登仕郎臣章安撰义

　　道经

　　绝学无忧章第二十

　　绝学无忧。

　　御注曰：学以穷理，方其务学以穷理，思虑善否，参稽治乱，能勿忧乎？学以致道，见道而绝学，损之又损，以至於无为而无不为，则任其性命之情，无适而不乐，故无忧。

　　臣义曰：全於天者，无待於外，故绝学。是非无涯，妄知妄见，分别无已，故多忧。学绝则无事於思虑，完复其精神，而不为聪明之役，任其性命之真，何适而不自乐。

　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

　　御注曰：唯阿同声，善恶一性，小智自私，离而为二，达人大观，本实非异，圣人之经世，在宗庙朝廷，与大夫言，不齐如此，遏恶扬善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。

　　臣义曰：唯阿善恶，情妄所分，相去无几，复何所较。唯阿，皆声之所出也，善恶，皆性之所起也，声之与性一也。以唯为恭，以阿为慢，以善为是，以恶为非，皆属乎妄尔。达观玄同，夫复何异。

　　人之所畏，不可不畏。

　　御注曰：鼓万物而不与圣人同忧者，道也。吉凶与民同息者，事也。体道者无忧，涉事者有畏。人之所畏，而不知为之戒，能无患者鲜矣。故君子以恐惧修省。《诗》曰：畏天之威。

　　臣义曰：无为体道，物我两志，何忧惧之有。涉经世之述，则吉凶同患於民。则人之所畏，不可不畏者，不自异於人，而忧乐与民同之也。不畏所畏，能无患乎。

　　荒兮其未央哉。

　　御注曰：世故之万变纷纠而不可治，难终难穷，未始有极，所谓善恶特未定也，惟达者知通为一。

　　臣义曰：事为之域，情变万殊，相代相推，无有终已，扰扰之绪，起於无涯，荒乎其大，无有央极。唯冥於一者，物我两忘，妄情顿尽，而知通为一。

　　衆人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　御注曰：凡物以阳熙，以阴凝，熙熙者，敷荣外见之象。衆人失性之静，外游是务，如悦厚味以养口体，如睹高华以娱心志，耽乐之徒，去道弥远。

　　臣义曰：世故物变，纷纠万绪，日起无穷，其来无际，荒兮未央。学道者深所厌谢，惟体道者不累尔。圣人经世，而人之所畏，不可不畏，而继之以荒兮其未央，则虽圣人犹以事为畏也。衆人徇物失性，离静涉动，而丧其自贵之至味至乐，而耽逐於事为之末，熙熙而不知其所以为累也。故於外游未徇，自为得味而甘心焉，故如享太牢，自为得趣而娱心焉，故如春登台。

　　我独怕兮其未兆，若婴儿之未孩。

　　御注曰：经曰：复归於婴儿，庄子曰：不至乎孩而始谁？婴儿欲虑未萌，疏戚一视，怕兮静止，和顺积中，而英华不兆於外，故若婴儿之未孩。

　　臣义曰：独然忘我，而游夫性初，怕然无物，而物未兆吠，故若婴儿未孩，心致於一，而未萌欲虑，性全其真，而不见疏戚。

　　乘乘兮若无所归。

　　御注曰：《易》曰：时乘六龙以御天。乘乘者，因时任理而不倚乎一偏，故若无所归。

　　臣义曰：乘理以适其事物之变，而无系累偏倚之向也。

　　衆人皆有余，

　　御注曰：或问衆人？曰：富贵生贪生而慕利者，奢泰之心胜，而损约之志微，故皆有余。其在道日余食赘行。

　　臣义曰：衆人矜揽物伪，得其味乐，故有余。

　　我独若遗。

　　御注曰：功盖天下而似不自己。

　　臣义曰：圣人遗物离人，而立於独者也。

　　我愚人之心也哉，纯纯兮。

　　御注曰：孔子曰：吾与回言，终日不违，如愚。纯纯兮，天机不张而默与道契，兹谓大智。

　　臣义曰：大智者若愚，以其不用智，而无以知为，故浑乎至纯，而机心不萌，精一之至，而与道默契也。

　　俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。

　　御注曰：同乎流俗，则昭昭以为明，而其明也小。察察以为智，而其智也凿。遗物离人而傲倪於一世之习，则惛然若亡而存，闷然若钝而利，世俗岂得而窥之？

　　臣义曰：昭昭、察察，此世俗以小智自私如此，若昏、闷闷，则无所用智，物我大同，惛然若亡，问然若钝。

　　澹兮其若海，

　　御注曰：渊静而性定，道之全体。

　　臣义曰：性海湛然，深不可测，广不可极，道之体也。

　　飂兮似无所止。

　　御注曰：变动而不居，道之利用。臣义曰：有物则有止，有止则有系，而不能通。无物则无止，无止则无着，而无所不至，道之用也。

　　衆人皆有以，我独顽且鄙。

　　御注曰：桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。衆人皆有以，是谓有用之用。我独顽且鄙，是谓无用之用。传曰：心不则德义之经为顽。古者谓都为美，谓野为鄙。顽则不饰智，鄙则不见美，神人以此不材。

　　臣义曰：堕於形器则可用，可用之物，则物於物者也。物至於加饰而可美，尤为用而不弃者，顽则无饰，鄙则不美，此我之所以无用於世，而世与我相志矣。

　　我独异於人，而贵求食於母。

　　御注曰：婴儿慕驹犊从，惟道之求而已。夫道生之畜之长之育之，万物资焉，有母之意。惟道之求此，所以异於人之失性於俗。

　　臣义曰：人生於道，日构於物，丧其真性，而不知返本，失其所自生，而不知其所养，此所以贵求食於母。求於母，则归於道，而复其性。食於母，则养於道，而全其真。

　　孔德之容章第二十一

　　孔德之容，惟道是从。

　　御注曰：一阴一阳之谓道，物得以生谓之德。道常无名，岂可形容？所以神其德。德有方体，同焉皆得，所以显道，性修反德，德至同於初，故惟道是从。

　　臣义曰：道妙於无，固不可得而形容。德继於道，故道因德而後显。谓之德，得於道者也。德至同於初，则复与道为一。

　　道之为物，惟恍惟惚。

　　御注曰：道体至无而用乃妙，有所以为物，然物无非道。恍者，有象之可见。惚者，有数之可推。而所谓有者，疑於无也。故曰道之为物。

　　臣义曰：道之为物，混成者也，是谓无物之物。恍兮有象，其象不可见，惚兮有数，其数不可推。

　　惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。

　　御注曰：见乃谓之象，形乃谓之物，惚恍之中，象物斯具，犹如大空变为雷风，犹如大块化为水火，以成变化，以行鬼神，是谓道妙。

　　臣义曰：恍惚者，非有非无也。由惚而恍，中有象焉，自无而入有也。由恍而惚，中有物焉，自有而归无也。雷风水火，为象为物，自无而有，自有归无，其成变化，其行鬼神，而还复至道，故曰是谓道妙。

　　窈兮冥兮，中有精兮。

　　御注曰：窈者，幽之极。冥者，明之藏。窈冥之中，至阴之原，而天一所兆，精实生焉。

　　臣义曰：精兆於天一，为形生之本，故继於象。物之後言之惚恍恍惚，有象有物，言道之体也。窈冥有精，则万物所生之始也。

　　其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。

　　御注曰：精者，天德之至，正而不妄，故云甚真。一而不变，故云有信。且然无间，故其名不去。

　　臣义曰：一而不离，全乎天德，真之至也。一而不变，其受命如响，信之至也。自古及今，则无古无今，其名不去，所谓常名。

　　以阅衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。

　　御注曰：衆甫之变，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。圣人贵精，故能阅衆甫之变，而知其所以然。无思也而寂然，无为也而不动，然感而遂通天下之故，则思为之端起，而功业之迹着，非天下之至精，其孰能与于此？

　　臣义曰：物以美成谓之甫，万物之美，迁易无常，故衆甫之变，日游而不停也。其精之真一而不离，常存而不去，故可以知衆甫不常之然。

　　曲则全章第二十二

　　曲则全，

　　御注曰：与物委蛇而同其波，故全其形生而不亏。《庄子》曰：外曲者与人为徒。

　　臣义曰：无心於物，忘形於我，故能顺万物之变，委蛇致曲，而不与物迕，则物莫之伤，而足以全生矣。

　　枉则直。

　　御注曰：遗佚而不怨，厄穷而不悯，故内直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。

　　臣义曰：直将以求信也，顺物之枉，而不自有其直，故内直而不失其正，非枉己以求直也。苟执己之直，而不能顺 变，非所以求信。

　　洼则盈，

　　御注曰：无藏也，故有余。

　　臣义曰：洼则坎下，而水之所钟，故常盈。坎小常盈而无藏，故有余。

　　弊则新。

　　御注曰：冬闭之不固，则春生之不茂。

　　臣义曰：弊於冬，新於春，物理如此。

　　少则得，多则惑。

　　御注曰：道要不烦，闻见之多，不如其约也。以支为旨，则终身不解，兹谓大惑。

　　臣义曰：道德性命，不离於致一，事物云为，其来万绪。

　　是以圣人抱一，为天下式。

　　御注曰：其为物不贰，则其生物不测。惟天下之至精，能为天下之至神。圣人抱一以守，不摇其精，故言而为天下则，动而为天下法。

　　臣义曰：少则得乎性命之理，多则惑於事物之变，是以圣人抱一，而不离於情，体道尽性，而玄同物我，而为式於天下。

　　不自见故明，

　　御注曰：不蔽于一己之见，则无所不烛，故明。

　　臣义曰：自见者，蔽於一曲。不自见者，合而为明。

　　不自是故彰，

　　御注曰：不私于一己之是，而惟是之从，则功大名显，而天下服，故彰。

　　臣义曰：自是者失人，不自是者能任人，能任人则惟是之从，而功显业着，故彰。

　　不自伐故有功，

　　御注曰：《书》曰：汝惟不伐，天下莫与汝争功。

　　臣义曰：自伐则满假，而人不与之为功。

　　不自矜故长。

　　御注曰：《书》曰：汝惟不矜，故天下莫与汝争能。

　　臣义曰：自矜则耀荣，而人不与之成能。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　御注曰：人皆取先，己独处後，日受天下之垢，若是者常处於不争之地，孰能与之争乎？

　　臣义曰：有己则有争，忘己则物莫之争。

　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

　　御注曰：圣人其动若水以交物，而不亏其全，其应若绳以顺理，而不失其直，知洼之为盈，无亢满之累，知弊之为新，无夸耀之迹，若性之自为而不知为之者。致曲而已，故全而归之，可以保身，可以尽年，而不知其尽也。是谓全德之人，岂虚言哉？

　　臣义曰：虚己以游世，致曲以应理，顺物之变，同於大顺，而不与物迕，得道之全也。不自见，不自是，不自伐，不自矜，至於不争，皆所以致曲也。其明其彰，其功其长，至於天下莫能与之争，可谓诚全而归之也。诚全而归之，故可以保身尽年，而不知其尽也。

　　希言自然章第二十三

　　希言自然。

　　御注曰：希者，独立於万物之上而不与物对，列子所谓疑独者是也。去智与故，循天之理，而不从事於外，故言自然。

　　臣义曰：希则疏於物，而不与物偶者也，故能独立乎万物之上，而不与物对。自然则无所因而然者也，有所因，人为也，无所因，天理也，故去智与故，循天之理，而不从事於外。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而死於人乎？

　　臣义曰：风以鼓散为化，雨以润泽为利，其气和，其时应，任万物之自化自利尔，故能长且久也。飘风骤雨，其气胜，其至暴，伤二气之和，缪四时之令，故物为之害，天地为此，且不能终乎朝日之久，况人乎。此所以要复乎希言自然也。

　　故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。

　　同於失者，失亦得之。

　　御注曰：希则无所从事，无声之表，独以性觉，与道为一而不与物共，岂德之可名，失之可累哉？惟不知独化之自然，而以道为难知，为难行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心劳形而从事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道术为天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，则其得之也，适所以为失欤？

　　臣义曰：道者，物我俱忘，太虚之中，凝然独觉，而复於常无。道且强名，何所从事。有所从，有所事，则离乎道，而涉乎形器，而为人为之伪。彼以道为难知难行，故同之。有得有失，至於心苦思虑，形劳枯槁，终身从事，役其天真而不知返，故道、德、失三者，认之为道，屈己从事，求其所同，各得其得。其所得也，正归於失，不冥於希。

　　信不足，有不信。

　　御注曰：信则不妄，妄见真伪，以道为真，以物为伪，则於信为不足，故有不信。惠施、韩非之徒，皆原於道大者对小之称，故可名焉。道之妙，则小而幽，道之中，则大而显。

　　臣义曰：道体常无，故无名。以其无不通也，故字之以道。以其无不周也，故强名之曰大。

　　大曰逝，

　　御注曰：运而不留故曰逝。

　　臣义曰：大而无所不往故也。

　　逝曰远，

　　御注曰：应而不穷故曰远。

　　臣义曰：逝而不已，故应而不穷。

　　远曰反。

　　御注曰：归根曰静，静而复命，故曰反。道之中体，方名其大，则遍覆包含而无所殊易，所谓以言乎远则不御也。动者静，作者息，则反复其道，不离於性，《易》所谓以言乎迩则

　　静而正也。

　　臣义曰：逝不已故远，远则必反，反则归复於道。

　　故道大，天大，地大，王亦大。

　　御注曰：道覆载天地者也，天无不覆，地无不载，王者位天地之中，而与天地参，故亦大。

　　臣义曰：天地之覆载，冒於道也。王位於两间，辅成天地之宜，以育万物。天统地，道统天，莫大於四者。

　　域中有四大，而王处一焉。

　　御注曰：自道而降，则有方体，故云域中。静而圣，动而王，能贯三才而通之人道，於是为王。故与道伺体，与天地同功，而同谓之大。

　　臣义曰：道物物而非物，於物也谓之有物，道之中体也，故与天地王皆未离乎域中之大。

　　人法地，地怯天，天法道，道法自然。

　　御注曰：人谓王也，天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，应物故也。自然非道之全，出而应物，故降而下法。

　　臣义曰：有所合，而自有所然而然，则自然者在有物之上，出非物之下，非道之全也。惟道出而应物，故下法焉。四者各有所法，非有先後，亦莫知其所始也。

　　重为轻根章第二十六

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。

　　御注曰：重则不摇夺而有所守，故为轻根，静则不妄动而有所制，故为躁君。静重以自持，则失之者鲜，君子终日行不离辎重，是以履畏涂而无患。

　　臣义曰：重能任轻，而轻不足以任重，故重为之根，而轻可举矣。静能制躁，而躁不足以制静，故静为之君，而躁可定矣。君子终日行不离辎重者，言无时而不重也，岂可轻有云为哉。重则难动，难动则虑一，虑一则周，周则无殆於事。辎重行者，藉以自给，故不可离也。内重则物轻矣，故耳目之欲不能乱，贵势不能摇，死生不能变，故虽履畏涂，复何所患。

　　虽有荣观，燕处超然。

　　御注曰：荣观在物，燕处在身，身安然後物可乐。

　　臣义曰：乐物者悦外，故心驰於荣观。恬养者凝和，故身宁於燕处。故虽有荣观，曾不如超然於燕处也。

　　如何万乘之主，而以身轻天下？

　　御注曰：天下，大物也，有大物者，檩乎若朽索之驭六马，故不可以身轻天下。

　　臣义曰：人君以一身任天下之重，故不可以身轻天下。

　　轻则失臣，躁则失君。

　　御注曰：不重则不威，故失臣。不倡而和，则犯分，故失君。

　　臣义曰：重静则有制，而君臣之道得。

　　善行章第二十七

　　善行无辙迹，

　　御注曰：所存者神，所过者化，故无辙迹。

　　臣义曰：不行而至者，善行也。道自行於天下，而我无为也，故无辙迹。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，神化不知，何迹之有。

　　善言无瑕谪，

　　御注曰：和以天倪，因以蔓衍，故无瑕谪。言行之大，始於拟议，而终於成变化。惟圣人为能善其言行，而成变化之妙。故行无辙迹之可寻，言无瑕谪之足累。

　　臣义曰：不言而喻者，善言也。不言，故无瑕谪。圣人收聪明於旒纩，而寄视听於天下，恭己南面，而事遂於百姓。天何言哉，四时行焉，百物生焉。

　　善计不用筹算，

　　御注曰：通於一，万事毕，况非数者乎？故不用筹算，而万殊之变，若数一二。

　　臣义曰：冥於一致，循天之理，彼扰扰万绪，了然能应，何瑕筹算，计之善也。

　　善闭无关枪而不可开，

　　御注曰：涂那守神，退藏於密。臣义曰：收视反听，归休袭明，神与气复，气与道会，善闭於在我者如此。止邪於未然，绝恶於未萌，俾不肖之心，无自而生，善闭於在物者如此。

　　善结无绳约而不可解。

　　御注曰：待绳约而固者，是削其性也。或不言而饮人以和，与人并立，而使人化，则不约而固，孰能解之？

　　臣义曰：上以至信结天下，而天下足於信，至於老者安之，少者怀之，其孰能解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

　　御注曰：善者道之继，冥於道则无善之可名。善名立则道出而善世。圣人体道，以济天下，故有此五善，而至於人物无弃。然圣人所以爱人利物，而物遂其生，人乐其性者，非意之也。反一无迹，因其常然而已。世丧道矣，天下举失其恬淡寂常之性，而日沦於忧息之域，非圣人其孰救之？

　　臣义曰：圣人体道无为，以神化天下，本五善以股用，救人於未病，救物於未伤，且不示其救之之迹，而民亦莫知其何力於我，各安其生而已。

　　是谓袭明。

　　御注曰：袭者不表而出之，袭明则光矣而不耀。

　　臣义曰：我不示其所以，而人莫知其然，故袭上之五善，是谓袭明。

　　故善人不善人之师。不善人善人之资。

　　御注曰：资以言其利，有不善也，然後知善之为利。

　　臣义曰：有善而後见人之不善，故善人为不善人之师。有不善然後见人之善，故不善人为善人之资。

　　不贵其师，不爱其资。

　　御注曰：天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同於物。

　　臣义曰：善恶明而情伪起，天下始不胜於治，故无贵爱，然後善恶两忘，彼是一实，而玄德全矣。

　　虽智大迷，是为要妙。

　　御注曰：道之要妙，不暗衆善，无所用智，七圣皆迷，无所问涂，义协于此

　　臣义曰：有知则有物，而不知无物之妙，虽曰智，於道大迷。道妙本此，故谓之要。

　　宋徽宗道德真经解义卷之四竟