阿差末言唯舍利弗。菩萨神通知他心念亦不可荆何谓知心。达诸群黎过去所念当来所思现在所想。又其菩萨知心如幻，则随时宜劝诲众生。说报应行祸福所趣。某人心和所报善德。某人行中得中间报。某人行劣得劣弱报。某人志性心喜布施。某人好持戒忍辱精进一心智慧。某人志性爱乐慈心悲哀喜护。某人志性慕学大乘。某人志性好学声闻缘觉之乘。某人体性本殖所种各异不同。某人德本当以某药而疗治之。用修薄福故生贱处。某行净德心性不明。某人心净所行清某人心净所行了定。如是比类悉知众生古昔世时。心所念异所修不同。因其所行而为说法。是则名曰知他心念佛知当来众人所怀。某人当来因奉禁戒报应如是，布施所报亦复如是，忍辱精进一心智慧其亦若兹。所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘。所行法则威仪礼节报应如是，众生当来举动进止。威仪诸业心念各异。後当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑。当随颠倒众患之难。因其所知心行则解。从其法器而为演法。所宣法者终不倒错应病与药。若演法时无所置思。咸复达睹现在众生。心念是非审谛明了。知於某人怀贪欲心。某性多瞋某挟痴冥。知某无欲某无瞋恚愚騃之心。因其尘劳心性驰逸。悉解此等众生所念。缘其劳秽而为说法各令解达。所诣众会察其心本。应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫。志不自决迷惑驰骋。虽有进退怀抱沈疑。不明智慧惑心恶行。行来所念不能卒解。觉了心性断除尘劳。又去罣碍离垢清净。光明显曜而无所受。无所造立舍於瑕疵。以法光明照於一切众生心行。随时入教而为说法悉令普达。是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。

　　阿差末言：菩萨念往古知不可荆敢可忆念思逮了本。群黎之类皆悉荷蒙。如来圣旨坚住法界。熟惟真宜而不可动。性不卒暴备悉禅定。不怀怨望住而审谛。知十五十百世千世。识不可计亿载世事。天地成败合散进退。一劫十劫百劫千劫。了无数亿百千垓劫。名字种姓言语饮食所更苦乐。自知本原见他众际。古昔从来别已种德。众生善本身所立功。劝助佛道照众生心。使识善本劝发道意。前世宿命苦乐安危。忽已悉过皆归无常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚贡高势富。憍恣眷属荒乱自大。恃怙贵位贪释梵职。慕四天王转轮圣帝。乐诸所趣终如五旋。好于爱欲尊高之处。喜为己身求想安隐。缘是欲得化於他人。设慕世位当察非常苦空非身。畅过去劫所行本末。其现在事无有处所。宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本。咸用劝助悉具大道。现在善本执御众生。弃邪行业不断三宝。佛法圣众发一切智。是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。何谓菩萨神足飞行。神通已达不可尽者，自察己心而好精进摄受法典。所修业行辄能成就。恒得由己常谛奉行。於四神足现在目前。诸通悉达无所复为。以无数品显现神足。威变无量，则以一身化无数身。以无数身还复一体。飞行飘疾如一念顷。不碍墙壁铁围山川。经自通过如鸟游空。坐於虚空如处地上。履水而行如在陆土。出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之。从其众生因可训诲而显神足。为现端正颜色无比。或因毛孔而演大光。或立威神随其形类而开度之。应病与药各令得所。或声闻缘觉像色貌立之。或现佛身而开化之。或现释梵色像形貌。亦如四镇转轮圣王。种种异形教诲群生。或现畜生形貌像类。从其众人之所好喜。各为说法因而将养。势力坚强多怀毒害。瞋恚盛者因其所宜而阐慈心。或显大力或四征力。或半钩锁或具钩锁力。其力无极势不可限。须弥山王甚大巍危高三百三十六万里。广长入海其数亦等。以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果。其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界。广长无边下尽地际。极於上方三十二天举著右掌。於若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧。以此威德圣慧所致恣意所欲。能举大海投之牛迹。在於牛迹亦不逼迮亦不漏逸。能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏。建立威神变为洪水。道化圣旨成为水灾。欲使为火辄如意念。取要言之在所显示无一蔽碍令变为幻。上中下法如意所欲无不成者，无能动移妨废之者，释梵魔天及与他方。所作如法辄从经教。舍诸佛道威神无荆其馀众人天上世间。无能作威移菩萨德。以此威力为诸民庶显若干变。悦豫功勋颁宣经道。有是神足其心坚强未曾退还。度魔境界尘劳之秽。入佛境土不烦扰人。应其所乏各令得所。往古宿世所造德本。诸魔官属不能毁之。是为菩萨神足变化。第五神通而不可荆

　　阿差末复谓舍利弗言：菩萨漏尽神通要者，不住有为不处无为。以大慈故不造生死。以大悲故不住灭度。欲成道德不著终始。欲现佛身不住灭度。顾恋一切不迷尘欲。化度十方不取灭度。行施戒忍精进一心智慧。随时不惑流润。行权方便不慕无为。欲具本愿志性清净。不违道慧方便开化。在於生死五道坦明。不乐无为六通平正。不难五趣六度四等。四恩四辩三十七品。疗生病死成其佛土。严净三场不处有无。生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可荆

　　阿差末言：唯舍利弗。菩萨大士有四恩行而不可荆何谓为四。一曰布施。二曰仁爱。三曰利益。四曰等与。其布施者谓有二品。一曰衣食金银珍宝车马人从。二曰法施。广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品。若有求者恣意与之。欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品。自成己行具他人愿。其等与者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。来求衣食诸所可乏悉施与之。加复劝人令住道业。又所谓施。见乞求者踊跃与之。面色不变益加熙怡。彼仁爱者见来乞求愍如赤子。彼利益者劝诸来求。令住坦然平等之地。彼等与者假使有人。身行口言心念缺漏。训之令护三事相副令入大乘。复次舍心贪嫉则曰布施。精进不断名曰仁爱。有所利益志性清和後不怀恨乃曰利益。劝入大乘不堕小意是曰等与。复次慈心顺穷则曰布施。兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱。兴大悲哀被戒德铠。为群黎故而忍众苦名曰利益。养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次若求法者亦能惠与。无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与。兼以法教使得坦然。其利益者，亦为己身复为他人兴隆道化。其等与者，为一切故。寻发道意诸通慧心。复次内外所有皆能放舍。不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧。不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊。念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼。既自勤修思慧成道观之如掌。以惠他人不怀悒悒是曰等与。何谓法施如己闻法为他人说。兴仁爱者若有所演。不贪衣食利养之业。彼利益者若教他人讽诵经法。随时而授未曾劳惓。何谓等与。未曾违远一切智心。常随法训不以为患。何谓布施。爱喜法者不乏衣食。钵器履屣诸床卧具病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之。观其志性寻为说法各使得所。其等与者能加施人净三道常不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次其法施者，於诸施中最第一尊。作是察已乃兴法施。其仁爱者斯心质朴显愍哀义。其利益者念道义理不受严饰。其等与者班宣佛法道慧具足。复次其布施者具足备悉诸度无极。其仁爱者成於戒禁忍度无极。其利益者进度无极。不堕颠倒退思补过。其等与者，广大禅思智度无极。复次其布施者，则应初发菩萨心行。其仁爱者，奉修正行顺菩萨本。其利益者，成不退转菩萨法教。其等与者，则谓一生补处菩萨之基业也。复次其布施者，立道根本。其仁爱者，喻於备悉牙茎枝叶稍成道教。其利益者，喻於道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者，究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。

　　阿差末言：唯舍利弗。菩萨大士有四辩才亦不可荆何谓为四。一曰义辩。二曰法辩。三曰应辩。四曰辞辩。何谓义辩。晓於诸法真谛之义。明己所达识报应慧。所知和雅不自修功。入因缘慧不坏法界。悉达本净入於无本。悉解本无了住本际。永无有际晓解空义。奉修无想在於无愿。晓无所求立无所行。明诸行者入一慧门。不计有人不见吾我。无寿无命道智则一。游正真慧知於过去无央数劫。晓於当来无边际义。识於现在一切众行。悉解五阴犹如幻化。四种如蚖诸入若空。灭寂内行外无所游。解诸国土无有境界。心意无形其所行至。为无所到观其志性。明识审谛苦无处所。於诸所习而无所造。其灭尽者自然之相晓入径路。分别诸法句义所趣。通入诸根畅达五力建立寂然。明察所观一切所有。如幻芭蕉野马形影梦中所见山中之响水中之月。悉虚无实。以若干相了为一相。知合会者必当别离。今欣欣者後会忧慼。晓声闻乘因音而解。知缘觉乘从十二缘寂静归一。畅大乘学。积累无量一切德本。乃成大道是谓义辩。复次其义辩者唯归仰义。一切诸法皆趣於义亦无所归。所以者何。一切诸法所归趣者悉皆空空是谓为义。一切诸法悉无有想。其解无想是谓为义。一切诸法悉无有愿。其无有愿是谓为义。一切诸法悉归澹泊。其澹泊者是谓为义。一切诸法悉无有人无寿无命。其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此。是谓义辩。其讲说法无所处当言有处所。彼土所讲则不可荆所演辩才无能障翳。诸佛世尊之所言教。悉遥劝助所宣圣慧。真谛无异无有罪衅是谓义辩何谓法辩。若了诸法随时而入。善恶祸福兴德罪衅。有漏无漏在世度世。苦乐危害尘劳瞋恨。各有品类。入於生死若处泥洌分别法界方俗之业。是谓法辩。复次其法辩者，晓诸贪欲心所恋慕某人好色知当何药而疗治之。某淫泆盛某贪欲强或有少欲。某可除欲某不可除。或从往本欲应欲来。或当来世习贪欲相。或於现世习贪欲相。或复有人内怀贪欲外无恩爱。或复有人外抱贪欲内无恩爱。或复有人内外有欲。或复有人睹其颜色。而发情欲闻声不动。或复有人闻其音声。而兴贪欲不以色动。或复有人因其声像而兴色欲。或复因香诸味细滑。由心诸法而起贪欲。或复有人无色声香味细滑之念。是为贪欲众生所行。当作是入其贪欲门所习。或欲二万一千。其瞋恚行亦二万一千。其愚痴行亦二万一千。其等分行亦二万一千。若能解了於此诸行八万四千。便能随时而开化之无有损耗。其不入慧诱进令前。不失其节解知应器。殊特下劣有所颁宣无所侵抂。是谓法辩。

　　何谓应辩。若能普入一切音词。诸天之声。世间人声。诸龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人所有音声。悉能得闻五趣众生所说之响。随其音响而为黎庶讲说经法。是谓应辩。如是随顺而为演法。是则应辩。晓了经典知其文字观所入义。如是品类解一种言十种百种。了男女言大小婴孩。亦知过去当来现在文字所趣。亦解一字。又了二字之所入处。亦知一字独而无侣。亦知二字而无有伴。是谓应辩。应於真谛言无缺漏。了了分明而无误失。讷隧之言义理备悉。所在众人皆悦其辞无怨望者，颁宣深义文辞至质合宜文饰。自察其心从佛之教。观於众生志性所趣。而为应义使心开解。欢然踊跃各得其所。是谓应辩。

　　何谓辞辩。所说应时辞不乱错。言不中止无能制者，所可说义无能障塞。卒问寻对应机飘疾。答不迟晚如所问报。不失应节不违问者，辩才无诤所说辩才。应真谛法立忍辱力。所宣深妙演若干义。辩才次第不越来意。布施持戒忍辱精进一心智慧。分别一切章句义理。讲说意止意断神足根力觉意。发心成道观察寂然。解畅一切禅思脱门三昧正受。入于圣慧剖判三乘。悦可一切众生所念。言词和雅语无瑕秽亦无粗言：不合义者，口不卒暴舌不迷荒恶言之教。所语柔软清净无玻言语徐详无不实词。随时事义所传辄正。不卒不暴方便随意。无有异词亦无细言窃微盗语。所语列露无屏处言：极高举声言词安隐。有所说者无能得短。诸贤圣众所共咨嗟。所称扬者通流他国。其音微妙亦如梵声闻者悉达。口所言词不违法教。皆见一切众生根本应其心念而为说法。其闻法者，辄随平等断苦恼患。是为菩萨词辩无荆

　　阿差末言：唯舍利弗。菩萨辩才复有四事而不可荆何谓为四。一曰取义不取识。二曰归慧不取所识。三曰归於要经而不迷惑。四曰自归於法而不取人。何谓为义何谓为识。入於世法是谓识著。度世之法乃谓为义。所谓识者布施调意明智安庠。所谓义者化於调定寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死而不患厌。所谓义者，虽在生死不处颠倒。悉能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德之勋。所谓义者，一切诸法本净灭度不怀望想。所谓识者，随其本乘而为分别。所谓义者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施无所爱惜。所谓义者，净三道场归一大道。所谓识者，护身口意普学禁戒。叹誉止足功德之行。所谓义者，护身口意解不可得悉无所作。是谓禁戒能为清净。所谓识者见诸贡高自大憍慢放恣怀瞋含毒之士。为演安庠忍辱之德。所谓义者行能自致无所从生法忍。所谓识者，殷勤精进。分别一切德本之义。所谓义者，无应不应无双无只。所行精进而无所祝所谓识者解脱禅思脱门安庠三昧正受。所谓义者，晓了灭尽定意正受。所谓识者，一切所闻辄能受持智慧道原。所谓义者，观於智慧无有处所亦不可得。所谓识者，颁宣於斯三十七品道义之训。所谓义者，奉行遵修诸佛道法。因诸报应致道果证。所谓识者，剖判苦谛及习尽道。所谓义者，至於灭寂证明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无明至老病死。所谓义者，以灭无明及老病死亦无永除所谓识者，讲说所观寂然之本根原所归。所谓义者，因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者，解淫怒痴分数適等本不可别。所谓义者，以得永消众恶诸想不念怀恨。所谓识者，解脱一切诸阴盖法罣碍之难。所谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟三宝功德无量。所谓义者，以离於贪不与欲合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意常叹开士一切禁戒名称之美。所谓义者，一心念顷皆能晓了。寻得成就一切敏慧。取要言之悉能讲宣八万四千诸品法藏。是谓为识。於诸文字诸所识著。解无所得义无处所。是谓为义。

　　何谓为取经义。何谓为龋殷勤元元求诸经典是谓为龋若於经典致入道果是谓取义。若於诸经成就众行是谓为龋若能分别诸经本末是谓取义。若在诸经入造行业是谓为龋若於诸经灭尽罪福。永除尘劳是谓取义。若於诸经采取要慧。而为他人说尘劳业是谓为龋若於诸经了了分别清净章句是谓取义。若於诸经厌生死难。愁慼不乐是谓为龋其於诸经观察生死及与灭度不以为二是谓取义。若於诸经但宣杂句严饰之教是谓为龋若於诸经爱乐深义钩奥致远坦然无为是谓取义。若於诸经想识无数心念众生是谓为龋若於诸经喜於识知。心无所生是谓取义。若於正经计吾我人及与寿命。含血之类怀可不可造立悕望。所可说者悉无有主。强立本末君长之主是谓为龋其於诸经解空无想无愿之法。不起不生悉无所行。不计吾我及与寿命。讲三脱门是谓取义。何谓为法何谓为人。若著人者何从修法是谓为人。若在於人不舍诸法。而住境界是谓取法。复次所谓人者，云诸凡夫凡庶性行乃谓为人。若於凡夫奉真人义。修於笃信执持经典合八等。人道迹人往来人。不还人无著人。缘觉人菩萨人。复有一人出现於世。多所愍伤多诸安隐。慈哀三界诸天世人及三恶趣莫不蒙济。名曰如来。如来正真普安一切。显示径路化於黎庶使入道义。假使有人依猗著求则无有护。因欲开化此等迷惑。故为说是当归於法莫取於人。计於法者无所造作。无有同像无作不作。住无所住亦无根本。普行平等等於正真。亦等邪业以邪等正以正等邪。邪正无二无所悕望悉无所行。於一切法逮致自然。其相究竟犹如虚空是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入於此法门义者观一切法皆为道法。悉御诸法不以劳惓。是诸菩萨四归之义而不可荆