柱者，建天地也。

　　若槐若盂，若鉼若壶，若养若盎，皆能建天地。兆龟数曹，破瓦文石，皆能告士。凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相博#5而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不＇降，无有降而不升，升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，熔之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有去之者#6。

　　天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎。

　　心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯各归。天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。

　　死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤手#7。

　　梦中、监中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去监天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。

　　天非自天，有为天者，地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。

　　有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者。如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者。如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。

　　寒暑温冻之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即冻。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来，譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。

　　衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之，盖风雨雷电皆绿气而生，而气绿心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同之。

　　五云之变，可以卜当年之丰歉，八风之朝，可以卜当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运尔。浑人我，同天地，而彼私智认而已之。

　　天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。