圣人无常心章第四十九

　　前章明为道日损，示修学忘遣之门。此章明圣人无心，表虚怀应物之用。初六句，标圣人无心而应物。次两句，示圣人混迹而用心。後两句，结百姓归善之由，明圣人均养之德尔。

　　圣人无常心，以百姓心为心。

　　疏：圣人虚忘，物感斯应，应必缘感，感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救，百姓有不信不善之心，故混同用心，而以化导，故云无常心矣。

　　善者吾善之，

　　疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人奖之以进修，以果其行，使至夫忘，善之大善尔。

　　不善者吾亦善之，德善矣。

　　疏：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而为善尔。

　　信者吾信之，

　　疏：信谓闻道勤行，心无疑执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信尔。

　　不信者吾亦信之，德信矣。

　　疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而化导之，令化圣人之德，舍伪而归信也。故云德信尔。

　　圣人在天下惵惵，为天下浑其心。

　　疏：此明圣人混迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰区，惧众生不归善信，故惵惵者皆为天下，百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心也，故云天下浑其心尔。

　　百姓皆注其耳目，

　　疏：百姓被圣德而归善，即淳化而观风，故皆倾注耳目以观听，取则於圣人尔。

　　圣人皆孩之。

　　疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人观慈母之於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使一从善，令如婴兄，无所分别尔。

　　出生入死章第五十

　　前章明圣人无心，混心应善信之行。此章明出生入死，善摄起患累之门。前五句，标安时处顺之人。次五句，明深变求化之类。後八句，结善摄之行，以示长生久视之门。

　　出生入死。

　　疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动之死地，名为入死，此标章门也。

　　生之徒十有三，

　　疏：徒者，类也。此泛论众生能安生理，不自矜贵，适来为时，一无封执，如此之者，大泛而论，十中有三人尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。

　　死之徒十有三。

　　疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛，如此之者，亦十中有三人尔。

　　人之生，动之死地十有三。

　　疏：此释迷执之人，养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能了悟，动往丧生之地，安生之理既失，顺死之道又乖，如此之辈，亦十中有三人尔。

　　夫何故？

　　疏：此设问众生动之死地之由。

　　以其生生之厚。

　　疏：此正答言：众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。

　　盖闻善摄生者，

　　疏：摄，卫也，谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。

　　陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

　　疏：不期而会曰遇，按《山海经》兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不遇於兕虎，入军不被於甲兵，故虎兕甲兵亦无伤害之意尔。

　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

　　疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，今明设於逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。

　　夫何故？

　　疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无所容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人尔。

　　以其无死地。

　　疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害之乎？

　　道生之章第五十一

　　前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由。故道生之，复赞生畜之功。生而不有下，结叹忘功之德。

　　道生之，德畜之。

　　疏：道生之者，言自然冲和之炁，陶冶万物，物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约兹畜养之处，而受德名，故云德畜之。

　　物形之，势成之。

　　疏：道生德畜，品物流形，故云物形之。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成者，言道为万物作天时地利，阴阳之势，而物资之以成，故云势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　疏：以道德为生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示众生，令敦本而崇道也。

　　道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。

　　疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然後为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。

　　故道生之，德畜之。

　　疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。

　　长之育之，

　　疏：增进曰长，抚字曰育。

　　成之熟之，

　　疏：辅相曰成，成遂曰熟。

　　养之覆之。

　　疏：资给曰养，荫庇曰覆。八者皆道德功用之谓，所以万物尊而贵之。

　　生而不有，

　　疏：道生万物，不见其有生之可名，忘生之义，结上道生之义也。

　　为而不恃，

　　疏：德之为养，不见有物之可为，不恃其功，结上德畜之之义也。

　　长而不宰。

　　疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功尔。

　　是谓玄德。

　　疏：此叹忘功之德也。玄者深远不测之名，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名进不彰，岂非深远不测之德乎？

　　天下有始章第五十二

　　前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首标七句，能生之本劝，令知子守母。次六句，示绝欲之戒，塞兑闭门。後六句，叹美修证之功，结成袭常之行。

　　天下有始，以为天下母。

　　疏：资炁曰始，资生曰母，言道德以冲和妙炁，生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。如母虽殊於道炁，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。

　　既得其母，以知其子。

　　疏：言人既得冲和之炁，茂养为母，当知其身是冲炁之子。

　　既知其子，复守其母，殁身不殆。

　　疏：言人既知身是道炁之子，从冲炁而生也，当守道清净，不染妄尘，爱炁养神，使不离散，人从道生，望道为本，今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人能常无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。

　　疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。故云终身不勤。

　　开其兑，济其事，终身不救。

　　疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增，故终身不能救理也。

　　见小曰明，

　　疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，存乎纤介，令守母之人，防萌杜渐，理之未乱，能知此者，可谓之明。

　　守柔曰强。

　　疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。

　　用其光，复归其明。

　　疏：光者外照而常动，明者内照而常静，由见小守柔，则为明。为强不矜，明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明也。

　　无遗身殃，是谓袭常。

　　疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。

　　使我介然章第五十三

　　前章明守母存子，欲归明无遗身殃。此章明介然用知，则行道有唯施之畏。初三句，明有知则乖道。次两句，示道正而人邪。又七句，明有知之生弊。後两句，叹盗夸之非道，而以为戒尔。

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

　　疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而伐人，欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，唱言之曰：使我介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物，甚可畏惧也。

　　大道甚夷，而民好径。

　　疏：夷，平也。径，邪捷之道。言大道坦然平易，而人好从邪径，且大道之化，贵夫无为无事，则平易，而代之从事，不能息智於无欲，将役心应务，始虽好径而求捷，终则失道而焚和，故云人甚好径。

　　朝甚除，

　　疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故云尚贤矜智，则生巧伪。又解云：朝廷修理峻宇雕墙，故云甚除。

　　田甚芜，

　　疏：草长曰芜，淫巧浮食，则农事荒芜，既阙嘉生之报，何望如坻之积？

　　仓甚虚。

　　疏：年登则禀实，农废则仓虚，自然之理也。

　　服文彩，

　　疏：青赤为文，色丝为彩，言贱质而贵文也。

　　带利剑，

　　疏：利剑者，武备也，夫文德者，理国之器用也，武功者，文德之辅助，而文为本，武为末，今若专事武功，是弃本而崇末也。

　　厌饮食，

　　疏：厌，饮食也。是庖厨之丰厚，厌饫芳鲜，上多玉食之资，则下有冻馁之患矣。

　　财货有余。

　　疏：财货谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也，末学不贪为宝，但欲多财累愚尔。

　　是谓盗夸，非道也哉！

　　疏：非理而取为盗，矜其所有为夸，且头会箕敛，取於不足，纵慾而费，奉其有余，傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎！所为如此，则非吾欲行之道矣。也哉者，伤叹之辞。

　　善建章第五十四

　　前章明好径之君，若盗夸而非道。此章明善建之主，享不拔而长存。首标以道立国，修身之益。次故以身下，明观身观家之法。後吾何以下，结叹慧照所知之验云。

　　善建者不拔，

　　疏：建，立也，不拔，谓不倾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不为，任兆人之自化，然後陶以淳朴，树之风声，使仪形作孚，乐推而不厌，则功业深固，万方归德，斯所谓善建者，何可倾拔乎？

　　善抱者不脱。

　　疏：抱，守也。脱，离也。善以道怀抱百姓者，动而悦随，何可脱离也。且夫乐饵所在，过客犹止，况夫道德者，进於此乎？以之御物，为物所归，固其宜也。

　　子孙祭祀不辍。

　　疏：祭，荐也。继世曰祀，谓後代子孙荐礼於祖宗也。辍，止也。注云：言善世以道德，匡抱之君功施於後，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀不辍止也。

　　修之於身，其得乃真。

　　疏：此下明少修少证，多学多得，故修之身，谓一身修，修之家，谓一家修，始於一身，终於天下，例可知也。言善立之人，照了真性，真性清静，无诸伪杂，伪杂既尽，德乃真纯。

　　修之於家，其德有余。

　　疏：修道於家，上和下睦，移修身於家，故其德有余福也。故《易》曰积善之家，必有余庆。

　　修之於乡，其德乃长。

　　疏：按：《周礼》二千五百家为乡。言一乡修道，礼义兴行，尊卑有序，闾閈相比，不党於亲，一家修道，德犹未广，一乡尽修，德乃长久。

　　修之於国，其德乃丰。

　　疏：修道於国，俗易风移，还淳反朴，不偏於所近，一乡修道，犹未为遍，一国尽修，乃丰厚。

　　修之於天下，其德乃普。

　　疏：普，遍也。夫百姓归厚，在君之化，修之庙堂，德流海外者，盖内正其身，不言而化，不教而理，下之应上，如响应声，德无不周，乃为普也。

　　故以身观身，

　　疏：观者，照察也。注云以修身之法观身，能清静者，谓观身实相，本来清静，不染尘杂，除诸有见，有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，回契中道，可谓清静而契真矣。

　　以家观家，

　　疏：以修家之法观家，家人和穆，则福善有余。

　　以乡观乡，

　　疏：用此修乡之法观乡，乡人尽修其道，尊卑顺序，道化渐广，德乃延长也。

　　以国观国，

　　疏：以修国之法观国，国人尽修，勤而且俭，德乃丰盈也。

　　以天下观天下。

　　疏：夫以天下观天下者，复何所观哉？亦但观身尔。人君清静，无为

　　道化，善建善抱，自然百姓胥附，国祚人安矣。

　　吾何以知天下之然哉？以此。

　　疏：此假设之辞也。老君言我何以知天下善建则不拔，善抱则不脱，福德弘益之然乎？盖以此观身等观而观之，自我刑范，由内及外，则知之尔。《易》曰：观我生，观其生，将欲自观而观人也。

　　含德章第五十五

　　前章明善建之主，享不拔而长存。此章明含德之人，独知和而不害。首五句，标含德所以不搏。次骨弱下五句，明全和所以不嗄。知和则明了，使气则强梁。物壮下，申劝强梁之人，欲令不为是行。

　　含德之厚，比於赤子。

　　疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母於赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之生和，以况至人之全德，赤子婴儿之小者，取其内无分别，不生害物之心尔。

　　毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。

　　疏：此释至人之全德也。毒虫蜂蔓之属，猛兽虎兕之属，玃鸟鹰鸇之属，螫谓以尾端行毒。据，按也，谓以足据按物也。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至人德全於内，和气冲盈，心冥乎道，故有毒虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊玃之鸟不能搏，盖以其至顺德厚之所玫也。

　　骨弱筋柔而握固。

　　疏：此下明赤子全和也。赤子筋骨柔弱，持握不当牢固，令拳手执物能自固者，岂非和气不散之所致也？

　　未知牝牡之合而竣作，精之至。

　　疏：雌曰牝，雄曰牡，竣者气命之源也。言赤子心无情欲，未辨阴阳之配合，而含气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎？

　　终日号而不嗄，和之至。

　　疏：嗄，声嘶破也。赤子竟日啼号而声不嘶破者，岂不由和气至纯之所致乎？

　　知和曰常，

　　疏：此结赤子以和气至纯而声不破，因之以及教，言人能如婴儿，知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行也。

　　知常曰明。

　　疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达。了悟之人知和知常，叹同德之美，後益生使气，举失道之过。

　　益生曰祥，

　　疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而营生於分外，殊不知分外求益，然於滋多，则求益生过分，是凶祥也。故《庄子》云，常因自然，而不益生。

　　心使气曰强。

　　疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁，今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁，故《庄子》云，无听之以心，而听之以气。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛必衰，壮极则老，夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老，谓之不道，道贵柔弱，今恃强壮，既与道不同，故劝令早已。

　　知者不言章第五十六

　　前章明含德之人，独知和而不害。此章明悟道之士，能了言而无执。首两句，示理畅而言忘。次七句，明静尘而不染。是谓下，明不染者与玄同德。故不可下，明同德则不可毁誉。

　　知者不言，言者不知。

　　疏：知者，了悟也。言者辩说也。夫至理精微，玄宗隐奥，虽假言以诠理，终理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辩说者滞言而不悟，故曰知者不言，言者不知。

　　塞其兑，闭其门。

　　疏：且如天下有始章所释，彼则约道清静，以塞六根爱说，此则因教辨忘，将息滞言之累。於言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

　　疏：此四句已出上经道冲章彼则就道以论功，此则据人以明行，上下两经，互举其文者，以其於济物修身之义有功，故望言之。

　　是谓玄同。

　　疏：叹夫体道之人既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是谓与玄同德。

　　故不可得而亲，不可得而疏。

　　疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。

　　不可得而利，不可得而害。

　　不可得而贵，不可得而贱。

　　疏：体道自然，非爵禄所得贵也，超然绝累，非凡俗所得贱也。

　　故为天下贵。

　　疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染，锐纷既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵也。

　　唐玄宗御制道德真经疏卷之七竟