霅川沙门仁岳述

　　释教施鬼神食者缘起有三一者涅盘经梵行品云佛游旷野聚落有一鬼神即名旷野纯食血肉多杀众生复於其聚落日食一人佛於尔时为说法要令彼受不杀戒是日村中有一长者当死送与鬼神其神得已即以施佛佛为立字名手长者鬼白佛言我及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资身佛言从今当敕声闻弟子随有修行之处悉施汝食以是因缘为诸比丘制如是戒若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属二者寄归传受斋戒轨则章云呵利帝母先身因事发愿食王城所有儿女因其邪愿遂受药叉之身生五百子日飡王城男女诸人白佛佛为藏其稚子明日鬼母徧觅至於佛所方得佛告之曰汝子五百一尚见怜况余人但一二而已佛即化之令受五戒因请佛曰我子五百今何食焉佛言我令苾蒭等随所住处日日设食令汝充飡故西方诸寺每於门屋处或在食厨边塑画母形抱一儿子於膝下或五或三以表其像每日於前盛陈供食其母乃四天王部众大丰势力若有疾病或无了息咸飨祷焉皆随所愿广如律说三者按焰口经云(此经两译一实叉难陀译名救面然二不空译名救拔焰口)佛在尼拘律那僧伽篮尔时阿难独居静室念所受法即於其夜见一饿鬼名曰焰口白阿难言却後三日汝命将尽生饿鬼中阿难闻此心生惶怖问饿鬼言行何方便得免此苦鬼曰汝於明日若能布施百千那由陀恒河沙数饿鬼并婆罗门仙等以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食及为我供养三宝汝得增寿令我离苦得生天上阿难以事白佛我今云何能辨若干饿鬼仙人饮食佛言有陀罗尼名无量威德自在光明胜玅力若有诵者即能充足饿鬼及仙上玅饮食皆得摩伽陀国七七斛食乃至云若有善男子善女人欲求长寿福德增荣速能满足檀波罗蜜每於晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水置少饮麨及诸饼饭等以右手按器诵呪七徧加持已弹指七下於净地上展臂泻之(不空译呪後令称四如来名实叉译则无而有施水呪名甘露陀罗尼当取水一掬亦诵呪七徧散於空中其水一滴变成十斛甘露一切饿鬼悉得饱满两经呪词并列之然霅川此文列二呪今此施食通览既引二经於前诸呪已具故於此中略去)议曰所录施食因起三种不同斯乃善权示迹俾後世修梵行者依而行之须知二意一者佛戒令施违则得罪出家弟子日日须施如为旷野鬼神并鬼子母之类(今出生饭者是)二者佛敕令施顺则得福此教在家之人至心所辨如为焰口及婆罗门仙(今之施斛者是)或有为亡人以食祭六道者未见教文荆溪禅师云此是梁武帝见江东人多淫祀以相似佛法权宜替之按婆沙论云若因祭祀唯鬼神得问为胜耶为劣耶答非胜非劣若胜天人应得若劣地狱应得以其鬼道有自尔之力故今更明之施旷野鬼神鬼子母食亦同祭祀非胜非劣之类也既有自尔之力故经中无加持之法如阿含经云鬼能变少为多即其事焉若焰口经令诵呪者以饿鬼趣劣恶业至重须假法力除障及变成上味故余观今时僧伽蓝俗舍斋次出生食令傍人取敛安净器散陆地上或川泽间唯饲鳞介飞走之族复有画阿难施饿鬼食并婆罗门仙众传写救焰口呪七如来名於图之下以食供养而已相承既久往往出家之流都忘佛制本为旷野鬼神鬼子母之事也今请四众凡出生食僧既出已并着一处先安众僧座末或清净处置一卓子上盛水一器焚香供养之(寄归传云西方施主请僧斋日初置圣僧供次行僧食复於行末安食一盘以供呵利帝母据此不须人人各自出生今顺此土常仪故各出生也)斋毕知法者取食与水诵呪弹指呼名运想所谓呵利帝母旷野鬼神焰口等一切饿鬼就净洁处散食於地洒水於空然其食不妨与飞走等类噉之或问施旷野鬼神鬼子母等食今用焰口呪者何耶对曰鬼神既有自尔之力循业所现能得几何傥以呪法则微助其徧供佛尚用真言况此幽涂岂无密益问将出生食令施焰口等其事得否答经文既云每日晨朝及一切时悉无障碍何独夜劳斛食方施饿鬼是则均一飡之少分充三类之饥虗所施甚微厥利尤博圣言不妄切莫疑心或有云若是米面之属方可出生若蔬果者物类则不食也余谓不尔左传云苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩薀藻之菜可荐於鬼神那忽以物类而为其妨耶昔孤山有出生图纪天竺有施食正名图纪则专示诫呵正名则唯存劝意今总撮枢要庶可兼通所冀在家出家仰遵佛制常行法食之惠也。