◎译经篇第一之二（正传十五人附见八人）○唐洛京圣善寺善无畏传（达摩掬多）

　　释善无畏本中印度人也，释迦如来季父甘露饭王之后，梵名戍婆揭罗僧诃，华言净师子，义翻为善无畏；一云输波迦罗，此名无畏，亦义翻也。其先自中天竺，因国难分王乌荼。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿赍德艺，故历试焉。十岁统戎，十三嗣位，得军民之情。昆弟嫉能，称兵构乱，阋墙斯甚。薄伐临戎，流矢及身，掉轮伤顶。天伦既败，军法宜诛，大义灭亲，忍而曲赦。乃？泪白母，及告群臣曰：“向者亲征，恩已断矣。今欲让国，全其义焉。”

　　因致位于兄，固求入道。母哀许之，密与传国宝珠，犹诸侯之分器也。南至海滨，遇殊胜招提，得法华三昧。聚沙为塔，仅一万所。黑蛇伤指而无退息。复寄身商船，往游诸国，密修禅诵，口放白光。无风三日，舟行万里。属商人遇盗，危于并命。畏恤其徒侣，默讽真言，七俱胝尊全现身相，群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依，指踪夷险。寻越穷荒，又逾毒水，才至中天竺境，即遇其王。王之夫人，乃畏之女兄也，因问舍位之由，称叹不足。是日携手同归，慈云布阴，一境丕变。畏风仪爽俊，聪睿超群，解究五乘，道该三学，总持禅观，妙达其源。艺术伎能，悉闻精练。初诣那烂陀寺，此云施无厌也，像法之泉源，众圣之会府。畏乃舍传国宝珠莹于大像之额，昼如月魄，夜若曦轮焉。寺有达摩掬多者，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，其实八百岁也，玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足，奉为本师。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏视其钵中见油饵尚温，粟饭犹暖，愕而叹曰：“东国去此十万余里，是彼朝熟而返也？”掬多曰：“汝能不言，真可学焉。”后乃授畏《总持瑜伽三密教》也，龙神围绕，森在目前，其诸印契，一时顿受。即日灌顶，为人天师，称曰三藏。夫三藏之义者，则内为戒、定、慧，外为经、律、论，以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛生于此门，慧照所传，一灯而已。根殊性异，灯亦无边。由是有百亿释迦微尘三昧，菩萨以纲总摄于诸定，顿升阶位，邻于大觉，此其旨也。于时畏周行大荒，遍礼圣迹，不惮艰险。凡所履处，皆三返焉。又入鸡足山，为迦叶剃头，受观音摩顶。尝结夏于灵鹫，有猛兽前导，深入山穴。穴明如昼，见牟尼像，左右侍者如生焉。时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音在日轮中，手执军持注水于地。时众欣感，得未曾有。复锻金如贝叶，写《大般若经》。

　　幡幢螺钹备焉，畏笑曰：“斯不足以致雨。”急撤之。乃盛一钵水，以小刀搅之，梵言数百

　　咒之。须臾有物如龙，其大如指，赤色矫首，瞰水面，复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之，有白气自钵而兴，径上数尺，稍稍引去。畏谓力士曰：“亟去，雨至矣。”力士驰去，回顾见白气疾旋，自讲堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大风震电，力士才及天津桥，风雨随马而骤，街中大树多拔焉。力士入奏而衣尽沾湿矣。帝稽首迎畏，再三致谢。又邙山有巨蛇，畏见之，叹曰：“欲决潴洛阳城耶？”以天竺语咒数百声，不日蛇死。乃安禄山陷洛阳之兆也。一说畏曾寓西明道宣律师房，示为粗相，宣颇嫌鄙之。至中夜，宣扪虱投于地，畏连呼“律师扑死佛子”。宣方知是大菩萨，诸讠吉旦摄衣作礼焉。若观此说，宣灭至开元中仅五十载矣，如畏出没无常，非人之所测也。二十年，求还西域，优诏不许。二十三年乙亥十月七日，右胁累足，奄然而化，享龄九十九，僧腊八十。法侣凄凉，皇心震悼，赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威仪，宾律师护丧事。二十八年十月三日，葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏，全身不坏。会葬之日，涕泗倾都，山川变色，僧俗弟子宝畏禅师、明畏禅师、荥阳郑氏、琅邪王氏痛其安仰，如丧考妣焉。乾元之初，唐风再振，二禅师刻偈，诸信士营龛，弟子舍于旁，有同孔墓之恋。今观畏之遗形，渐加缩小，黑皮隐隐，骨其露焉。累朝旱涝，皆就祈请，征验随生，且多檀施。锦绣巾?，覆之如偃息耳。每一出龛，置于低榻，香汁浴之，洛中豪右争施禅?净巾澡豆，以资浴事。

　　今上禳祷，多遣使臣往加供施，必称心愿焉。○唐洛京智慧传

　　释智慧者，梵名般剌若也，姓？答摩氏，北天竺迦毕试国人，颖悟天资。七岁发心，违侍二亲，归依三宝。时从大德调伏军教诵《四阿含》，满十万颂，《阿毗达磨》三万颂。及年应法，随师往别国，纳具足戒，诵《萨婆多》近四万颂，《俱舍》二万八千颂，又诵《大婆沙》，兼通其义。七年于彼专习小乘、后诣中天竺那烂陀寺，禀学大乘《唯识》、《瑜伽》、《中边》等论、《金刚般若经》、因明声明医明王律论等，并依承智护、进友、智友三大论师。复游双林，经八塔，往来瞻礼十有八年。闻南北竺颇尚持明，遂往谘禀。彼有灌顶师名达摩耶舍见慧勤重可教，授《瑜伽法入曼荼罗三密护身五部印契经》，于一年诵彻三千五百余颂。常闻支那大国，文殊在中，锡指东方，誓传佛教。乃泛海东迈，垂至广州，风飘却返，抵执师子国之东。又集资粮，重修巨舶，遍历南海诸国。二十二年。再近番禺，风涛遽作，舶破人没，唯慧存焉。夜至五更，其风方止，所赍经论，莫知所之。及登海？，其夹策已在岸矣，于白沙内大竹

　　筒中得之，宛为鬼物扶持而到。乃叹曰：“此大乘理趣等经，想脂那人根熟矣１遂东北行，半月达广州，即德宗建中初也。属帝违难，奉天贞元二年始届京辇。见乡亲神策军正将罗好心，即慧舅氏之子也，悲喜相慰。将至家中，延留供养。八年，上表举慧翻传，有敕令京城诸寺大德名业殊众者同译，得锃宾三藏般若开释梵本，翰林待诏光宅寺沙门利言度语，西明寺沙门圆照笔受，资圣寺道液、西明寺良秀、庄严寺应真、醴泉寺超悟、道岸、空、并充证义。六月八日，欲创经题，敕右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉、骠骑大将军马有邻等送梵经出内。缁伍威仪乐部相间，士女观望，车骑交骈，迎入西明寺翻译。即日赐钱一千贯、茶三十串、香一大合，充其供施。开名题曰《大乘理趣六波罗蜜多经》，成十卷。又《华严长者问佛那罗延力经》、《般若心经》各一卷，皆贞元八年所译也。是岁十月缮写毕。二十八日设彩车，大备威仪，引入光顺门，进帝览，忻然，慰劳勤至。敕于神策军赐斋食，？慧绢五百匹、冬服一副，余人赐各有差。慧表谢，答诏褒美。同日请译经，奉天定难功臣开府仪同三司检校太子詹事罗好心上表云：“臣表弟沙门般剌若先进《大乘理趣六波罗蜜》梵本经，伏奉今年四月十九日敕令王希迁精选有道行僧于西明寺翻译。今经帙已终，同诣光顺门进上。”答诏云：“卿之表弟早悟大乘，远自西方，来游上国，宣六根之奥义，演双树之微言。念以精诚所宜钦重，是令翻译，俾用流行。卿夙慕忠勤，职司禁卫，省览表疏，具见乃怀，所谢知。”好心以朱？围逼之际，颇有战功，预其中兵，为帝宠重。慧得好心启导，译务有光，帝制《经序》焉。慧后终于洛阳，葬龙门之西冈，塔今存矣。

　　○唐玉华寺玄觉传

　　释玄觉高昌国人也，西土种姓未得闻焉。学慕大乘，从玄奘三藏研核经论，亦于玉华宫参预翻译。及《大般若经》向就，同请翻《宝积经》，奘辞胣然。觉因梦一浮图庄严高大，忽然摧倒，遂惊起告奘。奘曰：“非汝身事，此吾灭之征耳。”觉暗悲安仿，劝诸法侣竞求医药。觉后莫测终焉。

　　○唐益州多宝寺道因传（嵩公宝暹）

　　释道因，姓侯氏，濮阳人也。禀祜居醇，含章纵哲，覃？之岁，粹采多奇，髫龀之辰，殊姿特茂。孝爱之节，慈顺之风，率志于斯，因心以极。年甫七岁，丁于内艰，嗌粒绝浆，殆乎灭性。成人之德，见称州里。免丧之后，思酬罔极，出家之志，人莫我移。便诣灵岩寺求师诵习，曾不浃旬，通《涅槃经》二帙，举众惊骇，谓为神童。落发已来，砥砺其行，揣摩义章，即讲《涅槃》，宿齿名流，咸所叹服。及升上品，旋学律仪，又于彭城嵩法师所传《摄大乘》。嵩公懿德玄猷，兰薰月映，门徒学侣，鱼贯凫趋，讲室谈筵，为之嚣隘。遂依科戒而为节文，年少沙门且令习律，晓《四分》者，方许入听。因夏腊虽幼，业行攸高，独于众中，迥见推揖，每敷《摄论》，即令覆讲。后隐泰岳，凡经四秋。将诣洛中，属昏季陵夷，法网严峻，僧无徒侣，弗许游方。于是杖锡出山，孑焉超迈，恐罹刑宪，静念观音。少选之间，有僧鍻至，皓然白首，请与偕行。迨至铜街，暨于金地，俯仰之际，莫知所在。咸谓善逝之力，有感斯见。未几，因避难三蜀，居于多宝寺。好事者素闻道誉，乃命开筵《摄论》、《维摩》，听者千数。时有宝暹法师，东海人也，殖艺该洽，尤善大乘，昔在隋朝，英尘久播，学徒来请，接武磨肩。暹公傲尔其间，仰之弥峻，每至因之论席，肃然改容，沈吟久之，方用酬遣。因抗音驰辩，雷惊波注，尽妙穷微，藏牙折角。益州总管邓国公窦琎、行台左仆射赞国公窦轨、长史申国公高士廉、范阳公卢承庆，及前后首僚，西南岳牧，并国华朝秀，重望崇班，共籍芳声，俱申虔仰。乃于彭门山寺习道安居。此寺往经废毁，院宇凋弊，因慨然构怀，专事营缉，未移再稔，蔚成净常又以九部微言，三界式仰，缅惟法尽，将翳龙宫。遂于寺之比岩，刻书经典，穷多罗之秘帙，尽毗尼之正文。纵尧世之洪水襄陵，任赵简之北山燎狩，必无他虑，与劫齐休。既而清猷远畅，峻业遐昭，遂简宸衷，乃纡天纟孛，追赴京邑，止大慈恩寺，与玄奘法师翻译校定梵本，兼充证义。奘师偏奖赏之，每有难文，同加参酌，新翻弗坠，因有力焉。慧日寺主楷法师者，聪爽温赡，声蔼鸿都，首建法筵，请开奥义。帝城缁俗，具来谘禀，欣焉相顾，得所未闻。因研几史籍，尤好老庄，咀其菁华，含其腴润，包四始于风律，综五声于文绪，故所讲训，内外该通。其专业者，《涅槃华严》、《大品》、《维摩》、《法华》、《楞伽》等经，《十地》、《地持》《毗昙》、《智度》、《摄大乘》、《对法》、《佛地》等论，及《四分》等律。其《摄论》、《维摩》仍著章疏。已而能事毕矣，示疾终于长安慧日寺，则显庆三年三月十一日也，春秋七十二。越明年正月，旋神座于益部，二月八日窆于彭门光化寺石经之侧。道俗送葬，数有数千。弟子玄疑等嗣其香火。至龙朔中，中台司藩大夫李俨制《碑》，欧阳通书焉。

　　○唐波凌国智贤传（会宁）

　　释若那跋陀罗，华言智贤，南海波凌（亦曰诃凌）国人也，善三藏学。麟德年中，有成都沙门会宁欲往天竺，观礼圣迹，泛舶西游，路经波凌，遂与智贤同译《涅槃》后分二卷。此于《阿笈摩经》内译出，说世尊焚棺、收设利罗等事，与《大涅槃》颇不相涉。译毕寄经达交州，宁方之西域。至仪凤年初，交州都督梁难敌遣使同会宁弟子运期奉表进经，入京。三年戊寅，大慈恩寺沙门灵会于东宫启请施行。运期奉侍其师，因心莫比，师令赍经行化，故无暇影随往西域也。

　　○唐洛京白马寺觉救传

　　释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽宾人也。赍多罗夹，誓化脂那，止洛阳白马寺，译出《大方广圆觉了义经》。此经近译不委何年，且隆道为怀，务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？救之行迹，莫究其终。大和中，圭峰密公著疏判解，经本一卷，后分二卷成部，续又为《钞》，演畅幽邃。今东京、太原、三蜀盛行讲演焉。

　　○唐五台山佛陀波利传（顺贞）

　　释佛陀波利，华言觉护，北印度罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹，闻文殊师利在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，以天皇仪凤元年丙子，杖锡五台，虔诚礼拜，悲泣雨泪，冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出，作婆罗门语，谓波利曰：“师何所求耶？”波利答曰：“闻文殊大士隐迹此山，从印度来，欲求瞻礼。”翁曰：“师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否？此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯。《佛顶神咒》除罪秘方，若不赍经，徒来何益？纵见文殊，亦何能识？师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯接幽冥，报诸佛恩也。师取经来至，弟子当示文殊居处。”波利闻已，不胜喜跃，裁抑悲泪，向山更礼。举头之顷不见老人。波利惊愕，倍增虔悖遂返本国取得经回，既达帝城，便求进见。有司具奏，天皇赏其精诚，崇斯秘典，下诏鸿胪寺典客令杜行綍与日照三藏于内共译。译讫，儭绢三十匹，经留在内。波利垂泣奏曰：“委弃身命，志在利人。请帝流行，是所望也。”帝愍其专切，遂留所译之经，还其梵本。波利得经，弥复忻喜，乃向西明寺访得善梵语僧顺贞，奏乞重翻。帝俞其请，波利遂与顺贞对诸大德翻出，名曰《佛顶尊胜陀罗尼经》，与前杜令所译者，咒韵经文少有同异。波利所愿既毕，却持梵本入于五台，莫知所之。或云波利隐金刚窟，今永兴龙首冈有波利藏舍利之所焉。

　　大历中南岳云峰寺沙门法照入五台山礼金刚窟，夜之未央，责扑地。忽见一僧长七尺许，梵音朗畅，称是佛陀波利。问曰：“阿师如此自苦，得无劳乎？有何愿乐？”照对曰：“愿见文殊。”曰：“若志力坚强，真实无妄，汝可脱履于板上，咫尺圣颜，令子得见。”照遂瞑目，俄已入窟。见一院题额云金刚般若寺，字体酋健，光色闪烁。其院皆是异宝庄严，名目不暇。楼观复沓，殿宇连延，罘謒密?，铃铎交鸣，可二百所。间有秘藏，中缄《金刚般若》并一切经法，人物魁伟，殆非常所睹也。文殊大圣处位尊严，拥从旁午，宣言慰劳，分茶赋食讫。波利引之出去。照苦乞在寺，波利不许。临别勉之，努力修进，再来可祝照还至板上蹑履，回眸之际，波利隐焉。

　　系曰：道家尸解，说有多端。或隐真形而存假质，矧以登地大士、漏尽罗汉？或此在他亡，或分身易态，皆以之为游戏耳，以之为利物焉。其佛陀波利出没无恒，变化何极，出金刚窟接法照师，盖与之有缘，闯然而现。故杜多迦叶久隐诸峰，晋法显往游灵鹫，见于山下焉。

　　○唐尊法传

　　释尊法，西印度人也，梵云伽梵达磨，华云尊法。远逾沙碛，来抵中华，有传译之心，坚化导之愿。天皇永徽之岁，翻出《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷。经题但云西天竺伽梵达磨译，不标年代。推其本末，疑是永徽、显庆中也。又准《千臂经序》云：“智通同此三藏译也。”法后不知其终。

　　○唐西京慧日寺无极高传（阿难律木叉师迦叶师）

　　释无极高，中印度人，梵云阿地瞿多华云无极高也。出家氏族未凭书之。高学穷满字，行洁圆珠，精练五明，妙通三藏。永徽三年壬子岁正月，自西印度赍梵夹来届长安，敕令慈门寺安置。沙门大乘琮等十六人、英公李世反、鄂公尉迟德等十二人，同请高于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛，所须供办。法成之日，屡现灵异，京中道俗咸叹希逢。沙门玄楷等固请翻其法本。以四年癸丑至于五年，于慧日寺从《金刚大道场经》中撮要而译，集成一部，名《陀罗尼集经》一十二卷，玄楷笔受。于时有中印度大菩提寺阿难律木叉师、迦叶师等，于经行寺译《功德天法》，编在《集经》第十卷内，故不别出焉。

　　○唐广州制止寺极量传

　　释极量，中印度人也，梵名般剌蜜帝，此言极量。怀道观方，随缘济物，展转游化，渐达支那（印度俗呼广府为支那，名帝京为摩诃止那也），乃于广州制止道场驻锡。众知博达。祈请颇多，量以利乐为心，因敷秘赜。神龙元年乙巳五月二十三日，于《灌顶部》中诵出一品，名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦（释迦稍讹，正云铄？，此曰云峰）译语，菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受，循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕，会本国王怒其擅出经本，遣人追摄，泛舶西归。后因南使入京，经遂流布，有惟悫法师、资中礼公各著《疏》解之。

　　○唐洛京大遍空寺实叉难陀传

　　释实叉难陀，一云施乞叉难陀，华言学喜，葱岭北于遁人也。智度恢旷，风格不群，善大小乘，旁通异学。天后明扬佛日，崇重大乘，以《华严》旧经，处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。叉与经夹同臻帝阙，以证圣元年乙未于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座，焕发《序》文，自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子，驾幸颍川三阳宫，诏叉译《大乘入楞伽经》，天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺译《文殊授记》等经，前后总出一十九部，沙门波仑、玄轨等笔受，沙门复礼等缀文，沙门法宝、恒景等证义，太子中舍贾膺福监护。长安四年，叉以母氏衰老，思归慰觐，表书再上，方俞，敕御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴，有敕再征。景龙二年，达于京辇，帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外。倾都缁侣，备幡幢导引。仍饰青象，令乘之入城，敕于大荐福寺安置。未遑翻译，遘疾弥留，以景云元年十月十二日，右胁累足而终，春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之，薪尽火灭，其舌犹存。十二月二十三日，门人悲智、敕使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗，起塔供养。后人复于荼毗之所，起七层塔，土俗号为华严三藏塔焉。

　　○周西京广福寺日照传

　　释地婆诃罗，华言日照，中印度人也。洞明八藏，博晓五明，戒行高奇学业勤悴，而咒术尤工。以天皇时来游此国，仪凤四年五月，表请翻度所赍经夹，仍准玄奘例，于一大寺别院安置，并大德三五人同译。至天后垂拱末，于两京东西太原寺（西太原寺后改西崇福寺，东太原寺后改大福先寺）及西京广福寺，译《大乘显识经》、《大乘五蕴论》等凡一十八部，沙门战陀般若提婆译语，沙门慧智证梵语。敕诸名德助其法化，沙门道成、薄尘、嘉尚、圆测、灵辩、明恂、怀度证义，沙门思玄、复礼缀文笔受，天后亲敷睿藻，制序冠首焉。照尝与觉护同翻《佛顶》，深体唐言，善传佛意。每进新经，锡赉丰厚。后终于翻经小房，享年七十五。天后敕葬于洛阳龙门香山，塔见存焉。

　　○周洛京魏国东寺天智传

　　释提云般若，或云提云陀若那，华言天智，于阗国人也。学通大小，解兼真俗，

　　咒术禅门，无不谙晓。永昌元年，来届于此，谒天后于洛阳，敕令就魏国东寺（后改大周东寺）翻译。即以其年己丑至天授二年辛卯，出《华严经法界无差别论》等六部七卷，沙门处一笔受，沙门复礼缀文，沙门德感、慧俨、法明、恒景等证义。智终年卒地，莫得而闻。

　　○周洛京佛授记寺慧智传（明亻全）

　　释慧智，其父印度人，婆罗门种，因使游此方，而生于智。少而精勤，有出俗之志，天皇时从长年婆罗门僧，奉敕度为弟子。本既梵人，善闲天竺书语；生于唐国，复练此土言音。三藏地婆诃罗、提云若那、宝思惟等所有翻译，皆召智为证，兼令度语。后至长寿二年癸巳，智于东都佛授记寺自译《观世音颂》一卷。不详所终。有沙门明？者，不知何许人，出家隶业，悉在佛授记寺。尤善毗尼，兼闲经论。天册万岁元年，敕令刊定经目？所专纂录，编次持疑，更与翻经大德二十余人同共参正，号曰《大周经录》焉。智升云：“虽云刊定，繁秽尤多。徒见流行，实难凭准。”盖此录支经别品，杂沓不伦，致为升公之所黜矣。

　　○周洛京寂友传

　　释弥陀山，华言寂友，睹货逻国人也。自幼出家，游诸印度，遍学经论，《楞伽》、《俱舍》，最为穷核。志传像法，不吝乡邦，杖锡孤征，来臻诸夏，因与实叉难陀共译《大乘入楞伽经》。又天授中，与沙门法藏等译《无垢净光陀罗尼经》一卷。其经，佛为劫比罗战荼婆罗门说，延其寿命。译毕进内，寻辞帝归乡，天后以厚礼饯之。