符者，精神魂魄也。

　　水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也，故耳蔽前後皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。

　　精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴无存亡尔，吾之神，一钦无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。

　　精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之#13。惟火之为物，能熔金而销之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水，以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神、吾魂吾魄，何者死，何者生。

　　五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物无我，所谓五行者，孰能变之。

　　众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别，析之者分别，析之曰天地者，魂狙习也，梦者魄无分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙习也。火生土，故神生意，土生金，故意生魄。神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，盖无火则无土。无意则无魄矣，盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可投我者#14。

　　三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，皆因识生。彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，二为母，故受血於母血，为火，有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如铄之交#16，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。

　　如柠叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，柠已往矣，余声尚存，终亦不存而矣#17。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。

　　夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不穷，三者不具，如大旱大撩大块，皆不足以生物。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事。犹如术尺，能於至无见多有事。

　　魂者水也#18，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而见於昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人，合乎神，故所见我同#19，盖神未尝有我。

　　知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。人勤於礼者，神不外驰，可以集神，人勤於智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。

　　蜕娘转丸，丸成，精思之，而有蚊白者存丸中，俄去壳而蝉，彼蜕不思，彼蚊奚白。

　　庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，不生不死，而人横计日生死。

　　有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。

　　人之厌生死超生死#20，皆是大患，譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。计生死者，或日死已有，或日死已无，或日死已亦有亦无，或曰当幸者，或日当惧者，或日当任者#21，或日当超者，愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。