俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。
金曾经在丘冢，及为钗钏溲器，陶隐居谓之辱金，不可合炼。
炼铜时，与一童女俱，以水灌铜，铜当自分为两段。有凸起者牡铜也，凹陷
者牝铜也。
爨釜不沸者，有物如豚居之，去之无也。
灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之，去则止。
饮酒者，肝气微则面青，心气微则面赤也。
脉勇怒而面青，骨怒而面白，血勇怒而面赤。
山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，木气多伛，石气多力，阻险气
多瘿，暑气多残，云气多寿，谷气多Φ，丘气多，衍气多仁，陵气多贪。
身神及诸神名异者，脑神曰觉元，发神曰玄华，目神曰虚监，血神曰冲龙王，
舌神曰始梁。
夫学道之人，须鸣天鼓以召众神也。左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之。右
相为天磬，若经山泽邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩名天鼓，存思念当道鸣之。
叩之数三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二。
《隐诀》言，太清外术：生人发挂果树，乌鸟不敢食其实。瓜两鼻两蒂，食
之杀人。檐下滴菜有毒堇，黄花及赤芥（一曰芥），杀人。瓠牛践苗则子苦。大
醉不可卧黍穰上，汗出眉发落。妇人有娠，食干姜，令胎内消。十月食霜菜，令
人面无光。三月不可食陈菹。莎衣结治蠼螋疮。井口边草止小儿夜啼，着母卧荐
下，勿令知之。船底苔疗天行。寡妇藁荐草节去小儿霍乱。自缢死，绳主颠狂。
孝子衿灰傅面<面干>。东家门鸡栖木作灰，治失音。砧垢能蚀人履底。古衬板作
琴底，合阴阳通神。鱼有睫，及目合，腹中自连珠。
二目不同，连鳞白，腹下丹字，并杀人。鳖目白，腹下五（一曰丹）字、
卜（一曰十）字者不可食。蟹腹下有毛，杀人。蛇以桑柴烧之，则见足出。兽歧
毒。白马鞍下肉食之，伤人五藏。乌自死，目不闭。鸭目白，乌四距，卵有八字，
并杀人。凡飞鸟投人家井中，必有物，当拔而放之。水脉不可断，井水沸不可饮，
酒浆无影者不可饮。蝮与青蛙，蛇中最毒。蛇怒时，毒在头尾。凡冢井闭气，秋
夏中之杀人。先以鸡毛投之，毛直下无毒，乃舞而下不可犯。当以醋数斗浇之，
方可入矣。颇梨，千岁冰所化也。琉璃、马脑先以自然灰煮之令软，可以雕刻。
自然灰生南海。马脑，鬼血所化也。《玄中记》言：“枫脂入地为琥珀。”《世
说》曰：“桃渖入地所化也。”《淮南子》云：“兔丝，琥珀苗也。”
鬼书有业煞，刀斗出于古器。
百体中有悬针书、垂露书、秦王破冢书、金鹊书、虎爪书、倒薤书、偃波书、
信幡书、飞帛书、籀书、谬（一云缪）、篆书、制书、列书、日书、月书、风书、
署书、虫食叶书、胡书、蓬书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙
虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、乌篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、
犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、揖书、景书、半草书。
召奏用虎爪，为不可学，以防诈伪。诰下用偃波书。谢章诏板用芮脚书。
节信用乌书。朝贺用慎书，一曰填。亦施于昏姻。
西域书有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牛书、树叶书、起
尸书、石旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，有六十四种。
胡综、博物，孙权时掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖。又一白玉如意，
所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：“昔秦皇以金陵有天子
气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气。此盖是乎？”
邓城西百余里有谷城，谷伯绥之国。城门有石人焉，刊其腹云“摩兜，摩
兜，慎莫言”，疑此亦同太庙金人缄口铭。
历城北二里有莲子湖，周环二十里。湖中多莲花，红绿间明，乍疑濯锦。又
渔船掩映，罟罾疏布，远望之者，若蛛网浮枉也。魏袁翻曾在湖燕集，参军张
伯瑜谘公，言：“向为血羹，频不能就。”公曰：“取洛水必成也。”遂如公语，
果成。时清河王怪而异焉，乃谘公：“未审何义得尔？”公曰：“可思湖目。”
清河笑而然之，而实未解。坐散，语主簿房叔道曰：“湖目之事，吾实未晓。”
叔道对曰：“藕能散血，湖目莲子，故令公思。”清河叹曰：“人不读书，其犹
夜行。二毛之叟，不如白面书生。”
梁主客陆缅谓魏使尉瑾曰：“我至邺，见双阙极高，图饰甚丽。此间石阙亦
为不下。我家有荀勖尺，以铜为之，金字成铭，家世所宝此物。往昭明太子好集
古器，遂将入内。此阙既成，用铜尺量之，其高六丈。”瑾曰：“我京师象魏，
固中天之华阙，此间地势过下，理不得高。”魏肇师曰：“荀勖之尺，是积黍所
为，用调钟律，阮咸讥其声有湫隘之韵。后得玉尺度之，过短。”
旧说不见辅星者将死，成式亲故常会修行里，有不见者，未周岁而卒。
相传识人星不患疟，成式亲识中，识者悉患疟。又俗不欲看天狱星，有流星
人，当被发坐哭之，候星却出，灾方弭。《金楼子》言：“予以仰占辛苦，侵犯
霜露，又恐流星入天牢。”方知俗忌之久矣。
荆州陟己寺僧那照善射，每言光长而摇者鹿，帖地而明灭者兔，低而不动
者虎。又言，夜格虎时，必见三虎并来，挟者虎威，当刺其中者。虎死威乃入地，
得之可却百邪。虎初死，记其头所藉处，候月黑夜掘之。欲掘时必有虎来吼掷前
后，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，当得物如虎珀，盖虎目光沦入地所为也。
又言，雕翎能食诸鸟羽，复善作风羽。风羽法：去括三寸钻小孔，令透及
锼风渠深一粒，自括达于孔，则不必羽也。
道士郭采真言，人影数至九。成式常试之，至六七而已，外乱莫能辨，郭言
渐益炬则可别。又说九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魉，三名泄节枢，四
名尺凫，五名索关，六名魄奴，七名灶<囗幺>（一曰<囗多>），旧抄九影名在麻
面纸中，向下两字，鱼食不记。八名亥灵胎，九鱼全食不辨。
宝历中，有王山人，取人本命日，五更张灯相人影，知休咎。言人影欲深，
深则贵而寿。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦为此。古蠼螋、短狐、踏
影蛊，皆中人影为害。近有人善炙人影治病者。
都下佛寺往往有神鸟雀不污者，凤翔山人张盈善飞化甲子，言或有佛寺金刚
鸟不集者，非其灵验也，盖由取土处及塑像时，偶与日辰王相相符也。
又言，相寺观当阳像，可知其贫富。故洛阳修梵寺有金刚二，鸟雀不集。元
魏时，梵僧菩提达摩称得其真像也。
或言龙血入地为琥珀。《南蛮记》：“宁州沙中有折腰蜂，岸崩则蜂出，土
人烧治以为琥珀。”
李洪山人，善符，博知，常谓成式：“瓷瓦器璺者可以弃，昔遇道，言雷
蛊及鬼魅多遁其中。”
近佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨，近明谛观之，规彩铄目，若放光也。或言
以曾青和壁鱼设色，则近目有光。又往往壁画僧及神鬼，目随人转，点眸子极正
则尔。
秀才顾非熊言，钓鱼当钓其旋绕者，失其所主，众鳞不复去，顷刻可尽。
慈恩寺僧广升言，贞元末，阆州僧灵鉴善弹。其弹丸方，用洞庭沙岸下（一
曰畔），土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺，紫矿二两，细沙
三分，藤纸五张，渴扌汁半合，九味和捣三千杵，齐手丸之，阴干。郑篆为刺
史时，有当家名寅，读书，善饮酒，篆甚重之。后为盗，事发而死。寅常诣灵鉴
角放弹，寅指一枝节，其节目相去数十步，曰：“中之获五千。”一发而中，弹
丸反射不破，至灵鉴乃陷节碎弹焉。
王彦威尚书在汴州，二年，夏旱，时袁王传季寓汴，因宴王以旱为言，
季醉曰：“欲雨甚易耳。可求蛇医四头，十石瓮二枚，每瓮实以水，浮二蛇医，
以木盖密泥之，分置于闲处，瓮前后设席烧香。选小儿十岁已下十余，令执小青
竹，昼夜更击其瓮，不得少辍。”王如言试之，一日两夜雨大注。旧说龙与蛇师
为亲家焉。