔。

　　(首二句。与前皆是业力所作呼应)教近善友。示恶友当离也。共行忏悔者。无论怨亲。但肯回心向道。便与偕行。

　　善知识者。於得道中则为全利。是故今日至诚。归依於佛。

　　善知识。所谓善友也。全。对半言。全利犹得全珠。圆满利尽也(内有善心。外有善友。则表里洞彻。如得如意珠。五方圆照。五色齐彰。若止趂己能。独修独善。借使上上根。止成辟支。只救得一边。政似半珠。所以要须亲近良师。若无师承。不得方便。非善修也。世间一小技艺。毕竟经师指授。自然得宜。若无师范。终不如法。况出世间上上法乎)。

　　(某甲)等无始以来至于今日。积恶如恒沙。造罪满大地。舍身与受身。不觉亦不知。

　　积恶等一偈。标。下文广举业相(与上七种方便心反照应)。梵语殑伽。此云恒河(从高流下。广一由旬。长不知数。沙细如面。佛说多数。即以此喻)。舍身受身者。谓生生死死。舍此身又受他身也。身世相隔。不啻醉梦。即今所受身。尚不觉来因。亦安知过去所作之恶业乎(前云过去既有如此恶业是总。下文别开。计三十一节)。

　　或作五逆深厚缠浊。无间罪业。

　　一。五逆者。弒父。害母。弒阿罗汉。破和合僧。出佛身血(罪如海深地厚。兼乎十缠)。混乱净心。故云浊无间罪。即阿鼻狱因(无间有五。即趣果无间。受苦无间。时无间。命无间。形无间。有此罪业。必招恶报。下仿此)。

　　或造一阐提。断根善业○轻诬佛语。谤方等业。

　　二。梵语一阐提。此云信不具(拨无因果。谤三宝人。下文。俱是断善根罪)。极恶意业。恶友为缘。上慢邪见。不畏恶道。无悲愍心(大经云。佛法中死尸。谓阐提。犯四重禁。五无间罪。诽谤方等。非法说法。法说非法〔爱〕畜八种不净物。佛物。僧物。随意而用。或於比丘。比丘尼。作非法事。是名死尸。佛法海中。决不容受。又云。譬如三器。一。完。喻菩萨。二。漏。喻声闻。三。破。喻一阐提。亦如三种病人。俱至医所。一。易治。二。难治。三。不可治。不可治者。喻阐提。乃至杀害蚊子。犹得杀罪。杀一阐提。无有杀罪)。三。佛语如如意珠。随方现色。应众生心。说四教。利三根。实当尊重。信以为真。反云佛教从无说有。是诬也。

　　破灭三宝。毁正法业○不信罪福。起十恶业。

　　四。三宝有拔济之恩。非佛。无以垂教。非僧。无以弘通(大经云。有二种人谤三宝。一。不信。嗔恚心故。二。虽信。不解义故。若人信心无智慧。则增长无明。若有智慧。无信心。则增长邪见。问。何等人不谤三宝。答。大经云。若言阐提。舍一阐提。於异身中。得无上菩提。是人即谤三宝。若言阐提。能生善根。生已。相续不断。得无上菩提。当知是人不谤三宝)。五。不信(即疑字)为因。起恶造业也。身三。口四。意三。共成十(问。用何方便治恶人。答。如鹿母夫人云。贪恚所生。皆由嫉妬。谏恶以忍。谏怒以顺。我从生以来。未曾与物共争。出报恩经)。

　　迷真反正。痴惑之业○不孝二亲。反戾之业。

　　六。迷真理。反正道。皆以无明迷惑为本○七。堂上父母。理合孝顺。而反乖戾。天理人情皆所不贯。况佛法乎(孝顺。是爱敬从命义。父母有生育之恩。故须孝顺。现存者。竭力供养。发以道心。过去者。戒善潜资。咸令离苦)○(此是色身父母。下师长是法身父母)。

　　轻慢师长。无礼敬业○朋友不信。无义之业。

　　八。师长於我有出世恩德。应尊重顶礼。而反慢之。岂非恶业(大经云。先从听受。后思惟义。如先平地然后下种。又云。佛从善友。转闻佛法。心生欢喜。欲设供养。居贫无物。欲自卖身。薄福不售。即欲还家。路见一人。便语言。吾欲卖身。君能买否。答。我家作业。人无堪者。又问作何业。答。吾有恶病。良医处药。应日服人肉三两。卿若能每日以身肉三两见给。便与汝金钱五枚。得已。供佛。果如前议。报恩云。三藏比丘。以一恶言呵骂上座。五百世常作狗身。又目连以弟子有病。上忉利天问耆婆。值诸天入欢喜园。连立路侧。诸天无顾视者。耆婆后至。行见目连。向举一手。乘车直过。目连念。此人是我弟子。今受天福。以着天乐。都失本心。即以神力制车令住。耆下车礼连足。连以种种因缘。责其不可)。九。朋友赏之以信。不信即无义也。

　　或作四重八重。障圣道业○毁犯五戒。破八斋业。

　　十。作。造也。四重。杀。盗。淫。妄。根本四也。波罗夷。此云极重罪。比丘有四。比丘尼有八。前四与比丘同。第五。与男身触。六。与染心男捉手。捉衣。入屏处。屏处共立。共话。共行。身相倚。相期。七。覆他重罪。八。随举大僧供给衣食(又波罗夷。此云弃。犯此四重八重。永弃佛法海外。犹如大海。不受死尸故。夫戒有三。摄律仪。摄善法。摄众生。如次证得法报化身)。十一。五戒者。一。不杀。二。不盗。三。不淫。四。不妄。五。不饮(破五禁。即毁犯五戒)。八斋。即八关斋戒(关者。禁闭八罪。不令犯也。出设斋经)。即上五戒。加六。不坐高广大床。七。不着香华鬘。及香油涂身熏衣。八。不自歌舞往听(婆沙云。斋以不过午食为体。以八事助成斋体。共相支持故。又名八支斋法。故止言八。不言九也。此通俗人受。以一日一夜为期。详如报恩第六卷)。

　　五篇七聚。多缺犯业○优婆塞戒。轻重垢业。

　　十二。五篇七聚。戒律篇目。僧祇云。一夷(波罗夷罪。比丘四条。尼八条)。二残(十三僧残。比丘十三条。尼十七条)。三提(三十尼萨耆。九十波逸提。比丘百二十条。尼二百八条)。四尼(提舍尼。比丘四条。尼八条)。五吉(突吉罗。即一百众学。比丘一百条。尼一百条。突。此云恶。吉罗。此云作)为五篇。七聚者。一弃。二众残。三丑恶。四堕。五可呵。六恶作。七恶说。破此等戒。即是多缺犯业(增辉云。若正结罪名。能招当恶果)。十三。报恩经云。优婆塞有五戒。一。不得贩卖畜生。二。不得贩卖弓箭刀仗。三。不得沽酒。四。不得压油(天竺。麻有虫。无虫处。则无过)。五。不得大色染业。外国染波伤虫故。此名五种不应作也。梵语优婆塞。此云近事男。谓在俗亲近三宝。尽寿持五戒者。轻等可知。

　　或菩萨戒。不能清净。如说行业。

　　十四。梵网经菩萨戒。开十重四十八轻。如说行者。依戒经所说而行。纤毫不犯。便是清净。

　　前后方便。污梵行业○月无六斋。懈怠之业。

　　十五。前后方便。即大小二便。梵行。净行也。不遵律规。污秽净业。安得无罪○十六。每月有六斋日。初八。二十三两日。天王使者巡。十四。二十九两日。天王太子巡。十五。三十日。四天王亲临。按察众生善恶。具奏帝释。行善者。注禄增算。为恶可知(十斋。加初一。十八。二十四。二十八日便是。佛言。一日持斋。有六十万岁粮。又有五福。一。少病。二。身安。三。少淫。四。少睡。五。生天知宿命。於三十日间。不过六日持斋。是日当倍加精进。补四日之不足。可也。既不肯精进。又不能持斋。恐后悔无益也)。

　　年三长斋。不常修业○三千威仪。不如法业。

　　十七。一年中持三月(正。五。九)长(自朔至晦)斋。玉帝殿前。明镜月轮。常照四大部洲。正。五。九。正照南洲。故宜持斋修福。较六斋则长。比常斋则短。於一年。不过四分之一。犹不能持。安望其尽形寿乎。觊其世守净业乎○十八。行。住。坐。卧(四威仪)。各具二百五十戒。合成一千。循乎三世。成三千威仪也。如法而行。可为仪表。不能如法。便乖细行。动气发粗。诚足异也。

　　八万律仪。微细罪业○不修身戒。心慧之业。

　　十九。於四威仪。各有二百五十戒。成一千。并三聚戒各一千。成三千。配身三口四七支。成二万一千。复配贪嗔痴等分四者。成八万四千细行。今言八万。举大数耳○二十。大经云。众生不修身。不修戒。不修心。不修慧。不能修习如是四法。则能造五逆。犯四重。谤三宝。故常沦生死海。弗克到彼岸(又云。若见戒。戒相。戒因。戒果。上戒。下戒。戒聚。戒一。戒二。此戒。彼戒。戒灭戒等〔修。〕修者。戒波罗蜜。有如是见者。名不修戒。若见心。心相。心因。心果。心聚。心及心所。心一。心二。此心。彼心。心灭心等。心修。心者。上中下心。善心。恶心。有如是见者。名不修心。若见慧。慧相。慧因。慧果。慧聚。慧一。慧二。此慧。彼慧。慧灭慧等。上中下慧。钝慧。利慧。慧修。修者。有如是见者。名不修慧。不修身戒心慧。於小恶业。得大恶报等。若观诸法同於虚空。不见智慧。智者。愚痴。愚者。修习。及修习者。是名智者。是人则能修习身戒心慧。能令地狱果报。现世轻受)。

　　春秋八王造众罪业○行十六种恶律仪业。

　　二十一。八王日。提谓云。立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至(此八日。天地福神。阴阳交代。故云八王。四天王案行。以比诸天民隶有福增寿。有罪减算。若冒冥无知。不预作善。收付地狱。如来拔苦。劝修斋戒。令其得乐)。二十二。十六恶者。一。屠儿。二。魁脍。三。养猪羊。四。捕鱼。五。猎师。六。网乌。七。捕蛇。八。养鸡狗。九。咒龙。十。作贼。十一。捕贼。十二。狱吏。十三。淫女家。十四。沽酒家。十五。洗染家。十六。压油家。

　　於诸众生。无愍伤业○不矜不念。无怜愍业。

　　二十三。愍。怜也。伤。哀也。如文王视民如伤之类(此及下文计四节。总乖四无量心)。二十四。矜。悯也。念。常思也。言不能常怀哀矜之念。矜。念。怜悯。皆悲之等分。

　　不拔不济。无捄护业○心怀嫉妬。无度彼业。

　　二十五。悲能拔苦。舍心济物。济。给济也。周给不足之人。使之得乐。此节悲。舍。慈。三心皆具○二十六。妬贤嫉能。则惟知有我。岂能幸人得乐。与喜心相反(已上四小节。忏乖四无量心。无度彼三字。结上四节。总无度他益。下广明)。

　　於怨亲境。不平等业○耽荒五欲。不厌离业。

　　二十七。怨。是逆境。亲。是顺境。必起憎爱疎密等见。心不平等。造业之端(心地观云。不着诸法及众生。心无诤论修正念。自无业缘。且分别心起。於怨必嗔。便障忍度。不平。必有高下。不等。必起彼此故)。二十八。财。色。名。食。睡。为五欲(色等五尘。亦名五欲)。不生厌恶脱离心是耽荒。耽荒。即贪义。障布施。不厌离。则喜毁犯。障持戒。

　　或因衣食园林池沼。生荡逸业。

　　二十九。衣食富足。不知冻馁。园林幽隐。世事应忘。益以池沼。清凉自胜。正好办道。不能修行。反生旷荡放逸。哀哉(清规制不纵逸有四种益。一。不污清众。生恭敬故。二。不毁僧形。循佛制故。三。不扰公门。省狱讼故。四。不〔揭〕外丑。护宗纲故。又荡逸是懈怠。障精进)。

　　或以盛年放恣情欲。造众罪业。

　　三十。以。犹倚也。盛年。壮龄也。倚恃年富力强。放纵自恣。於七情六欲上。造无量罪(放恣。是散乱。能障静虑)。

　　或作有漏善。回向三有。障出世业。

　　三十一。作善而不回向无上菩提。乃回向欲有。色有。无色有。则三界因果不忘。纵有人天福报。福尽还应堕落。于出世弥远。故云障出世耳。不思出世。便是愚痴。障般若度(此障句。一。结前障六度文。二。与无度彼业句呼应)。

　　如是等罪无量无边。今日发露。向十方佛。尊法圣众。皆悉忏悔。

　　总结○广举业相忏悔竟。下文发愿福慧圆修。

　　愿(某甲)等。承是忏悔无明等罪。诸不善业。愿皆消灭。

　　先愿断恶也。无明。举万恶之本。等罪。收上总标偈及别开三十一节罪业。总愿消灭耳(愿皆。南藏流运本作尽皆)。

　　所生福善。愿生生世世。灭五逆罪。除阐提惑。如是轻重诸罪恶业。从今已去乃至道场。誓不更犯。

　　此藉忏悔力灭罪生福也。五逆罪(迭前第一节)。能致五无间狱之苦。应首灭。阐提业。因惑而起。故云阐提惑。能断善根。故当除。如是轻重等(迭第三节。至三十一节文)。从今忏后。直至得道之场。成於佛果。於其中间。誓不再犯。灭罪文竟。下生福文。

　　常习出世。清净善法。精持律行。守护威仪。如渡海者爱惜浮囊。

　　常字。根上从凡至圣。中间更不犯言。清净。翻前深厚浊缠。善法。翻前十恶五逆等。精持。翻前毁犯斋戒。及轻重垢等。律行。即前五篇七聚。乃至三千威仪。八万律仪等。守护威仪。即守护三业等不容毁犯也。浮囊。犹今之渡海者。系葫芦于腰间以渡浩溺也。浮囊本非我身。为捄身故。不得不惜。以囊可以渡海也。修涅盘者。了幻身本非实有。然借身以修性。则不得不修戒。以保如幻之身心。为度生死苦海也(大经云。菩萨护持禁戒。如渡海人护持浮囊。如有带持浮囊渡海。海中罗剎。从乞全与。次惠半。次三分之一。次手掌许。次微尘许。欲渡海者答言。汝今所须。诚复不多。然我今者。方当渡海。不知前途远近如何。若与汝者。气当渐出。大海之难。何由得脱。终竟不与。比丘守五篇净戒亦然。乃至不与烦恼罗剎一微尘许破戒因缘。若有少损。则不能度生死大海。其破浮囊样子如此)。

　　六度四等。常标行首。戒定慧品。转得增明。

　　施等六度。慈等四心。万行之端(诸佛因德虽烦。以要言之。不过六度四心故)。言常标者。生生勇悍。标名于同行之首。为世导师也。戒生定。定生慧。故云转得增明(此名三学。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。持戒止免三途。兼定超六欲。发慧超三界。六祖云。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。又云。自性无非是性。戒自性不乱是性定。自性不痴是性慧。转得增明。即转展相生也。经云。尸罗不清净。三昧不现前。戒资定也。圆觉云。一切诸菩萨。无碍清净慧。皆依禅定生。定发慧也)。

　　速成如来三十二相。八十种好(前六度。是应身因。相好。是应身果)。

　　三十二相(一。足下平满相。二。足下千幅轮文。无不圆满。三。手足并皆柔软。如兜罗绵。四。两足一一指间。犹如雁王。文同绮画。五。手足诸指。圆满纤长可爱。六。足跟广长圆满。与趺相称。七。足趺修高光满。与跟相称。八。双腨渐次纤圆。如鹿王腨。九。双臂平立摩膝。如象王鼻。十。阴相藏密。十一。毛孔各一毛生。绀青宛转。十二。发毛右旋宛转。十三。身皮细薄润滑。垢水不住。十四。身皮金色晃耀。诸宝庄严。十五。两足两掌。中颈双肩。七处充满。十六。肩项圆满殊妙。十七。膊腋悉皆充实。十八。容仪洪满端直。十九。身相修广端严。二十。体相量等圆满。二十一。颔臆并身上半。威容广大。如师子王。二十二。常光面各一寻。二十三。齿相四十。齐平净密根深。白逾珂雪。二十四。四牙鲜白锋利。二十五。常得味中上味。二十六。舌相薄净广长。能覆面轮。至耳发际。二十七。梵音。词韵和雅。随众多少。无不等闻。二十八。眼睫犹若牛王。绀青齐整。二十九。眼睛。绀青鲜白红环。三十。面轮如满月。眉相皎净。如天帝弓。三十一。眉间有白毫相。柔软如绵。白逾珂雪。三十二。顶上乌瑟腻沙。高显周圆。犹如天盖。出般若经。佛在忉利天宫。目连令匠人雕佛三十二相。只得三十一相。唯梵音相雕不得。院主问南泉。如何是梵音相。泉云。赚杀人)。八十种好。即随形好也(一。无见顶相。二。鼻高孔不现。三。眉如初月。四。耳轮辐相埵成。五。身。坚实如那罗延。六。骨际如钩锁。七。身一时回如象王。八。行时足去地四寸。印文现。九。爪如赤铜色。十。膝骨坚着圆好。十一。身清洁。十二。身柔软。十三。身不曲。十四。指长纤圆。十五。指文藏覆。十六。脉深不现。十七。踝不现。十八。身润泽。十九。身自持不逶迤。二十。身满足。二十一。容仪备足。二十二。容仪满足。二十三。住处安。无能动者。二十四。威振一切。二十五。一切乐观。二十六。面不长大。二十七。正容白不挠色。二十八。面具满足。二十九。唇如频婆果色。三十。言音深远。三十一。脐深圆好。三十二。毛右旋。三十三。手足满。三十四。手足如意。三十五。手文明直。三十六。手文长。三十七。手文不断。三十八。一切恶心众生。见者和悦。三十九。面广姝好。四十。面净如满月。四十一。随众生意。和悦与语。四十二。毛孔出香气。四十三。口出无上香。四十四。威仪如师子。四十五。进止如象王。四十六。行法如鹅王。四十七。头如摩陀那果。四十八。一切声分具足。四十九。四牙白利。五十。舌赤色。五十一。舌薄广。五十二。毛红色。五十三。毛软净。五十四。广长眼。五十五。孔门相。具五十六。手足赤白。如莲华色。五十七。脐不出。五十八。腹不见。五十九。细腹。六十。身不倾动。六十一。身持重。六十二。其身大。六十三。身长。六十四。手足软滑。六十五。四边光各一丈。六十六。光照身而行。六十七。等视众生。六十八。不轻众生。六十九。随众生音声。不增不减。七十。说法不着。七十一。随众生语言说法。七十二。发音报众声。七十三。次第有因缘说法。七十四。一切众生。不能尽观相。七十五。观无厌足。七十六。发长好。七十七。发不乱。七十八。发旋好。七十九。发毛青珠。八十。手足有德相)。

　　十力无畏。大悲三念。

　　初佛果十力(了达一切无能胜。无能坏。故名力)。一。知是处非处力。(知一切因缘果报定相。作善业。知定得乐报。名知是处。作恶业。得受乐报。无有是处。名知非处)二。知三世业报智力(知一切众生过现未来。诸业诸受)三。定力(一切禅定三昧。自在无阂。浅深次第如实知)。四。根力(知众生诸根胜劣。得果大小等)。五。欲力。(知众生种种欲乐善恶不同)六。性力(知世间种种性。六道性分不同故)。七。至处力(知一切道至处相。六道有漏行所至处。涅盘无漏行所至处)。八。宿命力(知一世乃至千万世。一劫至百千万劫。姓名苦乐寿命长短等)。九。天眼力(知众生生时死时。善道恶道。端正丑陋等)。十。漏尽力(自知一切惑。余习气分。永断不生)。无畏。即四无所畏。释现首卷。三念者。有二种。一。性念处(慧解脱破一切智外道)。二。共念处(俱解脱。破神通外道)。三。缘念处(无阂解脱。破文字外道)。一。无忘失法。二。永拔习气。三。一切种妙智。出毗昙。

　　常乐妙智。八自在我(速成二字。直责至此)。归依诸佛。愿垂护念。

　　首二句。涅盘四德。无二生死曰常(不迁不变故)。不受二边曰乐(离二死苦故)。具八自在曰我(得大自在故)。三业清净曰净(三惑净尽故)。妙智。即净义。三惑净尽故。八自在我。(涅盘经云。一。能示一身。多身数如微尘。二。能以微尘身。满大千界。三。能以大身。轻。举远到。四。现无量身。常居一土。五。能诸根互用。六。得一切法如无想。七。说一偈经无量劫。八。身如虚空。存没随宜不穷。因归依二句。应补佛一进曾有人於此增修。非藏本及忏主意)护念有二义。一。显护念。谓现身语赞印所作。二。冥护念。潜垂覆摄。不现身语众圣威重。故求护念。

　　(某甲)等。前已总相忏悔一切诸业。今当次第。更复一一别相忏悔。若总若别。若粗若细。若轻若重。若说不说。品类相从。愿皆消灭。

　　结前起后。粗细者。烦恼所知二障。虽根一心。微着有异。所知则细。烦恼则粗。粗细虽殊。诚无别体。犹如一水。起动成波。微着亦尔。

　　别相忏者。先忏身三。次忏口四。其余诸障。次第稽颡。

　　迭前若别句。以起忏除七支罪文。其余诸障。发佛法僧间余障。及六根罪业文。稽。留也。颡。额也。以额至地。故云稽颡。竭诚礼拜首至地故。恳大清净智慧人。涤其罪垢耳(俱舍云。稽首接足。故言敬礼。屈己所尊之首。接彼所果之足。三业敬礼之通称)。下去共六段文。第一总明杀业有轻重。

　　身三业者。第一杀害。如经所明。恕己可为喻。勿杀勿行杖。

　　先迭身有杀盗淫三业。且就第一杀业为重。故先及之(涅盘经。一切大众所问品云。昔王舍城中大猎师。多杀群鹿。请我食肉。我时虽受彼请。於诸众生。生慈悲心如罗睺罗而说偈言。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀勿行杖。梵网经。佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。菩萨应起慈悲心救护。而恣意杀者。波罗夷罪)。恕己者。以己好生之心。亦使物类得生。谚云将心比心也。

　　虽复禽兽之殊。保命畏死。其事是一。

　　就事反显。故曰虽复。复。犹说也。殊。别也。言人与畜生。虽有横竖之分。而重命畏死。一也。保。是保护意(金光明云。不害众生命。及施与饮食。由斯二种因。得寿食长远。命。犹寿也。甘露味论云。畜生有八种寿。一一弹指顷。二。半日。三。一日。四。一月。五。一岁。六。十岁。七。百千万亿岁。八。乃至一劫)。

　　若寻此众生。无始以来。或是我父母兄弟。六亲眷属。以业因缘。轮回六道。出生入死。改形易报。不复相识。

　　寻。探求也。因肉眼不如天眼。故须探求(梵网。我生生从男女受生。故杀六道。即杀父母。亦杀故身。一切地水。是我先身。一切火风。是我本体故)。出生入死一句。双含。前为六亲。脱生入死。今又出死入生。现畜生形。故云更改前形。易换苦报。不识面目耳。

　　而今兴害食啖其肉。伤慈之甚。

　　兴害。身业。食啖。口业。伤慈。意业(丹溪云。诸肉助起湿中之火。久而生病。素问云。膏梁之变。足生大疔。况禽兽之肉乎。既乖养生之术。又累重苦于后。岂宜若是)。

　　是故佛言。设得余食。当如饥世食子肉想。何况食啖此鱼肉耶。又言。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。生堕号叫狱。

　　余食。如米麦等类。受食五观。一。计工多少。谅彼来处。一钵之饭。作夫汗流。二。忖己德行全缺应供(缺则不宜。全乃可受)。三。防心离过贪嗔痴为宗。四。正事良药。为疗形枯饥渴病故。须食为药。五。为成道业。应受此食。不食成病。道业何从(饥世易子而食。最是惨酷。幸遇丰登。当念饥馑之苦不可过分。米麦食尚尔。况众生肉。安知众生非我往世六亲耶。思之。大可流涕。心地观云。弥勒从初发心)。(不食肉。以是因缘。名慈氏。为成熟众生故。现在兜率天)次引楞伽经偈。明杀报。为利杀生。如屠儿贩卖。宰夫以杀求利之类。财网肉者。将财广买。逞口腹贪饕无厌者。号叫狱。先酬其将杀时。众生求捄之声。然后次第偿之也。

　　故知杀害。及以食啖。罪深河海。过重丘岳。

　　海。沧溟也(说文。天池可纳百川)。又海者。晦也(荒远冥昧之称)。河者(自乾位来。千里一曲。九曲而入于海)水之伯。上应天汉。丘土之高者。狱山之高而尊者(如彼五岳。众山之宗。大经佛言。我念往昔。与达多俱为商主。各有五百贾人。为利益故。至大海采宝。恶业缘故。路逢暴风吹坏船舫。伴党死尽。尔时我与达多。不杀果报长寿缘故。风吹。得至陆地。时达多惜宝。生大忧苦。发声啼哭。我劝云。达多。不须啼哭。达言。譬如极贫人至冢间。手捉死尸。乃云愿汝今者施我死乐。我当施汝贫穷寿命。时尸起坐。语贫人言。贫穷寿命。汝自受之。我虽死乐甚。不欣汝贫穷之生。然我今日既无死乐。兼复贫穷。云何而得不啼哭耶)。

　　然(某甲)等无始以来。不遇善友。皆为(训由)此业。

　　杀业既恶。杀心更恶。故善友遇而不遇。

　　是故经言。杀害之罪。能令众生堕於地狱。饿鬼受苦。若在畜生。则受虎豹豺狼。鹰鹞等身。

　　引华严经。证杀业果报。杀者啖者。皆由恶心。故感虎狼等身。心常怀恶。说文云。虎。山兽之君。豹。似虎圜文(陆佃云。豹华如钱。黑而小於虎)。豺。说文。狗声。食羊捕兽(尔雅释。狗足。长尾。白颊)。狼。说文。似犬。锐头白颊。高前广后(陆机云。其鸣能大能小)。鹰。陆佃云。一岁黄鹰。二岁鵧鹰。三岁鸽鹰。今谓之角鹰。顶有毛角。鹞。雉名。青质。五彩(玉篇云。五色雉也)等。该取众禽兽。下准此知。

　　或受毒蛇蝮蝎等身。常怀恶心。

　　上明禽兽报。此明毒虫报。皆从杀业恶心来。蛇。蝮。皆毒虫也。蝎。螫人虫(诗。卷发如虿。长尾为虿。短尾为蝎)。

　　或受獐鹿熊罢等身。常怀恐怖。

　　鹿。是山兽。獐属(陆向云。仙兽也。古今注云。鹿有角。不能触。獐有牙。不能噬)。熊。兽形似豕(古云。大秦国出玄熊)。罴。似熊黄白色者(大经云。佛菩萨为度生故。现作獐鹿罴鸽。狝猴龙蛇。金翅鸟。鱼鳖狐兔牛马之类。又云。菩萨虽受熊象等身。终不作畜生业。即为余畜生演说正法。令彼闻法。速离业苦)。常恐怖者。由好杀者。令众生多恐多怖故。明畜生报竟。下人中苦报。

　　若生人中。得二种果报。一者多病。二者短命(已上皆华严文)。

　　多病。是杀生痛苦之报。短命。是杀生不尽天年之报(大经云。夫施食。则为施命。菩萨行施时。常施众生无量寿命。乃至终不杀戒者。慎口无过者。不生怨想。推直于人。引曲向己。无所诤讼者。常劝众生勤修善法者。乃至修摄心者。修平等心者。於诸善法。不放逸者。皆得寿命长。故菩萨於众生。乃至虫蚁。悉生怜愍利益之心)。

　　杀害食啖。既有如是无量种种诸恶果报。是故至诚求哀忏悔。

　　求哀。须五体投地(谓头顶。左肘。右肘。左膝。右膝。亦名五轮。五处圆故)。杀业果报竟。下广举杀因。重求忏悔。有四章。

　　(某甲)等自从无始以来至於今日。有此心识。常怀惨毒。无慈愍心。

　　惨毒。是惨极之毒。杀心也(大经云。佛及菩萨知杀心三。谓上。中。下。下者蚁子乃至一切畜生。除菩萨示现者。名下杀。以下杀因缘堕于三途。具受下苦。何故。是诸畜生有微善根故。中杀者。从凡夫人。至阿那含。上杀者。父母乃至罗汉。辟支。毕定菩萨。以上杀因缘。堕阿鼻狱。具受上苦)。此总说。下别开八节。

　　或因贪起杀。因嗔。因痴。及以慢杀。或兴恶方便。誓杀。愿杀。及以咒杀。

　　一或以贪财色等而起杀。或以嗔怒。争长竞短。激发怒火而杀。或以颠倒谬认。不明事理而杀。或以恃我慢人。不论父母及诸圣贤。与胜我善友。是杀横行于四圣及人天道者(方等经。宝严童子问。何法杀安乐。何法杀无忧。何为毒之根。吞灭一切善。答。杀嗔则安乐。杀嗔则无忧。杀为毒之根。吞灭一切善)。二。以种种恶法。兴起杀事。咒杀。以邪魔咒力助成杀业也。

　　或破决湖池。焚烧山野。畋猎渔捕。或因风放火。飞鹰放犬。恼害一切。如是等罪。今悉忏悔。

　　三。大水处曰湖。停水处曰池。或破穿堤湖。或疏决池塘。使水涸而易行渔捕。以杀水族也。山与野。皆草木蓊郁。藏禽兽处。纵火焚烧。及行畋猎而故杀之。其内之惨毒。外恶方便为何如哉(畋猎应山野。渔捕应湖池)。四。乘风放火。即焚山野义。飞鹰放犬。即畋猎义。如是下。结。未终先结。以上文是总中之总。下去。从总开别。

　　或以槛弶。坑。拨。[叉-一]。戟。弓。弩。弹。射飞鸟走兽之类。

　　五。槛(音现。音遣非)。圈也。又笼闭也。弶(其亮切。音强去声)。施罟于道路也。坑。掘地陷物也。拨。扩也。以机械而取。所谓拨法子也。[叉-一]者。挟取(玉篇谓之横叉)。戟。有枝兵也(增韵。双枝为戟。[(白-日+田)/廾]枝为戈)。弩。弓之有臂者(谚云弩子是也)。弹(音啖)。是丸子。有土石铅铁不同。皆可打落禽兽者(张仙亦有之)。射(音食)。凡指物曰射。言以弓弩矢射物。孔子戈不射宿。况他人乎。(汉宣帝诏。毋得以春夏适巢探卵。弹射飞鸟)飞鸟。总举虚空中飞舞者。走兽。总举陆行者。忏主举总摄余。故云之类。

　　或以罟(音古)网罾钓。撩(音牢)漉水性。鱼鳖鼋鼉。虾(胡加切)蚬(胡甸切)螺蚌(音棒)。湿居之属。使水陆空行。藏窜无地。

　　六。罟。网之总名。撩。水中取物也。漉(汉相如书滋液渗漉)。谓润泽下究也。鱼。水虫也(素问云。鱼热中。丹溪云。鱼在水无一息之停。食之动火。大经云。菩萨於饥世见饿者。现龟鱼身无量由延。誓云。愿彼取我肉时。随取随生。因食我肉离饥渴苦。乃至悉使发无上菩提心)。鳖。是卵生。甲虫也。形圆脊穹。四周有群。骨在外。肉在内也(陆佃曰。雀影生鳖)。鼋。似鳖而大。阔或至一二丈。鼉。水虫。似蜥蜴而长大者。虾。长须虫。与水母作眼者(尔雅翼云。虾多须而善游。好跃。文选。水母目虾)。蚬。尔雅谓之缢女(郭璞云。小黑虫赤头。自喜经死。故曰缢女)。螺有多种。大者。形如鸟嘴。吹之能惊人。可为杯。蚌。蛤属(亦作蚌。集韵作鮇)。水行。如鱼虾等。陆行。如走兽等。空行。如飞鸟等。以种种恶方便。苦恼众生。故使水类如河海。不足以潜藏。乃至虚空大地。不足以逃窜也。窜。匿也。

　　或畜养鸡。猪。牛。羊。犬。豕。鹅。鸭之属。自供庖厨。

　　七。上文明杀杀。此明养杀为杀而啖故养也。鸡有五德。畜之报晓。放生则可。而杀而食。不可也(鸡本属巽巽为风。食之能发风病。丹溪云。鸡助肝火。衍义云助火动风。安可食之)。牛。耕畜大牲也。帝王非郊天祭地不轻用。况凡人乎。犬本防宅。豕(即猪字。重出)。鹅。白者食草。苍者食虫。其肉性冷。有毒发疮。令人霍乱发痼疾者。鸭肉与卵并不可与鳖肉同食。能害人。疱厨。烹庖处也(孟子。君子远庖厨。见其生。不忍见其死。闻其声。不忍食其肉。故杀畜生以供口腹。为三寸于一时。受殃累于永劫。何不三思乎。且畜生有二种。一。受决定杀果。如鸡鹅牛羊等。缘其宿生决定不信因果。欢喜决定行杀。无忏悔心故。二。受不定杀果。如禽鱼等。前生虽作恶业。或出于不得已。或杀已生悔故。又飞空走陆。互有决不决义。上文明自杀自供)。

　　或货他宰杀。使其哀声未尽。毛羽脱落。鳞甲伤毁。身首分离。骨肉消碎。剥裂屠割。炮。烧。煮。炙。楚毒酸切。横加无辜。但使一时之快口。得味甚寡。不过三寸舌根而已。然其罪报。殃累永劫。如是等罪。今日至诚。皆悉忏悔。

　　八。明货买他杀以自给也。宰。割也。凡肉至火中曰炮。近火曰炙(报恩经云。释迦昔为雁王。五百阿罗汉。为五百群。佛身形影利物。〔皆〕有一鸽为鹰所逐。入舍利弗影。战惧不解。移入佛影。泰然无怖。大海可移。此鸽无动。以佛有大慈悲。身子无故。佛习气尽。身子未尽故)。楚毒酸切。总结上文。谓如是苦楚惨毒。闻之酸心。恨之切骨。畜本无辜。不应加而加之。故曰横耳。一时快口。永劫殃累。得味甚寡。受报极多。最宜猛省。曷不思虞舜饭糗茹草。夏禹恶酒菲食。孔子蔬食菜羹乎(古云。饮食于人日月长。精粗随分塞饥疮。才过三寸成何物。勿用将心细较量。盖先贤务在养心。养心莫先於寡欲。口腹之欲。急宜绝也)。

　　又复无始以来。至于今日。或复兴师相伐。疆场(音亦)交争。两阵相向。更相杀害。或自杀。教杀。闻杀欢喜。

　　前於畜道行杀。此於人道行杀也。师。众也(易师卦注。多以军为名。次以师为名。少以旅为名。则师者举中之言也)。疆。是疆界。场。是边境。两限间道也。交争。相伐也。彼此各有阵势。东要相向杀害也。自身行杀。教他行杀。乃至耳闻动杀。反生欢喜。由杀心种子深入故。如是众生。非佛力不能度(观佛三昧经云。央掘魔罗。暴杀千人。复欲害母。佛徃救之。得正信解。投佛出家。遂得圣道)。

　　或习屠侩。赁(音任)为刑戮。烹宰他命。行於不忍。

　　习。学也。屠。杀也。侩(大经作脍)。括断也。赁。佣力也。忍。慈也。

　　或恣暴怒。挥戈舞刃。或斩或刺(音七)。或推着坑堑。或以(南藏坊本作用。非)水沉溺。或塞穴坏(音怪)巢。

　　刚暴已非。又加之以怒。可恣意乎。斩。断首也。刺。杀也(公羊传刺之者。杀之也)。坑。陷阱也。堑(音倩。七艳切)。沟也。以水沉溺。如囊沙阵之类。或塞句。明杀畜道。如猕猿等由穴出入。以石塞断。令其致死。又如众鸟。勤苦累巢。或因捉其身。取其卵而故坏之(毛氏曰。凡物不自败而毁之读怪。书无坏我高祖寡命。孟子坏宫室以为污池等)。

　　或(南藏无)土石磓(都回切音堆)磹(徒念切音殿)。或以车马雷(俗作擂。去声)轹(音力)。践踏一切众生。如是等罪。无量无边。今日发露。皆悉忏悔。

　　磓磹。以石投下也。马。乘畜(生于午。禀火气而生。火不能生木。故有肝无〔瞻〕)。雷轹。车擂碾。马践踏也。微细众生。因之误伤。俱不免于杀业。如是下。总结上九节文。

　　又复无始以来至于今日。或堕胎破卵。毒药蛊道。伤杀众生。垦土掘地。种植田园。养蚕煮茧。伤杀滋甚。

　　堕胎者。用恶药落人胞胎。及杀母羊取羔之类。破卵者。食鸡鸭等卵。及毁巢堕卵等。毒药者。用药毒人。及药虫鱼狗鼠鸟兽等。蛊道者。如川广中下蛊伤人。及此间师巫以左道惑人之类(垦土等者。报恩经。善友太子出城。见耕者垦土出虫。鸟随啄吞。太子愍而问言。此作何物。共相残害。左右答云。国依人民。民依饮食。食依耕田。种植五谷。得存性命。太子念言。苦哉苦哉)。蚕。吐丝虫也。茧。蚕衣也。滋甚。言益极也。统结上文。

　　或打扑蚊蚋(而税切音瑞)。掐(音怯)啮(音捏)蚤虱。

　　扑。击也。又连杖曰朴。蚊。夏虫也。蚋。酰鸡也。掐。爪刺也。爪刺微虫。如刀山剑树加人也。啮。咬也。齿咬微类。如两石相磕也。蚤。是融蚤。跳虫也。虱。是几虱。六脚虫也。不杀戒有三等。上持。蚊蚋等。中持。六畜等。下持。水陆空等不犯(报恩经。佛多劫前。于应现佛时。坐禅比丘。常患虮虱。与蚤约言。我若坐禅。汝宜寂住。虱如约。后有土蚤至虱边问言。云何汝身肥盛。虱言。我所依主人。常修禅。有约如上云云。蚤因闻血肉香。即便食啖。比丘心恼。脱衣付火烧之。时禅师者。今迦叶佛是。土蚤者。今达多是。虱者。今我身是。达多为利养故。害佛甚至。成佛亦尔。入大狱中。如受三禅天之乐)。

　　或烧除粪扫。开决沟渠。枉害一切。

　　前节用身口造杀业。此用身意也。粪扫。乃腐烂之物。中有虫蚁。或火烧。或帚除。开通沟道。疏决渠池。皆有误伤之罪。决。通也。

　　或啖果实。或用谷米。或用菜茹(音汝)。横杀众生。

　　果。木实也(树生曰果)。实。物成实也。菜。生菜。茹。乾菜也(诸菜皆从地产。阴物也。人食之。能养阴。亦谓之蔬菜。菜有疏通意。故食之。肠胃宣畅而无壅滞之患。先儒云。人常咬得菜根。则百事可做。食菜不惟足以养身。亦足以养德。且俭用。其家必肥)。此为口造杀业。下用火造杀业。

　　或然樵薪。或露灯烛。烧诸虫类。或取酱醋。不先摇动。

　　然。烧也。樵字。双通人物。樵夫及柴草(汉书音义云。樵。取薪者。韩愈云。董生行。或山而樵。说文。散木也。广韵。柴也)。暑月灯烛。尤不宜露。用笼[(ㄇ@(企-止))/卓]护之。以宵虫见明即投。投即伤生也。酱醋。不如法者必多虫。欲取用。宜摇动之使潜下自避。不动而取。故伤也。

　　或泻汤水。浇杀虫蚁。

　　倾泻热汤冷水。皆可浇冲。杀诸虫蚁(昔有父老爱子。子食。见黑不拣。父曰。子莫食苍蝇。能害人。子曰。非蝇也。乃蚁耳。父曰。蚁虽不伤人。其如汝伤彼命乎。贪生畏死。物物皆然。应细行而护之。此爱非情见也。直能令子培成佛因。愿天下之为父者皆效之)。

　　如是乃至行。住。坐。卧。四威仪中。恒常伤杀飞空着他微细众生。凡夫识暗。不觉不知。今日发露。皆悉忏悔。

　　总收上种种杀业以祈忏也。行住二句。别总双陈。(佛教比丘下单偈云。从朝寅旦直至莫。一切众生自回护。若於足下丧身形。愿汝即时生净土。微细众生虽不能见。应预护之。如佛眼观一滴水。八万四千虫)空中微虫充满。天眼能见。肉眼不识。故云识暗等(九界性一。迷悟自异。如飞空者。无异得通。实不能悟空。徒然终日空裹行坐。而不能即空透脱。触处蹉过。苟能了彻此空。与十一空。元无两也。其离生死苦。亦何难哉)悔。(音灰上声)。懊悔也。即知过改过之心。

　　又复无始以来至于今日。或以鞭杖枷锁桁(下浪切)械。压拉拷掠打掷。手脚蹴踏。拘(时本作约)缚笼系。断绝水谷。

　　鞭。以皮为之。杖。竹木为之。枷。以木为。锁。以铁成。桁。拘罪人之大械也。穿木加足曰械。拉(音腊)。摧也。折也。拷。打也。掠(力让切音亮)。捶治人也。打(音钉上声)。直触也。掷。抛也。蹴(音促)。蹑也。踏。践也。俱害物之苛者。拘缚。笼系义。(笼即樊笼。可以拘人。系。即系缚。可以絷人)断(音短)。截也。人之生也。全在水谷。故曰水去则荣散。谷消则卫亡。仲景云。水入于经。其血乃成。谷入于卫。脉道乃行。水谷可断绝乎。

　　如是种种诸恶方便。苦恼众生。今日至诚向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。

　　结○凡杀害之法。俱名恶。方便。如前鞭打。乃至断绝水谷。皆苦毒恼害事。发露忏悔竟。下发愿成德。

　　愿承是忏悔杀害等罪。所生功德。生生世世。得金刚身。寿命无穷。永离怨憎。无杀害想。

　　杀害。得多病短命之报。不杀。则寿命无疆。能即危脆身。得金刚身。金刚是坚固之义。以得无所得。无得而得。是真得也。自然心无怨憎。身灭杀害矣。

　　於诸众生得一子地。若见危难急厄之者。不惜身命。方便救脱。

　　此示得坚固身之由也。一子地。佛视众生。等同一子也。大经云。菩萨于一切众生得平等心。一切众生。必定当得一子地。故临刑将死危急之时。愿不惜身命。以种种方便救而脱之。令其死中得活也。

　　然后为说微妙正法。使诸众生睹形见影。皆蒙安乐。闻名听声。恐怖悉除。我今稽颡归依於佛。

　　然者。转上拔脱之辞。说法。如放生时。说三归。五戒。十二因缘。乃至称三宝为师。不堕三恶邪见等(大金光明经。说法施有五胜利。一法施。兼利自他。财施不尔。二法施。能令众生出于三界。财施之福。平出欲界。三法施。能尽净法身。财施。唯增于色。四法施。无穷财施有尽。五法施。能断无明。财施。唯伏贪爱)。睹形影者。有憎怨杀害心时。众生皆遭厄难。今以慈心护生。故蒙安乐(如鸽为鹰逐。投入佛影。〔情〕然无怖之类)。闻名等者。如云军中有一韩。西贼闻之肝胆寒等。今反是。如持观音名号。杀鬼尚不能以恶眼视之。皆由慈悲发愿。故恐怖悉除。我今下。起后。

　　南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无弥勒佛南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛南无宝胜佛南无觉华定自在王佛南无袈裟幢佛南无师子吼佛南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨南无大势至菩萨南无地藏菩萨南无大庄严菩萨南无观自在菩萨

　　礼诸佛已。次复忏悔。(某甲)等。次忏劫盗之业。经中说言。若物属他。他所守护。於此物中。一草一叶。不与不取。何况窃盗。

　　前忏杀业竟。次忏盗业(梵网云。若佛子。自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法。盗业。乃至鬼神有主物。一针一草。不得故盗。而菩萨以慈悲心。常助一切人生福生乐。而反盗人物。犯波罗夷罪)。属。附也。物是彼物。依附于彼。於我何有。不与而取。取伤廉。窃盗则伤义也。不盗戒有三等。上持一针一草。不与不取。中。下。金银重物。窃。私也(左传窃贿为盗。与劫字不同。劫。强取也。势胁也)。

　　但自众生。唯见现在利故。以种种不道而取。致使未来受此殃累。是故经言。劫盗之罪。能令众生堕于地狱。饿鬼受苦。若在畜生。则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉。偿他宿债。

　　此双出劫盗之因果也。不道而取。即非理强夺等为因。殃。咎也。殃累为果。是故下。引经证成。牛身偿债。如丛林谚云。吃常住饭。替常住忧。偷常住物。做常住牛。余可例知。等形。摄猪羊鸡犬等类。身有二力以代劳。血肉偿债。偿。酬还也。

　　若生人中。为他奴婢。衣不蔽形。食不充口。贫寒困苦。人理殆尽。劫盗既有如是苦报。是故今日至诚求哀忏悔。

　　三途未尽其恶。人中余报如此。贫者无财。寒者无衣。衣不足以遮蔽其形骸。丑自露也。食不足以满其口腹。神自倦也。困。悴也。倦剧力乏也。殆。将也。为人衣食丰足。治生有理。则不辜此一生。今反是。岂不将尽乎。劫盗下。结(古规绳颂云。盗财并斗诤。酒色污僧伦。速遣离即众。容留即败群)。上文总忏盗业。下文六章。别忏盗业罪相。下首章分六小节。

　　(某甲)等。自从无始以来。至于今日。或盗他财宝。兴刃强夺。或自奋身。逼迫而取。或恃公威。

　　一。兴刃强夺加刀杖而夺之也。二。自奋勇悍之力而夺取也。逼。驱也。迫。急也。三。恃(音是)。赖也。依也。公威。倚官长恣行虎威也。

　　或假势力。高桁大械。枉压良善。吞纳奸货。拷直为曲。为此因缘。身罹(力之切)宪网。

　　四。势力。即权势谋占之类。自制刑具。枉治于人也。压。欺凌义。良。是贤良。善。是吉义。吞。餐也。言吞占而纳之已。及奸欺而售之人也。拷直作曲。屈打成招之类。为此下。结。以是因缘。身遭法网也。罹。遭也。宪。法也。所谓生遭王法也。网。言人入囹圄。如鱼鸟之投网而不能脱也。

　　或任邪治。领他财物。侵公益私。侵私益公。损彼利此。损此利彼。割他自饶。口与心吝。

　　五。任。用也。邪治等者。不行正事。妄取之物也。侵公等者。因己在私。故侵公。又因己在公。更便侵私也。割。犹分也。饶。益也。结上文言。无非分他所有以自益。及其己物。则心与口。皆悭吝也。

　　或窃没租估。偷渡关津。私匿公课。藏匿使役。如是等罪皆悉忏悔。

　　六。估。市税也。偷渡等者。关津渡口。公漏输税。私匿渡钱也。公课者。官税国课。侵匿私用也。藏隐使役者。民间。则躲避差徭。军中。则走。背调戍等。下第二章。分十二小节。

　　又复无始以来至于今日。或是佛法僧物。不与而取。

　　一。总标三宝物。佛物。如造佛。供佛等物也。金翅鸟王。现身作盖覆佛。以为供佛。佛入深山。善住象王取藕华供佛。佛受阿耆达王请。林中坐夏。日藏马王。献麦供养。佛示疾。乳王。牛王。献乳供养。大财婆罗门。从此信佛。畜类尚然。况人道而不尊礼乎(要集问。云何故盗僧物罪偏重。答。施主舍一毫一粒。拟十方钟鼓一响。遐迩同闻。圣凡受用。俱成道业。冥资施主。得益无边。今愚痴众生。或啖僧食。或受用华果。或将僧奴随逐。或以僧畜乘骑。或私借贷僧物不还。或以官势。伺求僧过等。难於尽述。有道高士。守护不与。岂但愍其后招苦果。亦怜知事。未来同受其殃。人不知此。反以僧为恪而恨之。愚甚也)。

　　或经像物。或治塔寺物。或供养常住僧物。

　　二。经像物。别明法物与佛物也。三。修塔寺物。犹三宝物也。四。供僧物。即久住增也(庄椿录云。盗常住一文钱。一日一夜长三分七厘利。第二日夜。利上加利。来世作牛马偿之。故云作一生之容易。为万劫之艰难。若舍一文入常住。一日一夜。长福亦尔。侵渔常住者。察之)。

　　或拟招提僧物。或盗取。误用。恃势不还。

　　五。拟者。准拟。揣度以待也。招提。省文。具云招斗提奢。唐言四方僧物。即十方常住所有也。四方僧。是往来僧(与上常住对看。古云。常住一根草。劝君休要讨。佛地有伽蓝。阴司有阎老。有云。讹称招提。此翻别房施。或云对面施。后魏太武始光元年。伽造蓝。创立招提之名。昔守颙互将檀越供僧物造僧堂。招火枷之报。出人天宝鉴)。六。或盗取而用。或混误而用。如砖钱买瓦等。或恃势欺凌。借用不还。皆贪心所使也(经中开贪有二种。一。有力贪。以威势取人物者。二。无力贪。但能从他乞得者。常住物者。鸣钟本意。盖为十方。若曰以有限之食。供无穷之众。为间事者。是鄙陋浅度。琐人短见。岂宏智深识。达士高怀哉。四事供养三宝。犹天地生长。自受用福。宁有尽耶)。

　　或自借。或贷人。或复换贷漏忘。或三宝物。混乱杂用。

　　七。自借用不还。八。贷。借也。或随情逐意。借与他人。而人无义不还。九。以有换无。或先贷后还。因日久失记。遗忘不还漏。是忘而失记也。十。混乱杂用。如施旃檀塑佛。混而焚烧。或放生钱。混而斋僧。斋僧钱。混而造寺。皆犯误用罪。况为己私用乎。

　　或以众物。谷米燋薪。盐豉酱醋。菜茹果实。钱帛竹木。缯彩旛盖。香华油烛。随情逐意。

　　十一。众物。标。下二十件别开。豉。荳豉也。帛。币帛也。缯(音情)亦帛也。缯彩之旛。及缯彩之盖。华供养。如鹿母夫人。以一食净华。覆上辟支佛。五百世。尊荣豪贵。衣食自然。莲华承足等。油。灯油也(施灯油有四种功德。一。临终见日轮圆满涌出。二。见净月轮圆满涌出。三。见诸天众一处而坐。四。见如来正徧知觉)情。意思也。意。志也。志意。心之所向也(说文察言而知意。罪福决疑经。或施主本造释迦。改作弥陀。本作大品。改充涅盘。本造僧房。改供僧食。本施二众。改入一众。本拟十方。回入现前。许此处乃与彼处等。皆犯罪也。庄佛像有余彩色。不得作菩萨圣僧等形。以师徒位别。不得互用)。

　　或自用。或与人。或摘佛华果。用僧鬘物。因三宝财物。私自利己。如是等罪。无量无边。今日惭愧。皆悉忏悔。

　　十二。摘。手取也(大经云。达多往三十三天索华。因己福尽。故都无与者。遂自取华。未取。便失神通。还见己身在王舍城)。僧鬘(音瞒)。此云对面施(音义云。体境交现曰对。辍己惠他曰施)。因。就也。由也。如造像。造经。造塔。造寺。及唪经礼忏钱粮。乃至斋僧布施。放生钱等。皆三宝财物也。倘隐匿取用。谓之私自利己(大经说。此经如大海。有八不思议。第七不宿死尸。死尸。谓一阐提。犯四重禁五无间罪。诽谤方等。非法说法。法说非法。畜八不净物。佛物。僧物。随意而用等八不净物。香。华。金。银。宝物。妻子奴婢是也)。

　　又复无始以来至于今日。或作周旋朋友。师僧同学。父母兄弟。六亲眷属。共住同止。百一所须。更相欺誷。

　　第三章分二节。今初。周旋。旌旗之指麾也(玉篇云。周旋。无亏也)。委曲保全之意。同志曰朋。递相恭敬曰友。和尚曰师。清众曰僧。父。母。兄。弟。妻。子。曰六亲。或共住。或近居。得周旋所须之物。彼此互相欺诈诬誷。百一。即大小多寡之变文。欺。是诳之以理之所有。誷(罔同)是昧之以理之所无(出论语第三)。如指有说无。多说少之类(六祖遗金供母。五祖山门养母。睦州织屦供亲。敬脱担母听学。皆不背于亲。孰曰出家不孝于父母乎。孝衡钞云。大孝释迦尊。历劫报亲恩等)。

　　或於乡邻比(音皮)近。移篱拓(他各切)墙。侵他地宅。改标易相。虏掠资财。包占田园。因公托私。夺人邸店。及以屯(音淳)野。如是等罪。今悉忏悔。

　　二。周礼。百家之内为乡。五家为邻。邻。近也。比。相次也。近。左右两邻也。拓。开也。或移篱落。托开墙基。以古或尺或寸之地也。标。如木标。界石。以定交界彼此之限者。虏掠。抢虏劫掠也。包。收裹之也。古据也。(如四围田地。并属黄家。而中间一丘属白姓。白弱黄强。田绝水道。地绝行路。使其必弃。白必归黄。是以田地包裹而外而〔古〕之也)因公托私。藉公事而狥己私也。邸。客舍。屯。聚也。或山野屯聚。下第四章分二节。

　　又复无始以来。或攻城破邑。烧村坏(音怪)栅。偷卖良民。诱他奴婢。

　　一。或镇或村。四陲必各有栅以防不虞。而故意坏之曰坏。良民。清白百姓。不愿鬻身。而故强之。不从。则诱之。希图身价。即名为偷。

　　或复枉压无罪之人。使其形殂血刃。身被徒锁。家缘破散。骨肉生离。分张异域。生死隔绝。如是等罪。无量无边。今悉忏悔。

　　二。枉。屈也。压。欺诈也。殂。死也。刃(音任)。刀刃。尖铦也。徒有二义。一。轻者。徒隶也。言身被隶锁也。二。重者。被人枉作囚徒。且被锁禁耳。缘。即增上缘。以父母妻子奴婢。衣食财宝等。与我有增上缘故。张。开也。异域。他邦也。下第五章。

　　又复无始以来至于今日。或商估博货。邸店市易。轻秤小斗。减割尺寸。盗窃分铢。欺誷圭合。以粗易好。以短换长。欺巧百端。希望毫利。如是等罪。今悉忏悔。

　　行卖曰商。坐贩曰贾。估(贾通)。市税也(又论价也)。博。通也。市易。贸换也。尺寸。约长短说(十寸曰尺。十尺曰丈。谚云。秤平斗满谓之公道生涯。今云秤轻斗小。虽或平满。亦是欺心。故须忏悔)。铢者。四分一厘七毫为一铢。二十四铢成一两零八毫也。圭合者。六粟为圭。十圭为撮(三指撮也)。十撮为抄。十抄成勺。十勺成合。十合成升。十升成斗。即极微之物。亦不可欺誷而取。粗好。短长。与上轻重长短大小多寡较显。欺巧下。结。如此欺罔机巧。百端而出。不过希望秋毫之利耳。下第六章。

　　又复无始以来至于今日。穿窬墙壁。断道抄掠。抵捍债息。负情违要。面欺心取。

　　穿。通穴也。窬。是穿木户。凿垣为空也。断。截也(拦路[打-丁+要]截。劫掠之类)。抄。遮取也。掠。劫夺也。抵。言相触也。捍。卫也。债。逋财也(即母钱)。息。即子钱。要(音腰)。约也。言辜负前情。违背旧约也。面欺。当面欺凌也。心取者。私心谋取。皆偷盗摄。

　　或非道陵夺。鬼神禽畜四生之物。

　　或假托卜相。取人财宝。如是(坊本无此二字)乃至以利求利。恶求多求。无厌无足。如是等罪。无量无边。不可说尽。(时本作说不可尽)今日至祷。向十方佛。尊法圣聚。皆悉忏悔。

　　卜易课灼龟之类。相。视也。风鉴堪舆之类(四种邪命食。一。方口食。如曲媚豪势。通使四方等。二。维口食。如种种咒术。卜算吉凶等。三。仰口食。如仰观星宿。以自活命等。四。下口食。如种植田园。和合汤药等)。以利求利。二义。一。利上加利。二。以少本望多利。恶求亦二义。一。捶打己身以求人物。二。恃势逼人以求利。如梵网第十七轻垢罪中说。多求。是需索过分也。厌(平声)。饱也。足也(荀子。好华无厌诗。厌厌夜饮。左传。无厌将及我。又不休也。〔土〕广忏盗业竟。下发愿求成功德)。

　　愿承是忏悔劫盗等罪。所生功德。生生世世。得如意宝。常雨七珍。上妙衣服。百味甘馔。种种汤药。随其(时本作意)所须。应念即至。

　　心若知足。事事恒足也。如意宝。翻前不与取。不道取。枉压良善取。从如意珠中。常落七宝。翻前贫寒困苦等。得上衣服。翻衣不蔽形。得百味等。翻食不充口。甘馔。美饮食也。得字。冠下三节。应念即至。言如佛国。自然化现(如云念衣衣来。想食食至等)。

　　一切众生。无偷夺想。皆能少欲知足。不耽不染。常乐惠施。行给济道。舍头目髓脑。如弃涕唾。回向满足檀波罗蜜。

　　偷盗起於贫穷。及不知足。然皆无智慧。不修品者为之(无偷。翻前窃没租估。偷渡关津。不与而取。及盗取误用。偷卖良民。穿窬墙壁等文。无夺。翻兴刃强夺。虏掠资财。非盗凌夺文。少欲知足。翻前恶求多求。无厌无足)。不耽。不乐也。不染。不沾染也(翻前欺巧百端。希望毫利。常乐惠施。翻前口与心吝。行给济道。翻前他自饶。舍头等。与前割念报佛恩章呼应)。上忏身根第二盗业竟。下忏第三。身淫欲业。

　　(某甲)等。次复忏悔贪爱之罪。经中说言。但为欲故。关在痴狱。没生死河。莫知能出。

　　贪。是贪婪。爱(是好乐)。欲之机也。欲界之因有三。一。饮食。二。睡眠。三。淫欲。此三事。希须故名欲。持不淫戒有三等。上持。执心不起。中。下。执身不动。耽愚痴而不省。系牢狱而无逃。恩爱生死。深如河海。莫知能出。双结上两句。痴为欲因。欲因痴作。狱门常关。莫能出也。又痴欲为因。生死为果。河中常没。莫知越也(梵网云。若佛子。自淫。教人淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。菩萨应净法与人。而反起一切人淫。波罗夷罪)。

　　众生为是五欲因缘。从昔以来。流转生死。

　　释成莫知能出意也。财。色。名。食。睡。为五欲。今虽止重色。实由财食睡。以助成也(大经云。菩萨知五欲法。无有欢乐。如犬啮枯骨。如持火。逆风而行。如囚趣市。观欲如是。多诸过患)。上总说。下别明。

　　一切众生。历劫生中。所积身骨。如王舍城。毗富罗山。所饮母乳。如四海水。身所出血。复过於此。父母兄弟六亲眷属。命终哭泣。所出目泪。如四海水(文出大经二十三)。

　　多生身骨。乳血目泪。如此之多。皆以贪爱为本。致生死之久也。驳足王与千王共立舍城。都五山中为大国。故云王舍城(出大论。言驳足者。以王足有斑驳故)。城。即灵峰所附之城(城之北门。是调达放醉象处。东北门。是身子逢马胜得初果处。又东北十四五里至鹫峰山。是说法华经。处。复过于此。经作多四海水)。哭。大哀声也。泣。小声有涕。

　　是故说言。有爱则生。爱尽则灭。故知生死。贪爱为本。

　　(大经义云。众生本无贪等。今云何有。若本无后有者。佛菩萨等。今悉应有。如石女本无子相。虽加功力。无量因缘。子不可得。心亦如是。本无贪相。虽近众缘。贪无由生。如钻湿木。火不可得。亦如压沙。油不可得。置贪于心。如安橛于空。终不得住。足知种种因缘。不能令贪系缚于心)。

　　所以经言。淫欲之罪。能令众生堕于地狱。饿鬼受苦。若在畜生。则受鸽雀(音爵)。鸳鸯等身。若生人中。妻不贞良。得不随意眷属。淫欲既有如此恶果。是故今日至诚。求哀忏悔。

　　淫欲四过。一。远离三宝。二。不孝父母。三。恒多邪见。四。虚诳求财(因日子王淫恚。佛为说女人虚诳大人之过)。鸽。是鹁鸽(唐明皇呼为飞奴)。雀。是燕雀(依人小鸟)。鸳鸯。匹鸟(雌雄未尝离。人得其一。一思而死)。等字。等取乌鹊鸠等。妻不二句。是淫报之二。贞。清白守节也。不随意者。不廉不洁。愚蒙难化。事事不遂心也。淫欲下结。忏淫欲报竟。下广举淫之罪相而忏之。

　　(某甲)等。从无始以来至于今日。或偷人妻妾。夺他妇女。侵陵贞洁。污比丘尼。破他梵行。逼迫不道。浊心邪视。言语嘲调。

　　梵行。净戒行也。逼。是躯义。迫。是逼迫。心怀淫秽曰浊心。邪眼偷观曰邪视。潮调。戏谑之谓(大经菩萨自言净戒。虽不与女人和合。见女人时。或共嘲调言语戏笑。或壁障外。闻女人镮钏等声。心生爱着。乃至随逐等。皆不得名净戒具足)。

　　或复耻他门户污(去声)贤善名。或於男子五种人所。起不净行。如是等罪无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。

　　五种。是生剧。妒。变。半(大经佛叙阿难具足八种不可思议中。第四云。随我入出二十余年。于诸王剎利。豪贵大姓。见诸女人及天龙女。不生欲心。何况耻他门户等)。忏悔竟。下发愿成德。

　　愿承是忏悔淫欲等罪。所生功德。生生世世。自然化生。不由胞胎。清净皎洁。相好光明。

　　胞。胎衣也。母孕三月曰胎(诗。小弁笺。独不处母之胞胎乎)。若生西方。及十方净土。常得莲华化生。不同五浊恶世胞胎受生也。无污秽。故清净。翻前浊心。无障。故皎洁。相好光明。释现赞佛偈中。

　　六情开朗。聪利明达。了悟恩爱。犹如桎梏。观彼六尘。如幻如化。於五欲境决定厌离。乃至梦中不起邪想。内外因缘。永不能动。忏悔发愿已。归命礼三宝。

　　具足六神通。故六情开。不为六尘惑。故六情朗。愿六识成妙观察智。常行六妙行故。耳聪。鼻舌身利。眼明。意达。即三慧明。三达朗矣(开朗字。翻前关狱没河文)。在手曰桎。在足曰梏(观尘如幻等者。如五百太子。一时集坐莲华池边。各见形容水底影现。顿悟诸法如幻如化。如梦所见。水中形体。无有真实。出家修道。皆得道果。前云五欲因缘。至此离矣。不邪想。翻前邪视)。

　　前已忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。

　　先结前身三。今当下。起后口四。恶口。妄言。绮语。两舌也(报恩经云。夫口舌者。凿身之斧。灭身之祸。应知一切众祸。皆从口出)。持口戒有三等。上。非法不言。中。下。不犯。口四业。若向三宝边造。其罪更重(报恩云。父母者。三界内最胜福田。众僧者。出三界之福田。如昔维那。因病僧索酥油。那便骂言。汝何不啖屎尿。因此九十亿劫堕作汪水中虫。余如梵网经说)。

　　经中说言。口业之罪。能令众生堕于地狱。饿鬼受苦。若在畜生。则受鸺鹠鸲鵅鸟形。闻其声者。无不憎恶。

　　鸺鹠。是食母怪鸟。所谓枭也。江东呼为鸲鵅。一鸣即两。恶声多淫。故闻者皆恶。

　　若生人中。口气常臭。有所言说。人不信受。眷属不和。常好斗诤。口业既有如此恶果。是故今日至诚归依三宝。皆悉忏悔。

　　口赞佛法。常出青莲华香。今恶口污人。故口气常臭。恶口。不信因果。令人动念。故招报。后虽生人中。人亦不信其言。不惟远朋。近友至亲亦不和。常好句。释不和义。此先明口业之恶果。下次第忏悔四。初忏恶口。先总标。

　　(某甲)等。自从无始以来至于今日。以恶口业。於四生六道造种种罪。出言粗犷。发语暴横。

　　恶口者。怨言。毒骂咒咀。不可闻之语也。犬不可近曰犷。喻丑恶粗强语(汉叙传犷犷亡秦。灭我圣文。颜师古〔白〕粗恶貌)。次别二。初人世。

　　不问尊卑。亲疎贵贱。稍不如意。便怀嗔怒。骂詈毁辱。猥(音委)亵(音雪)秽恶。无所不至。使彼衔恨。终身不忘。连祸结雠。无有穷已。

　　承上两句来。道俗一体。若不问尊卑等。恣口犷语无礼也。亲疎。是人咸有。不问亲疎。是无仁也。贵贱。高卑定分。不问贵贱。无义也。略不如意。便怀嗔怒。不智也。因心怀怒。口骂詈人。则口无信言。可知。由一口过。五常皆丧。岂可不慎哉。猥。杂也。亵。轻嬻也。秽。污也。难尽形容。故云无所不至。由此致人之怒也。凡口含物曰衔(众生衔恨。自害其身。如骡怀〔好〕自害其躯。亦如芭蕉。生实则枯)。连[示*(囟-乂+古)]结雠。义该横竖。横则结怨于四方。竖则连[示*(囟-乂+古)]于旷劫。故无穷已。

　　又或怨黩(音毒)天地。诃责鬼神。贬斥圣贤。诬污良善。如是恶口所起罪业。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。

　　二。阴间。黩。垢也。如嗔天骂地。咒雨诃风等。贬。谪也。斥。呵也。构恶捏丑。污人清名。故云诬污。如是下。双结。恶口招多头报(报恩经。均提比丘。由过去毁骂圣贤。堕在白狗。闻身子说法。寻能改悔发愿。得遇善友。罪毕。得生人中。遇佛得漏尽。是故当念善友及佛恩。又鹿母夫人为幼女时。以一恶言辱母云。喻如畜生。以是恶口因缘。五百世生鹿腹中。佛告阿难。人生世间。祸从口生。当护于口。甚于猛火。猛火止烧一世。恶口炽火。烧无数世。火烧世财。恶口烧圣七财故)。

　　又复无始以来至于今日。以妄语业。作种种罪。意中希求名誉利养。匿情变诈。昧心厚颜。

　　二。妄语业。全无影响。捏妄造言也。希。欲也(大经云。出家人三欲。一恶欲。欲为一切大众上首。说法信受。大得供养等。二欲令四众。知我得初住。至四无阂智。为利养故。三欲欲。比丘欲生梵天。乃至剎利家。得自在故)。匿情。藏实也。隐其实情。矫设虚诳也。变诈。转变虚诈也。昧心。瞒昧天理。欺心人也。厚颜。颜甲坚厚。面无惭色者。此匿情二句。一章大旨。下释文五。一总释。

　　指有言空。指空言有。

　　大经云。如人遥见篱间牛角。便言见牛。见云。便言见雨。见身口业。便言见心。虽不实见牛雨与心。俱非虚妄。若全无影响。而妄造说。罪不可胜言。戒诸戒诸。二。约一身六根助成释。

　　见言不见。不见言见○闻言不闻。不闻言闻。

　　首二句。出梵网经。菩萨戒十重中。第四妄语。是眼根助成妄语也。耳未尝闻声。鼻未尝闻香。皆妄曰闻。闻者。谬云不闻。此耳鼻二根。助成妄语也。

　　知言不知。不知言知○作言不作。不作言作。

　　舌能知味。意能知法。此舌意二根助妄。身根能作善作恶等。此身根助妄语也。

　　欺誷贤圣。诳惑世人。

　　结。如上六根助妄。上以欺誷圣贤。下以诳惑凡愚(楞严经云。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故诸佛。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见。诳如践蛇虺)。

　　至於父子君臣。亲戚朋旧。有所谈说。未尝诚实。致使他之误加听(平声)信。亡家败国。咸此由之(由之。南藏作之由)。

　　三。明能害家国。至亲莫如父子。因妄语故。从中间隔。惑动信从。各相加害。致亡家之[示*(囟-乂+古)]。至义莫如君臣。因肆奸扇惑。玄相加害。致败国之灾。其余同姓之亲。异姓之戚。齐心之朋。旧交之友。无不以妄语鼓动。酿成冤[示*(囟-乂+古)]也(有所二句。正妄语。有所谈说。语也。未尝诚实。妄也)。误。谬也(荀子误于乱说是也)。听信。谓听信其言以为实也。妄语如簧。而人不察。倾心信之。至使大而邦国(天子诸侯境宽为国)。中而身家(卿大夫以下境狭为家)。小而往来朋旧。无不因妄语为端而废之。造妄语。本为希求名利。小不过利一身。大不过肥一家。能使天下误从。遂成大患。其罪当何如哉。

　　或假妖幻。每自称赞。谓得四禅。四无色定。安那。般那。十六行观。

　　四。妄云得世间果。妖幻者。假借外道妖邪虚幻之术。以惑人也(每自称赞。直贯到皆至我所。谓得二字。直贯到不退菩萨)。得四禅。言得四禅天定也(色界共十八天。初禅至三禅。各三天。四禅九天。宗镜云。一。作异计。忻上厌下而修。是外道禅。二。信正因果。亦以忻厌而修。是凡夫禅。三。了生空理。证偏真道而修。是小乘禅。四。达人法二空而修。是大乘禅)。四无色定。谓得四空天之禅定也(一。空无边处定。二。识无边处定。三。无所有处定。四非想非非想处定。此四。无色界空天。故云四无色定。安那般那。解见前)。十六行观者(论曰。初根处。名为暖法。是总缘共相法念住差别。如是所修。能烧烦恼薪。圣道火前相。如钻火位。初暖相生。能具观察四圣谛境。由此具修十六行相。能趣四实理。故名行。或时从理得名。即十六谛。一。观苦谛下四行相者。一。无常。五阴因缘。新新生灭故。二。苦。观五阴。无常所逼故。三。空。五受阴一相异相无故。四。无我。五受中我我所。不可得故。二。观集谛下四行相者。一集。烦恼有漏。能招苦果。二。因。观六因生苦果。名因行。三。缘。观四缘生苦果。名缘行。四。生。还受后有五阴身故。三。观灭谛下四行相者。一。尽。观涅盘种种苦尽。二灭。观涅盘烦恼火灭。三。妙。涅盘。于一切法中第一故。四。离。以涅盘是离世间生死法故。四。观道谛下四行相者。一。道。即三十七品。能至涅盘。二。正。三十七品。非颠倒法。三。迹。三十七品。是一切圣人去处。四。乘。以道品能运行人。至三解脱故。总上观四圣谛。修四行相。四四。成十六行观。行者。修此暖已。次起顶法。犹如山顶。人不久住。若无诸难。必过此山至於彼山。若遇诸难。即便退还。若无诸难。必到于忍。既入忍位。於四谛境极堪忍故。次起世第一法。世中超胜故。如是观四谛境。总修十六行观。渐近见谛善根。无即缘欲界圣谛境。而生无漏法忍。此忍。名为法智)。下。第五妄云得出世间果。

　　得须陀洹。至阿罗汉。得辟支佛。不退菩萨。

　　至字。该括二果三果。乃至菩萨。俱名得果。须陀洹。此云预流(初果)。斯陀含。此云一来(二果)。阿那含。此云不来(三果)。阿罗汉。此云无生(四果)。辟支佛。此云独觉。更侵习气。比四果根偏利。不退菩萨。转不退转法轮之上士也。不退有三。一。位不退。不生三恶道。二。行不退。不生边地。根具男身。三。念不退。能知宿命。

　　天来。龙来。鬼来。神来。旋风土鬼。皆至我所。显异惑众。求其恭敬。四事供养。

　　天。谓三界诸天。龙。虽畜类。毕竟成佛(佛於方等会。授龙王记云。第一悲心怜愍者。当得作佛称其意。彼等观察世间已。当得作佛号无怨。复授迦楼罗王记云。彼佛国土无恶趣。具足身相离八难。彼佛同名普端正。其劫名曰须弥幢)。神。鬼。可知。旋风。即鬼阵风。土鬼。即乡土中之鬼(我字。与前每自字呼应。末三句。结出妄意。不过显异惑众耳)。求其二句。应上希求名誉利养意。四事。即饮食。衣服。卧具。医药(涅盘经名四爱)。

　　如是妄语所起罪业。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。

　　总结上三节。明妄语业竟。下忏第三绮语业。

　　又复无始以来至于今日。以绮语业。作种种罪。言辞华靡(上声)。翰墨艳丽。文(去呼)过饰非。巧作歌曲。形容妖冶。模写淫态。使中下之流。动心失性。耽荒酒色。不能自返。

　　绮语者。巧言善谑淫词艳曲等。华。光彩也。靡。奢侈也。翰。书词也。精彩动人为艳(韩诗。光艳万丈高)。丽。美丽也。文过。装饰其过。自谓无过也(语云。小人之过也必文)。饰非。文饰其非也(史记。商纣。智足以拒〔拣〕言足以饰非)。妖。女态也。冶。装饰也。模写。形容也。谥法。好乐怠政为荒。

　　惑恣任私雠。忘其公议。使彼忠臣孝子。志士仁人。强(平声)作篇章。文致其恶。后世披览。遂以为然。令其抱恨重(平声)泉。无所明白。如是绮语所起罪业。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。

　　因纵私雠。用绮语。忘公论。使。设使也。强作。多作也。文致。以文法致人于罪也。又致至密也。言文案整密(严延年传云。按其狱。皆文致不可得反)。文对义言。四句分别。有文有义。常人用之。无文有义。智者用之。有文无义。昧者用之。无文无义。迷者用之(大忏第三九种恶报中云。喜作妄语传人恶者。死入地狱。烊铜灌口。拔出其舌。以牛耕之。罪毕得出。生鸲鵅中。人闻其声。无不惊怖。皆言变怪。咒令其死等)。如是下。结。下。第四忏两舌罪。

　　又复无始以来至于今日。以两舌业。作种种罪。面誉背毁。巧语百端。向彼说此。向此说彼。唯知利己。不顾害他。谗间君臣。诬毁良善。使君臣猜忌。

　　面是背非。彼此传言构衅者。皆两舌也。上总明两舌。谗间下。别开。君臣相合。因佞舌谗言以间离之。良民本善。或诬言以毁坏之。猜。疑也。忌。憎恶也。

　　父子不和。夫妻生离。亲戚疎旷。师资恩丧。朋友道绝。

　　父慈子孝之家。鼓两舌以斗之。故不和。夫妇同心之室。扇彼此异语以离之。内亲外戚。本是稠密。由谗言中起。致亲者疎而戚者远也。疎。阔也。旷。远也。资。养也。师长每事利益於徒。智慧与善业皆从师口长养。故师恩难报(慨古录云。昔智正法师。住终南山圣相寺。二十八年。不涉世缘。凡所着作。弟子智现执纸笔立侍。随出随书。曾不赐坐。一日足跛心闷。不觉仆地。师犹责之曰。昔人翘足七日。汝今才立颠仆。心轻故也。今者因。师一语呵及。则终身不近。悲哉。昔古灵禅师行脚回。值本师浴。令其揩背。灵抚背曰。好〔座〕佛殿。只是无佛。师张目视之。灵曰。佛虽不灵。且能放光。师诵经次。灵作偈曰。世界许大不肯去。钻他故纸亦何为。师曰。汝发言有异。曾见什么人来。灵曰。某甲曾见百丈大师。师普集大众。请弟子登座。灵即升座告曰。灵光独耀。迥脱根尘。但离妄缘。即如如佛。本师豁然大悟。礼拜起云。何期老朽。得闻至教。如此师资。恩岂得丧)。道绝之道。时作义。论语朱注。朋友有通财之义。其义则浅溥。该世出世间。互相指引实相妙道。斯道则弘(自谗间至此。总一节)。

　　至于交扇二国。渝盟失欢。结怨连兵。伤杀百姓。如是两舌所起罪业。无量无边。今日至诚。向十方佛。尊法圣众。发露求哀。皆悉忏悔。

　　上明两舌动一国一家之[示*(囟-乂+古)]。此出两舌动两国之乱。伤戕百姓。其[示*(囟-乂+古)]何如。扇。吹扬也。动也。助也。两国交欢。以两舌风。吹动其嗔火。发扬斗语。故有渝盟等事。或彼此先有不平。因两舌以发动之。助成之。(如苏秦张仪之类)渝。变也。因两舌而变前盟约也(桓元盟曰。渝盟无享国)。如是下总结。披诚忏悔竟。下愿成口四善业。

　　愿(某甲)等。承是忏悔。口四恶业所生功德。生生世世。具八音声。得四辩才。常说和合利益之语。

　　文分四。一。如实语(翻妄言)。佛有八音(出显扬论)。一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慧音。五不女音。六不悞音。七深远音。八不竭音。四辩者。应答如流曰辩(有四种。一义辩。知诸法义。了了通达。二法辩。诸法名字分别无滞。三词辩。辩说无阂。令各得解。四乐说。十二部经。随根性为说)。巧应物机曰才。二。和合语。(翻前两舌)昔造口业。由无智慧辩才。今说和合。及利益彼此语耳。

　　其声清雅。一切乐闻。善解众生。方俗言语。

　　三。柔软语二。初。宫商清雅。闻者爱乐。二。和适语。闻者适悦亲近。四方风俗。华夷土音。乃至九天禽语。九地兽言。皆善解之。亦能道彼杂言以博济焉。

　　若有所说。应时应根。令彼听者。即得解悟。超凡入圣。开发慧眼。忏悔发愿已。归命礼三宝。

　　四。正直语(能翻绮语)。华齿菩萨。以齿布施。不退菩萨。及善面王等。以舌布施。大士尚以齿舌布施。宁惜唇吻不随时随根。令得开悟乎(大疏。说者听者。有二种四句。一。唯说无听。离佛心外。无别众生故。二。惟听无说。离众生心外。无别有佛故。三。说听双存。以心佛不阂众生现故。四说听双寂。生佛相即。互夺互亡故。又一。众生全体佛心中。果门摄法无遗。二。佛全在众生心中。因门摄法无遗。三。生佛互纵。因果交彻。四。生佛互夺。二位齐融。忏悔二句。双结两文。以起归敬三宝。礼合三拜。如三皈式。三称三礼。今不尔者。未达语义故)。

　　前已忏悔。身三口四业竟。今当次第忏悔。六根所作罪障。

　　忏身口恶业竟。将完余障。次第举六根忏悔。先结前。今当下。起后。文分六。初眼根。

　　(某甲)等无始以来。至於今日。或眼为色惑。爱染玄黄。红绿朱紫。珍玩宝饰。或取男女长短黑白之相。姿熊妖艳。起非法想。

　　眼所对色二。一无情色。二有情境。珍玩宝饰。是尊重色也。恣熊句。形容女色。非法想。邪心也(心地观云。见色等五尘。心即染着。是人不知烦恼根本。如狂犬被打。但逐瓦石。不逐于人。大经云。系心无常不净。见色不着。如虚空。於可爱色不贪。不爱色不嗔。菩萨亦然)此是忏法。故教人除眼等。所对法。若论本分。对亦不恶。古人云。真心无住。真照独存。真性绝攀缘。真见不由境。真智无碍。真慧无边。上合诸佛本源。下契群生心地。所以道。处处真。处处真。尘尘尽是本来人。

　　或耳贪好声。宫商弦管。妓乐歌唱。或取男女音声。语言啼笑之相。起非法想。

　　耳所闻声二。一。无情声。二有情声。宫。居中央。畅四方。唱始施生。为四声纲。商(金行之音)五音中。之最清者。(其气遒劲。雕落万物)妓乐。女乐也。啼。泣也。

　　或鼻藉名香。沉。檀。龙麝。郁金。苏合。起非法想。

　　鼻所嗅香二。无情香。有情香。具法华经。六根功德章。沉香。檀香。龙涎香(出大石国。其龙多蟠于洋中之大石。卧而吐涎。众鱼聚而[口*替]之。人设网取焉。能发众香。故用之)。麝。如小麋。人逐。则自升高岩。举爪踢出脐香。就系。两足保其脐以自珍重。郁金。芳草也(十二叶。为百草之英。生秦国。二三月始华。状如红兰。四五月采)。苏合。紫赤色。似紫真檀(极芬芳。重。如石烧之。灰白者佳)。

　　或舌贪好味。鲜美甘肥。众生血肉。资养四大。更增苦本。起非法想○或身乐华绮。锦绣缯縠(音斛)。一切细滑七珍丽服。起非法想。

　　舌贪滋味二。一。他身血肉。二。自身四大(一。地大。坚凝质碍。二水大。润下滋爱。三。火大。炎上生嗔。四。风大。鼓钥躁动)。杀他身分。养己四大。来生益多怨害。故曰更增苦本(楞严云。人死为羊。羊死为人等)○身贪细滑。绮。缯也(师古曰。细绫也)。锦。织文也。以五色线织之。绣。五彩刺文也。縠。绉纱也。七珍丽服。七宝庄严美丽之服也。

　　或意多乱想。触向乖法。由此六根所造罪业。无量无边。今日至祷(南藏作诚)。向十方佛。尊法圣众。皆悉忏悔。

　　意贪法尘。乱想。则不能入定。乖法。则不能入妙。由此下总结。忏六根罪竟。下发愿求成六种功德。

　　愿以忏悔眼根功德。愿令此眼。彻见十方诸佛菩萨清净法身。不以二相。

　　初眼根。大经云。见有二种。一。眼见。二。闻见(诸佛眼见佛性。如掌中阿摩勒果。十住菩萨。闻见佛性。故不了了。若见如来所有身业。是眼见。若观如来所有口业。是闻见。若见色貌。一切众生无与等者。是眼为治闻音声。微妙最胜。不同众生所有音声。是闻见。详如经说)。不二相者。无眼色二相也(净名云。有佛世尊。得真天眼。常在三昧。见诸法不以二相。释曰。不为色作精粗二相)。

　　愿以忏悔耳根功德。愿令此耳。常闻十方诸佛贤圣所说正法。如教奉行。

　　二。耳根。正法。即经教也。清凉云。闻经有十益。一见闻。二发心。三修造。四顿得。五灭障。六摄位。七起行。八称性。九转利。十速证。

　　愿以忏悔鼻根功德。愿令此鼻。常闻香积入法位香。舍离生死。不净臭秽。

　　三。鼻根功德(维摩经。上方界分。过四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。其国香气。比十方诸佛人天之香。最为第一。香积佛。无文字说法。但令菩萨坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。故愿闻香积。入法位香。又如来菩萨。身诸毛孔皆香)。

　　愿以忏悔舌根功德。愿令此舌。常餐法喜禅悦之食。不贪众生血肉之味。

　　四。舌根功德。五食中。法喜禅悦二食为上(增一云。出世五食。禅悦食。愿食。念食。解脱食。法喜食。维摩云。虽复饮食。而以禅悦为食)。不贪众生血肉。则秽味除而甘露就也。

　　愿以忏悔身根功德。愿令此身。披如来衣。着忍辱铠。卧无畏床。坐法空座。

　　五。身根功德。修如来寂灭法。有佩服义。故如衣。忍辱。是坚固义。故如铠。铠。金甲也。处众无畏。是安乐义。故如床(法华经法师品云。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。大经云。大菩萨施床时。愿令一切众生。得天中天所卧之床。得大智慧。坐四禅处。卧于菩萨所卧之床。得安隐床。离生死床。成大涅盘。师子卧床。无上床。忍辱床。无畏床。清净床。善法床。右胁卧床)。四空禅。是静定义。故如座(心地观云。上根菩萨。常於露地长坐不卧。中根菩萨。於枝叶中常坐不卧。下根菩萨。于石室中常坐不卧。如是三根出家菩萨。坐三种座。余如经说)。

　　愿以忏悔意根功德。愿令此意。成就十力。洞达五明。深观二谛。空平等理。

　　六。意根功德。意根暗了。如幽室见。十力(详现前十力无畏文中)。愿意根成就。五明者。大论云。一。声明(释诂训字诠目流别)。二。工巧明(技术机关阴阳历数)。三。医方明(禁咒闲邪药石针穴)。四。因明。(考定邪正。研核真伪)五。内明(究畅五乘。因果妙理)。此五明。愿意根洞彻了达(五地菩萨。觉内五明。若外五明者。前四是同。第五名符印明)。二谛者。一。世俗谛(佛事门中。不舍一法。如劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善。示天堂之乐。治恶。显地狱之苦。皆俗谛也)。二。第一义谛(彰本寂之理。一性混然。实际理地。不受一尘。指万有即真如。会三乘归实际。皆依真谛也)。此二谛及空平等理。俱愿深观。(大经云。二谛实一。方便说二。如人醉未吐。见日月转。谓有转日。及不转日。醒人但见不转。不见於转。转二为粗。不转为妙)空平等理者(小乘析观。乃是作意。先破人执。次破法执。然后会入空平等理。大乘体观。人法无殊。空非前后。故曰平等。然。由平等空。方证平等理也。若人法双空。谓之俱空。俱空亦空。即平等空)。空观化道带空入假。道观双流。双流。即平等也(涅盘云。若诸菩萨。修慈悲舍。得一子地者。修舍心时。复得何地。答。修舍心时。得住空平等地。如须菩提。住空平等地。不见有六亲知识。及怨憎中人。乃至阴界入。众生寿命。譬如虚空。无六亲等故。一切诸法亦然。其心平等。如彼虚空。何故。善修诸法空故。从此一空。便有十一空等。菩萨得十一空。即住空平等地。华严疏云。万行亡照而齐修。顿渐无阂而双入者也)。

　　从方便慧。入法流水。念念增明。显发如来大无生忍。

　　(流通本。添起十妙行四字)方便。是权。入法。是实(由具足十力五明二谛等。则为方便慧。而非乾慧也。十妙行者。一色心不二。是境妙行。二内外不二。是智妙行。三修性不二。是行妙行。四因果不二。是位妙行。五染净不二。是法妙行。六依正不二。是感应妙行。七自他不二。是神通妙行。八三业不二。九权实不二。此二。皆说法妙行。十受润不二。是利益妙行。兼眷属妙行)由不二。故云妙。由妙慧(甚深无相般若)。故能起妙行。又慧。属心。方便。即解脱。约人。四句料简。慧解脱心不解脱者。二乘也。心不解脱慧解脱者。菩萨也。俱解脱者。佛也。俱不解脱者。凡夫也。入流法水者(楞严云。欲爱乾枯。根境不偶。纯是智慧。乾有其慧。名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。即以此心流入圆妙。妄想灭尽。中道纯真。名信心住。便能起十妙行。与如来法流水接。所谓流入圆妙也)。大无生忍者。无生。是不生不灭之法。而云忍者。此法将证未证。如忍事人。非怀非出故。此无生忍。即如来无上之法。故曰大。由念念增明。大无生忍。从是显发矣。

　　发愿已。皈(北藏作归)命礼三宝。

　　结前性后。宣忏文毕。即当三归作结局。

　　慈悲水忏法卷中随闻录