◎护法篇第五（正传十八人附见一人）○唐京师大庄严寺威秀传

　　释威秀，不知何许人也。博达多能，讲宣是务，志存负荷，勇而有仪。其于笔语脄张，特推明敏。无何，天皇即位，龙朔二年四月十五日敕勒僧道咸施俗拜。时则僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，叹君王之慢法，乃上表称沙门不合拜。征引诸史，爰历累朝抑挫，朝才发令，夕又改图，皆非远略也。方引经律论以为量果，词皆婉雅，理必渊明。如云故出家不存家人之礼，出俗无沾处俗之仪，其道显然，百代不易之令典也。表上，敕百官集中台都议其事。时朝宰五百三十九人请不拜，三百五十四人请拜。时大帝至六月敕不拜君而拜父母，寻亦废止。秀之为法，实谓忘身乎！抗表之际，当年四月二十一日也。时京邑僧等二百余人往蓬莱宫，申表上请。时相谓秀等曰：“敕令详议，拜否未定，可待后集。”秀等乃退。于是大集西明寺，相与谋议，共投启状，闻诸达官贵戚，若敕头然。时宣律师上雍州牧沛王启，别上荣国太夫人启等。秀之批鳞，所谓以身许法也。

　　○唐京兆大兴善寺复礼传

　　释复礼，京兆人也，俗姓皇甫氏。少出家，住兴善寺。性虚静，寡嗜欲。游心内典，兼博玄儒，尤工赋咏，善于著述，俗流名士皆慕仰之。三藏地婆诃罗、实叉难陀等译《大庄严》、《华严》等经，皆敕召礼令同翻译，缀文裁义，实属斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文学权无二述《释典稽疑》十条，用以问礼，请令释滞，遂为答之，撰成三卷，名曰《十门辩惑论》。宾主酬答，剖析稽疑，文出于智府，义在于心外，如斯答对，坚阵难摧。赤幡曳而魔党降，天鼓鸣而修罗退，权文学所举《稽疑》数义也，于余则难，在礼殊易。何邪？盖不知教有弛张，文存权实，谓为矛盾。故行吊伐之师，如小偏裨须请军门之命。无二既披来论，全释旧疑，乃复书云：“续晨凫之足，凿混沌之窍，百年之疑，一朝顿荆永遵觉路，长悟迷源，？烦恼之薪，餐涅槃之饭，请事斯语，以卒余年云。”此虽一时之解纷，实为万代之龟鉴也。礼之义学，时少比俦，兼有文集行于代。加复深综玄机，特明心契，作《真妄颂》问天下学士，击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极，唯清凉澄观得其旨趣，若卢郎之米粒矣。余未体礼师之见。故唐之译务，礼为宗匠，故惠立谓之“译主”。“译主”之名，起于礼矣。妙通五竺，融贯三乘，古今所推，世罕伦匹。其论二轴编入《藏》，酬外难之攻，但用此之戈盾也矣。

　　○唐京兆魏国寺惠立传

　　释惠立，本名子立，天皇改为惠立，俗姓赵氏，天水人也。远祖因官徙寓新平，故为豳人焉。爰祖及父，俱驰高誉。立即隋起居舍人司隶从事毅之第三子也。生而歧嶷，有弃俗之志。年十五，贞观三年出家，住豳州昭仁寺，此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊，神清道迈，习林远之高风，有肇融之识量。声誉闻彻，敕召充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那，后授太原寺主，皆降纶旨，令维寺任。天皇之代，以其博考儒释，雅著篇章，妙辩云飞，益思泉涌，加以直词正色，不惮威严，赴火蹈汤，无所屈挠。频召入内，与黄冠对论。皆惬帝旨，事在别传。立以玄奘法师求经印度，若无纪述，季代罕闻，遂撰《慈恩三藏行传》，未成而卒。后广福寺沙门彦悰续而成之，总十卷。故初题云沙门惠立本，释彦悰笺是也。立削藁云毕，虑遗诸美，遂藏诸地府，世莫得闻。尔后临终，令门侍掘以启之，将出，乃即终焉。初立见尚医奉御吕才妄造《释因明图注》三卷，非斥诸师正义。立致书责之，其警句有云：“奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了，何异乎鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆丘之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉１才由兹而寝。太常博士柳宣闻其事息，乃归信，以书檄翻经僧众云“其外御其侮，释门之季路也”。

　　○唐洛京佛授记寺玄嶷传

　　释玄嶷，俗姓杜氏。幼入玄门，才通经法，黄冠之侣推其明哲，出类逸群，号杜？炼师。方登极箓，为洛都大恒观主。游心《七略》，得理《三玄》，道术之流，推为纲领。天后心崇大法，杨阐释宗，义悟其食蓼非甘，却行远舍，愿友初服，向佛而归。遂恳求剃落，诏许度之，住佛授记寺，寻为寺都焉。则知在草为英，在禽为雄，信有之矣。续参翻译，悉彼宗之乖谬，知正教之可凭。或问之曰：“子何信佛邪？”嶷曰：“生死疾，宜早图之，无令临衢整辔，中流伫柮乎？有若环车望斗，劾鬼求仙，以此用心，非究尽也。”乃造《甄正论》一部，指斥其失，令归正真，施设主客问答，极为省要焉。嶷不知厥终。

　　系曰：知彼敌情，资乎乡导；或入必争之境，免书弗地之讥。又犹秉烛霄征，便匪如人入？。历闻玄嶷曾寄黄冠，熟其本教。及归释族，斥彼妄源。不须四月而试之，已纳一城之款矣。由是观之，脱有蕀逆之者，则曰吾当说汝真。斯是之谓欤！

　　○唐江陵府法明传

　　释法明，本荆楚人也。博通经论，外善群书，辩给如流，戒范坚正。中宗朝入长安，游访诸高达，适遇诏僧道定夺《化胡成佛经》真伪。时盛集内殿，百官侍听。诸高位龙象，抗御黄冠，翻覆未安，危臬危瓦难定。明初不预其选，出场擅美，问道流曰：“老子化胡成佛，老子为作汉语化？为作胡语化？若汉语化胡，胡即不解。若胡语化，此经到此土，便须翻译。未审此经是何年月，何朝代，何人诵胡语，何人笔受？”时道流绝救无对。明由此公卿叹赏，则神龙元年也。其年九月十四日，下敕曰：“仰所在官吏废此伪经，刻石于洛京白马寺，以示将来。”敕曰：“朕叨居宝位，惟新阐政，再安宗社，展恭？之大礼，降雷雨之鸿恩，爰及缁黄，兼申惩劝。如闻天下诸道观皆画《化胡成佛变相》，僧寺亦画玄元之形，两教尊容，二俱不可。制到后限十日内并须除毁。若故留，仰当处官吏科违敕罪。其《化胡经》累朝明敕禁断，近知在外仍颇流行，自今后其诸部《化胡经》及诸记录有《化胡》事，并宜除削。若有蓄者，准敕科罪。”其月洛京大恒道观主桓道彦等上表固执，敕批曰：“朕以匪躬忝承丕业，虽抚宁多失，而平恕实专。矧夫三圣重光，玄元统序，岂忘老教，偏意释宗。朕志款还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽在亲而亦除；义符名当者，虽有怨而必录。顷以万机余暇，略寻三教之文。至于《道德》二篇，妙绝希夷之境。天竺有空二谛，理秘真如之谈。莫不敷畅玄门，阐扬至赜，何假《化胡》之伪，方盛老君之宗。义有差违，文无典故，成佛则四人不同，论弟子则多闻舛互。尹喜既称成佛，已甚凭虚。复云化作阿难，更成乌合。鬼谷、北郭之辈，未践中天；舍利、文殊之伦，妄彰东土。胡汉交杂，年代亦乖。履水而说涅槃，曾无典据；蹈火而谈妙法，有类俳优。诬诈自彰，宁烦缕说。经非老君所制，毁之则匪曰孝亏；文是鄙人所谈，除之则更彰先德。来言虽切，理实未安。宜悉朕怀，即断来表。”明之口给，当代无伦。援护法门，由之御侮，恶言不入耳，其是之谓乎！

　　系曰：《化胡经》也，二教不平，其争多矣。无若法明一言蔽之。设或凝神杼思，久不可酬。况复万乘之前，孰能卒对？昔杨素见嵩阳观画《化胡》，素曰：“何不化胡成道，而成佛乎？”道士无言。观夫明之垂问，义含两意，正为化胡成佛，旁？诸天仙言语与人不同，天言传授诸经，是谁辩译！其犹一箭射双凫，又若一发两豕从之谓欤！

　　○唐润州石圯山神悟传

　　释神悟，字通性，陇西李氏之子。其先属西晋版荡，迁家于吴之长水也。世袭儒素，幼为诸生。及冠，忽婴恶疾，有不可救之状。咎心补行，力将何施？开元中诣溪光律师，请耆域之方，执门人之礼。师示以遣业之教，一曰理忏，二曰事忏。此二者，圣之所授，行必有征。遂于菩提像前，秉不屈之心，？难捐之指。于时有异光如月？胧绀宫，极苦可以感神明，至精可以动天地。盖人之难事欤！天宝四年，受具足戒，身始披缁。八年，举尤异行，名隶于寺。逮其晚节，益见苦心。每置法华道场九旬，入长行礼念观佛三昧，于斯现前因。语门人曰：“夫阴薄日以何伤，风运空而不动，苟达于妄，谁非性也。”方结宇于劳劳山东。中据石圯，达分仙径，诸猛兽驯于禅榻，祥云低于法堂。中夜有山神现形，谓悟曰：“弟子即隋故新成侯曹世安，生为列侯，死典南岭。今师至止，愿以此地永奉经行。”言讫，隐而不见。故吏部员外李华、殿中侍御史崔益同谒悟，尝问孔老圣教优劣，请陈题品。对曰：“路伽邪典籍皆心外法，味之者劳而无证，其犹泽朽思华，乾池映月，比其释教，天何远乎？”如是往复，应答如流。华、益拱手，无以抗敌。其捍护释门，疆场畴敢侵轶乎？华乃一代之文宗，与萧颖士齐名，笔语过之。若此之儒，孰能贱角也。凡诸不逞之徒疑经难法者，悟必近取诸身，远喻于物，如理答酬，无不垂头搭翼者。十年辛卯春，寝疾，加趺坐而逝。享龄六十三，法腊二十六。阇维之日，获舍利五百余粒，珠颗累累，粲然在瞩。门人湛一、圆一等主之，迁塔焉。

　　○唐金陵钟山元崇传（？禅师）

　　释元崇，俗姓王氏，琅籥临沂人也。晋丞相始兴文献公子薈之后，自南朝伦废，世居句容。祖祢已来，非贤即哲。崇幼而孤秀，嶷若断山。心喻芙蕖，形同玉洁，风尘不杂，立志夷简。时年十五，奉道辞家，负笈洞天，餐霞卧云，师范陶许，精研妙句，独证微隐。乃恐至理未融，解脱方阻，因归心释典，大畅佛乘，三教齐驱，遘心世表。于是声振吴越，缁素异焉。采访使润州刺史齐平阳公闻其行业，虚伫久之，适会恩制度人，裒充举首。以开元末年因从瓦官寺璇禅师谘受心要，日夜匪懈，无忘请益。璇公乃揣骨千里骏足可知，因授深法。崇灵台虚彻，可舍百神，心鉴高悬，尘无私隐。既而声价光远，物望所知，金陵诸德请移所配栖霞寺。春秋逾纪，服勤道务，彝伦有叙，时众是瞻。至德初，并谢绝人事，杖锡去郡，历于上京，遍奉明师，栖心闲境，罕交俗流。遂入终南，经卫藏，至白鹿，下蓝田，于车罔川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下，王公焚香静室，与崇相遇，神交中断。于时天地未泰，？狼构患，朝贤国宝，或在迈轴。起居萧舍人昕与右丞诸公，并硕学雄才，尊儒重道，偶兹一会，抗论弥日，钩深索隐，襟期许与。王箫叹曰：“佛法有人，不宜轻议也矣１及言旋河洛，登陟嵩少，怀达磨之旨要，得《华严》之会归，声价渐高，衣冠羡仰。京师名德咸请住持。志在无为，袺然不顾。乃放浪人世，追踪道，流考盘灵踪，遂东适吴越天台、四明，清心养素。数年之后，遐想钟山，飞锡旧居，考以云房，道俗咸喜，玉反山辉。大历五年，刺史南阳樊公雅好禅寂，及属县行春，顺风稽首，谘请道要，益加师礼矣。时道俗以为此寺灵胜，游憩者多，监主护持，须选名德。佥议无以易禅师者。崇频告辞恳苦，众咸再三，事不获已，顺受弥缝其间，总二十年。藉四方之财，因道化之力，乐栌云构，丹閕日新，盖存乎无为无所不为者也。功成身退，安禅高顶，前后学徒，讵可胜计。至大历十二年，示疾言归，不加药饵。八月二日，卒于山院，春秋六十有五。临终，命门人无令封树，弟子如泉、澄添等奉全师教，以其月八日瘗于摄山之阳，依岩为窟，累石不磨不砻，遵遗诰也。崇身长六尺，仪表端肃，望之俨然，即之生畏。意密情恕，心和行高，天姿龙象，生此歧。享龄非永，惜哉！弟子等共建丰碑，以纪化迹，树于寺之门首焉。

　　○唐京兆大安国寺利涉传

　　释利涉者，本西域人也，即大梵婆罗门之种姓。夙龄强志，机警溢伦，宗党之中，推其达法。欲游震旦，结侣东征，至金梭岭，遇玄奘三藏，行次相逢，礼求奘度。既而群经众论，凿窍通幽，特尔远尘，归乎正道，非奘难其移转矣。奘门贤哲辐凑，涉季孟于光、宝之间。其为人也，犹帛高座之放旷。中宗最加钦重，朝廷卿相感义与游。开元中于安国寺讲《华严经》，四众赴堂，迟则无容膝之位矣。檀施繁炽，利动人心。有颖阳人韦玎，垂拱中中第，调选河中府文学，迁大理评事秘校。见涉讲筵币帛堆积，就乞选粮，所获未厌。表请释道二教定其胜负，言释道蠹政可除。玄宗诏三教各选一百人，都集内殿，韦玎先陟高座，挫叶静能及空门思明，例皆辞屈。涉次登座，解疑释结，临敌有余，与韦往返百数千言，条绪交乱，相次抗之，棼丝自理，正直有归。涉重问韦曰：“子先登席，可非主耶？未审主人何姓？”玎曰：“姓韦。”涉将韦字为韵，揭调长吟。偈词曰：“我之佛法是无为，何故今朝得有为？无韦始得三数载，不知此复是何韦？”涉之吟作，百官悚然。帝果忆何韦之事，凛然变色曰：“玎是庶人宗族，敢尔轻篾朕玄元祖教及凌罝释门。”玎下殿俯伏待罪，叩头言：“臣非庶人之属。”涉贵其钳利口以解疏狂，奏曰：“玎是关外之人，非玄贞之族类。”敕贬象州，百姓赐涉钱绢，助造明教寺，加号明教焉。二教重熙，涉之力也。因著《立法幢论》一卷。公卿间有言曰：“涉公是韦掾之膏肓也。”涉曰：“此举也，矢在弦上，不得不发。”自此京城无不改观，言谈讲者，以涉为最焉。晚节遭其谴谪汉东，寻属宽宥，移徙南阳龙兴寺。时惠忠国师知重涉名，聊款关相谒，曰：“纳衣小僧向前，某被门徒朝要连坐于此，适观师当有贵气，可作高道国德，勿同吾也。”乃开箧提衣物，令忠师曳娄，由此襄邓之人皆惊涉如此悬记，忠师道声又光阐焉，盖涉望重之故也。上元二年，诏忠师入供养。肃宗时入宫起居，太上皇，乃引忠见上皇曰：“此人何如利涉？”则知涉才业优长，帝王器重，复多著述。大历中西明寺翻经沙门圆照撰《涉传》，成一十卷，足知言行之多也矣。

　　○唐越州焦山大历寺神邕传

　　释神邕，字道恭，姓蔡氏，东晋太尉谟即度江祖十五代孙也。因官居于暨阳，邕生于是邑。母宣氏始娠之际，率多征异。襁褓中闻唱经声，必有凝神侧听之儿。？角聪晤过人。年十二辞亲学道，请业于法华寺俊师。每览孔释二典，一读能诵。同辈者罕不欣慕。开元二十六年，敕度隶诸暨香严寺名藉。依法华寺玄俨师，通《四分律钞》。俨识其志气，谓人曰：“此子数年后，卒为学者之司南矣。尔其勉之１俨新出辅篇律记，邕抉其膏腴，穷彼衢术，一宗学者少能与其联镳方轨焉。性非扃促，又从左溪玄朗师习《天台止观》、《禅门》、《法华》、《玄疏》、《梵网经》等，四教三观等义，秘誐载启，观性知空，爰至五夏，果精敷演，吴会间学者从之。天宝中本邑郭密之请居法乐寺西坊，恢拓佛舍，层阁摩霄，半澄江影，廊宇完备。后乃游问长安，居安国寺，公卿藉其风宇，追慕者结辙而至。方欲大阐禅律，倏遇禄山兵乱，东归江湖，经历襄阳，御史中丞庾光先出镇荆南，邀留数月。时给事中窦绍、中书舍人苑咸，钻仰弥高，俱受心要。著作郎韦子春，有唐之外臣也，刚气而赡学，与之酬抗。子春折角，满座惊服。苑舍人叹曰：“阇梨可谓尘外摩尼，论中师子１时人以为能言矣。旋居故乡法华寺，殿中侍御史皇甫曾、大理评事张河、金吾卫长史严维、兵曹吕渭、诸暨长丘丹、校书陈允初赋诗往复，卢士式为之序，引以继支许之游，为邑中故事。邕修念之外，时缀文句，有集十卷，皇甫曾为序。自至德迄大历中，频受请登坛度戒，起丹阳洎乎金华，其间释子皆命为亲教师也。又以县南路通衢婺，其中百余里殊无伽蓝，释侣往来宴息无所。邕愿布法桥，接憩行，遂于焦山可以为梵场也。得邑人骑都尉陈绍钦等率群信构净刹，一纪方乃集事焉。前吏部侍郎徐浩出佐明州，以邦国聚落，乃白廉使皇甫温奏赐额曰大历焉。先是中岳道士吴筠造邪论数篇，斥毁释教，昏蒙者惑之。本道观察使陈少游请邕决释老二教孰为至道，乃袭世尊之摄邪见，复宝琳之破魔文，爰据城堑，以正制狂。旗鼓才临，吴筠覆辙，遂著《破倒翻迷论》三卷，东方佛法再兴，实邕之力欤。末游天台，又纂地志两卷，并附于新论矣。邕颐丰角，风韵朗拔，前后廉问皆延置别榻，请为僧统，以加崇揖之礼。贞元四年戊辰岁十一月十四日，遇疾，遗教门人，趺坐端相而归寂于大历法堂焉。以十二月十四日奉灵仪于寺北原，遵僧制也。报龄七十九，法岁五十。明年冬十一月方建塔矣。秘书省校书郎陆淮为其铭，上首弟子智昂、灵澈、进明、慧照等咸露锋颖，禅律互传。至十一年，户部员外郎丘上卿为碑纪德焉。

　　○唐朗州药山惟俨传

　　系曰：尝览李文公《复性》二篇，明佛理不引佛书，援证而征，榷易》《礼》而止。可谓外柔顺而内刚逆也，故曰得象而忘言矣。经云治世诸言皆成正法者，李公有焉。俨公一笑，声彻遐乡，虽未劳目连远寻，而《易》例有诸，隆墀永叹，远壑必盈，道感如然不知其然也。

　　○唐京师章信寺崇惠传

　　释崇惠，姓章氏，杭州人也。？秫之年，见乎器扃，鸷鸟难笼，出尘心切。往礼径山国一禅师为弟子，虽勤禅观，多以《三密教》为恒务。初于昌化千顷最峰顶结茅为庵，专诵《佛顶咒》数稔。又往盐官硖石东山，卓小尖头草屋，多历年月。复誓志于潜落云寺遁迹，俄有神白惠曰：“师持《佛顶》少，结莎诃，令密语不圆。莎诃者，成就义也。今京室佛法为外教凌轹，其危若缀旒，待师解救耳。”惠趋程西上，心亦劳止，择木之故，于章信寺挂锡，则大历初也。三年戊申岁九月二十三日，太清宫道士史华上奏，请与释宗当代名流角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门，异道愤其偏重，故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯，史华登蹑如常磴道焉。时缁伍互相顾望推排，且无敢蹑者。惠闻之，谒开府鱼朝恩，鱼奏请于章信寺庭树梯，横架锋刃，若霜雪然，增高百尺。东明之梯极为低下，时朝廷公贵、市肆居民，骈足摩肩而观此举。时惠徒跣登级下层，有如坦路，曾无难色。复蹈烈火，手探油汤，仍餐铁叶，号为莄，或嚼钉线，声犹脆饴。史华怯惧惭惶，掩袂而退。时众弹指叹嗟，声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三，便赍赐紫方袍一副焉。诏授鸿胪卿，号曰护国三藏，敕移安国寺居之。自尔声彩发越，德望峻高。代宗闻是国一禅师亲门高足，倍加郑重焉。世谓为巾子山降魔禅师是也。

　　系曰：或谓惠公为幻僧欤？通曰：“夫于五尘变现者曰神通，若邪心变五尘事则幻也。惠公持《三密瑜伽护魔法》，助其正定，履刃蹈炎，斯何足惊乎？夫何幻之有哉？《瑜伽论》有诸三神变矣。

　　○唐洛阳同德寺无名传

　　释无名，姓高氏，渤海人也。祖官今西京，乃为洛阳人矣。冲孺之龄，举措卓异，口不哜辛血，性不狎喧哗，邈矣出尘，故难留滞。年二十八，若瘦雁之出笼，投师习学，依随隶同德寺。及精《律藏》解一字以无疑；闻有禅宗，思千里而请决。举领整裘，开扃见路，辞飞笔健，思若涌泉。因随师游方，访祖师之遗迹，得会师付授心樱会先语诸徒曰：“吾之付法，无有名字。”因号无名也。自此志历四方，周游五岳，罗涪庐阜、双峰、公、钅卢岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明，罔不询问，风格高远，神操朗澈，博识者睹儿便伏，僻见者发言必摧。时德宗方纳鲜于叔明、令狐？料简僧尼事，时名有表直谏，并停。寻时鲜于叔明、令狐？等流南海百姓。至贞元六年，往游五台，居无定所。九年十二月十二日于佛光寺先食讫，俨然坐化，春秋七十二，腊四十三。十一年阇维，获舍利一升。泽潞节度使李抱真建塔于佛光寺，贞元六年庚午岁也。或云：“名著《疏》解《弥陀经》焉。”

　　○唐庐山归宗寺智常传

　　释智常者，挺拔出伦，会履清约，遍参知识，影附南泉，同游大寂之门，乃见江西之道。元和中，驻锡庐山归宗净院。其徒响应，其法风行。无何，白乐天贬江州司马，最加钦重。续以李渤员外，元和六年隐嵩少，以著作征起，杜元颖排之，出为虔州刺史南康，曾未卒岁，迁江州刺史。渤洽闻多识，百家之书，无不该综，号李万卷矣。到郡，喜与白乐天相遇，因言浔阳庐阜山水之最，人物贤哲隐沦。论惠远遗迹，遂述归宗禅师善谈禅要，李曰：“朝庭金榜早晚有嗜菜阿师名目。”白曰：“若然，则未识食菜阿师欤？”白强劝游二林，意同见常耳。及到归宗，李问曰：“教中有言，须弥纳芥子，芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥？”常曰：人言博士学览万卷书籍，还是否耶？”李曰：“忝此虚名。”常曰：“摩踵至顶只若干尺身，万卷书向何处著？”李俯首无言，再思称叹。续有东林寺僧神建讲诸经论，问“触目菩提”，常略提举。神建不体，乃发状讼常示恶境界。时李判区分甚闻诣理。常有异相，目耀重瞳，遂将药？手，恒磨错，不觉目眦俱红，号赤眼归宗矣。

　　系曰：佛理幽邃，一言蔽之者，玄解之言。逗猛利者，药妙疾轻之验也。○唐杭州千顷山楚南传

　　释楚南，闽人也，俗姓张氏。爰在髫龄，冥然跪于父母前，诉志出家。投开元寺昙蔼师而受训焉。当授经法，目所经睹，辄诵于口。执巾侍盥，洒扫应对，颇能谨愿。迨乎冠岁，乃落发焉。诣五台登戒，就赵郡学相部律。往上都，学《净名经》。一律一经，略通宗旨，则知顿机，不甘为渐教缚。遂往芙蓉山，根性未发。谒黄砨山禅师，问答虽多，机宜顿了。倏值武宗废教，南遂深窜林谷。大中兴教，出遇升平相裴公休出抚宛陵，请黄砨出山，南随侍。由此便诣姑苏报恩寺，专行禅定，足不逾阈，仅二十余载。乾符四年，苏州太守周慎嗣向风，请住宝林院。又请居支硎山。至五年，昌化县令徐正元与紫溪戍将饶京同召住千顷慈云院。训示禅徒之外，唯俨然在定，逾月或浃旬。光启三年，前两浙武肃王钱氏请下山供施。昭宗闻其道化，赐其鹿胎衣五事，别赉紫衣。文德六年二月，忽双虹贯堂室，二鹿蹶然入寺，法堂梁折。至五月，辞众，后于禅床垂两足、伸二臂于膝，奄然而卒。春秋七十，僧腊五十六。迁塔于院西隅。大顺二年壬子岁二月，宣州孙儒寇钱唐之封略。兵士发塔，见南全身不散，爪发俱长，悔罪而去。南公平昔著《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷，以枝梧异宗外敌，见贵于时也。

　　○唐南岳七宝台寺玄泰传

　　释玄泰者，不知何许人也。性参方正，言不浪施，心静之情，义而后动。所居兰若，在衡山之东，号七宝台。不衣蚕缕，时谓泰布纳欤。从见德山禅师，豁如自适，誓不立门徒，逍遥求志，而于词笔，笔若有神。四方后进巡礼相见，皆用平怀之礼。尝以衡山之阳多被山民莫辈斩木烧山，损害滋甚。泰作《畬山谣》，远迩传播，达于九重，敕责衡州太守禁止。岳中兰若由是得存，不为延燎，泰之力也。终年六十五。临逝说偈曰：“不用剃头，不须澡裕一堆猛炎，千足万足。”偈终，垂一足而逝。阇维，收舍利，纤坚固大师塔左，营小浮图焉。又为《冢骨偈》、《诸禅祖塔铭》、《歌》、《颂》等，好事者编聚成集而行千代焉。

　　○唐京兆福寿寺玄畅传

　　释玄畅，字申之俗姓陈氏，宣城人也。畅爰在弱龄，便持异操，戏则聚沙为塔，摘叶为香。年九岁，于泾邑水西寺依清逸上人，教授经法。年十九，削发。二十岁，往福州兜率戒坛受具足戒，听掇律科，深得宗旨。新缯细缕，一染色佳，而往越中求闻异说。仰京室西明寺有宣律师旧院，多藏毗尼教迹，因栖惠正律师法席。自入京华，渐萌头角，受京城三学大德，益广见闻。方事讲谈，遽钟堙厄，则会昌废教矣。时京城法侣颇甚徬徨，两街僧录灵宴、辩章，同推畅为首，上表论谏。遂著《历代帝王录》，奏而弗听。由是例从俗服，宁弛道情，龙蛇伏蛰而待时，玉石同焚而莫救。殆夫武皇厌代，宣宗在天，坏户重开，炎岗息炽。畅于大中中，凡遇诞辰，入内谈论，即赐紫袈裟，充内外临坛大德。懿宗钦其宿德，蕃锡屡臻。乃奏修《加忏悔一万五千佛名经》，又奏请《本生心地观经》一部八卷，皆入《藏》。畅时充追福院首领，又充总持寺都维那，寻署上座。畅讲律六十座，度法者数千人，撰《显正记》一十卷，科《六怗名义图》三卷、《三宝五运》三卷，虽祖述旧闻，标题新目，义出意表，文济时须。乾符中，懿宗简自上心，特赐师号曰法宝。二年三月二十一日示灭，俗龄七十九，僧腊五十九。弟子赐紫惠柔大德师遂宗绍，以其年四月二十五日窆干长安邑高阳乡小梁村。四年丁酉岁，尚书礼部侍郎崔沆与畅交分殊深，著《碑》述遗迹焉。

　　○后唐南岳般舟道场惟劲传

　　释惟劲，福州长溪人也。节操精苦，奉养栖约，破纳拥身，衣无缯纩，号头陀焉。初参雪峰，便探渊府。乾化中，入岳住报慈东藏，亦号三生藏，中见法藏禅师鉴灯，顿了如是广大法界重重帝网之门，因叹曰：“先达圣人，具此不思议智慧方便，非小智之所能１又岳道观中亦设此灯，往因废教时窃移入仙坛也。有游岳才人达士，留题颇多。劲乃叹曰：“卢橘夏熟，宁期殖在于神都；《舜韶》齐闻，不觉顿忘于肉味。嗟其无识，不究本端。盗王氏之青毡，以为旧物；认岭南之孔雀，以作家禽。后世安知？于今区别。”乃作五字颂，颂五章，览者知其理事相融，灯有所属，属在乎互相涉入，光影含容，显华严性海主伴交光，非道家之器用也。楚王马氏奏赐紫，署宝闻大师，梁开平中也。劲续《宝林传》，盖录贞元已后禅门祖祖相继源脉者也。别著《南岳高僧传》，未知卷数，亦一代禅宗达士，文彩可观。后终于岳中也。

　　系曰：物涉疑似，难辄区分，劲公志鉴灯，若遗物重获归家也。后之人必不敢攘物归家也。故曰前事不忘，后世之元龟也。○周洛京福先寺道丕传

　　释道丕，长安贵胄里人也。唐之宗室，父从晏，襄宗沿堂五院之首。母许氏为求其息，常持《观音普门品》，忽梦神光烛身，因尔妊焉。及其诞生，挺然歧嶷，端雅其质，属藉诸亲异而爱之如天童子。年始周蒣，父将命汾晋，会军至于霍山，没王事。丕虽童稚聚戏，终鲜笑容。七岁，忽绝荤膻，每游精舍，怡然忘返。遂白母往保寿寺礼继能法师，尊为轨范。九岁，善梵音礼赞。是岁襄宗幸石门，随师往迎驾。十九岁，学通《金刚经》义，便行讲贯。又驾迁洛京，长安焚荡，遂背负其母，东征华阴。刘开道作乱，复荷母入华山，安止岩穴。时谷麦勇贵，每斗万钱。丕巡村乞食，自专胎息，唯供母食。母问还食未？丕对曰：“向外斋了。”恐伤母意，至孝如此。年二十岁，母曰：“汝父霍山亡没，战场之地，骨曝霜露。汝能收取归葬，不亦孝乎？”遂辞老亲往霍邑，立草庵，鸠工集聚白骨，昼夜诵经，咒之曰：“古人精诚所感，滴血认骨。我今志为孝子，岂无灵验者乎？傥群骨中有动转者，即我父之遗骸也。”如是一心注想，目未轻舍，数日间，果有枯髅从骨聚中跃出，竞鹜丕前，摇曳良久。丕即擗踊抱持，如复生在，赍归华阴。是夜其母梦夫归舍，明辰骨至，其孝感声誉日高。至二十七岁，遇曜州牧娄继英，招丕住洛阳福先弥勒院，即晋道安翻经创浴之地也。天祐三年丙寅，济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰广智。丕于梁朝后主、后唐庄宗、明宗、凡内建香坛，应制谈论，多居元席。及晋迁都今东京，天福三年诏入梁苑，副录左街僧事，与传法阿阇梨昭信大师俱道儿童颜，号二菩萨。是故朝贵士庶，多请养生之术。丕精勤不懈，一佛一礼。《佛名经》，《法华》、《金刚》、《仁王》《上生》四经，逐一字礼。然其守杜多之行，分卫时至，二弟子随行。开运甲辰岁为左街僧录，虽临僧务，日课修持。相国李公涛、西枢密太傅王公朴、翰林丞旨陶公？等，无不倾心归重。至汉乾祐中，谢病乞西归。未允之际，属汉室凌夷，兵火连作，恣行剽掠。丕于廊庑之下，倚壁诵念，二日纷籋，一无见者。时京城见闻，益加钦尚。逃归洛邑，周太祖潜隐所重。广顺元年，敕召为左街僧录，不容陈让，还赴东京，居于僧任。世宗尹矨府政，嫌空门繁杂，欲奏沙汰，召丕同议。时问难交发，开喻其情，且曰：“僧之清尚，必不露于人前。僧或凶顽，而偏游于世上。必恐正施隵，草和兰？而芟；方事淘澄，金逐沙泥而荡。大王储明欲照，蓄智当行，为益皇帝邪？为损君亲邪？若益君乎，不令一物失所。若损亲也，是坏六和福田。况以天下初平，疮痍未合，乞待后时，搜扬未晚。故老子云：‘治大国如烹小鲜。’虑其动则糜烂矣。”世宗深然其言，且从停寝。及世宗登极，丕谓僧曰：“吾皇宿昔有志，汝当相警护持。”坚乞解归洛阳，又立礼《首楞严经》。二年，果敕并毁僧寺，并立僧帐，盖限之也。毁教不深，乃丕之力也。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日，令弟子早营粥食云：“有首楞严菩萨”，众多相迎，令鸣椎，俄然而化，春秋六十七，僧腊四十七。缁素号哭，诸寺具威仪送葬于龙门广化寺之左，立石塔焉。未终之前，寺钟无故嘶嗄，表刹龙首忽焉陨坠。僧澄清梦寺佛殿梁折，极多异兆焉。

　　系曰：周武灭佛法。隋开皇辛亥岁，太府丞赵文昌入冥见邕受对，寄语文帝拔救。周世宗澄汰，毁私邑，勒立僧帐，故说大渐招其恶报。或有入冥见之，并赞成厥事者，同居负处，略同周武。未知是乎？

　　论曰：九重所以成深严，七札其能捍忧患。高墉峻垒，加校尉而守之；犀革兕皮，介将军而战者，君既安所，臣亦建功。犹释门之外侮忽来，得法将之中权斯敌。使其大道丧而重复，玄纲绝而又张。我有仲由，恶言不入。外御其侮，不可暂亡也。嗟乎，真教东传，累更年纪，受其艰否，屈指可寻！法系有为，四相以之迁贸；明虽无损，一轮以之蚀侵。桓楚无端效莽，得时而变法；德舆伊始欺孤，余力而责僧。赖远公之致书，因朝达之抗疏，只成暴政，空鲠人情。元魏怀邪，周邕尚辩，昙始乃呈其诡迹，道安盛奋其辞锋。是待秦坑，能逃汉律，始安二德，疑其住寿应真，出没其形，扶危拯溺者矣。秀也钟其厄运，愤此反常，上笺若攻垒之先登，为法偶犯颜而不死。复礼答权文学难词，蔚成解判。惠立斥吕奉御《图注》，免横窥窬。两面俱通，玄嶷造乎《甄正》，一场贾勇。法明定其《化胡》，答孔老于李华，名儒慑伏；挫是非于韦氏，辩势酋强。邕也掩徐，独记于天台；俨也令李，成书于《复性》。其或角史华之术因蹑刀梯；谏德宗之非，乃停沙汰。申答而惊李渤，作谣而占衡山。《破邪》之论可宗，《鉴灯》之颂归我。以前诸德超世卓然，式遏寇仇，阅墙御侮。言其薄者，则发愤忘食，殊弗防其反污。其如皋原纵火，兰艾之臭同焚；树木摧风，鸾鸱之巢共覆者，其惟会昌灭虐我法之谓乎？从汉至唐，凡经数厄，钟厄爰甚，莫甚武宗焉。初有道士赵归真者，授帝留年之术，宠遇无比。每一对扬，排毁释氏，宜尽除之。盖以归真曾于敬宗朝出入宫掖，势若探汤。及其祸缠，暴弑自然，事体如浆。京邑诸僧竞生诮谤。归真痛切心骨，何日忘之。还遇武皇，因缘狎昵，署为两街教授先生。时谏官抗疏，宰臣李德裕屡言。归真惧其动摇，奏迎罗浮邓元起、南岳刘玄靖入，帝谓神仙坐致。由是共为椅角，同毁释门，意报僧讥诮之仇耳。众轻覆车，群噪惊蛰，须弥危臬危瓦困其劫尽之风；有顶低摧，倚其宿舂之杵。讵云终否，当有复时。大中行废教之诛，会昌非后天之老。吁咄哉！归真奇秘之术，今古所无。何邪？能寄喜怒于天子之心，虽王晋、安期，俱弗如也。尔时玄畅法宝大师也，纳两街之请，操一割之刀，纂辑古今，搜扬经史，成其别录，上其表笺。逆龙鳞之手巳伸，探虎穴之心且勇。膏肓之疾，圭刀之散何施？混浊之河，铢两之胶谩解。如皆畏震，所谓坐看畅公手拓不周山，不免共工之触折也。凡今缁伍，无纵毁讥。毁讥小人也，及罹祸毒，君子受之，亦犹城门火而池鱼死也。傥云周武不落于阿皋，归真自登于仙籍，宣宗诛之，已塞责矣。是故比丘但自观身行，莫伺玄门，非干巳事。又以空门染习如然，无斗四支而伤具体，各是圣人设教，无相夺伦。如此行时，名真护法也。老氏云：“六亲不和，则有孝子。”如无孝子之名，信六亲大和也。已上诸公，皆家中有竞，号啕谏乎？因得善父母之名欤！今我传家，止劝将来二教和同，弗望后生学其讦直，险在其中矣，为君不龋然则临机可用，相事当行，必任弛张，勿为胶柱。然后知时名为大法师也。传又云乎，“相时而动，无累后人”，其斯之谓欤！