隋天台智者大师说

　　祖习观行。凡有三通明禅。一则次第。二非次第。三赴缘不定或次不次。若次者。初从安般数息．欲界未到．四禅．四无量．四空．六妙门．十六特胜。通明九想．十想．八念．八背舍。胜处一切处变化。六通．九定．奋迅．超越等行行诸禅。次从五停心．四谛．十六行。生诸品道无漏根十智等行慧诸禅。乃至於佛三十四心树下跏趺断惑成圣。齐方便教中为钝根弟子。渐次明禅从浅至深。一一分别不相混滥。不可以念处之名安无学之後。不得将四空在数息之前。便乖经论不成次第。故次依案纶绪而辨名相。故言次第禅也。非次第者。即是利根顿悟大乘之人。如华严可集八禅之众。明九种大禅自性。一切门善人。一切行除恼。他世乐清净等禅。直观诸法实相。离名绝相。亡去心法。四句捡洗。体达虗妄。始自菩萨藏闻思前行。终于大菩提果。虽有九禅之差。悉是约理研心。无复事中堦梯。如前之次。故名非次也。已现止观(云云)无方赴机明禅者。即是非次第非不次第也。自有一种机缘亦非方便渐次之根。亦非顿悟之性。不可定作次第之说。亦不可定作非次第说。则应以无方不定赴此机缘。此缘不定不可一准。故言非次第非不次第也。此三直与常途所明顿渐．偏方．不定。名字乃同。而对当无方之意与常异也。若以此三意对诸教者。三藏教毗昙．成实所说者。即是次第意也。华严．地论所明集八禅众。明该六十亿菩萨。得住无垢地。所辨四十二贤圣所修禅定之相。此即非次第意也。若如诸大乘经中有无方不定者。即如三论正意也。欲学问人。多以智慧推捡作三教名说。今约心入道作三禅。名说两意载在余文。今正明次第禅门浅深之相。故言次第法门也。故大品云。次第行学道。即此义也。问。应说波若。何故说此次第禅门耶。答。为显波若故。如波若明真空。为显波若故。亦明其余次第诸法空。何故尔。今若不遍浅深次第之门。後修般若。般若空未发。其余空预前证。谬谓为是。今明次第分别异相为显般若也。又所以尔者。为既辨诸法故。若修无漏时。有漏不求而自发。预不先知。谓言非法。谓乖波若。则生弃想。若一向取。复混魔事。若丕取。复乖波若。故须分别。又赴物机缘故。若有大机。但闻波若即会深理。若无大机必凭屋入理。故说次第也。又众生憙乐不同故。以欲拘牵後令入佛道。复次说次第者。为知波若生处故。若修般若时。会须一法门为方便。为生般若处。随得一法调心则堪修习般若。般若得生也。所以明次第者。若直修空於五度。成外道空。食盐太过。若但五度。五度无用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度调心。方入般若。又说此次第者。严饰般若故。复次说次第者。为益般若故。如薪多火猛。般若无名法。破诸法故名般若。若不识诸法。则无所破。成般若少。若意识广破。如火益薪也。又说次第者。为明助道故。如得初禅。已离五盖。乃至非想。离麤惑。断得般若。断十细烦恼则易。如罗汉先除三界惑。後得般若断习入大乘。又直般若断惑乾燥故。得助道资成为易。又说次第者。为学无所畏故。直学波若是自行。化他则阙。学次第则随问能答。众生信伏。後示真道。又说次第者。菩萨欲度众生。众生机病无量。须遍学诸法。知病识药故。又说次第者。为通诸经论故。若有事相不通。理亦成壅。复次所以明次第门者。为明中道故。若直明空。非是正观中道。中道者。智者见空及与不空。尚不住空岂住不空。不住二边双照二边。方是正道。又说次第者。还反质问者。为当离次第说非次第。为即次第说耶。若离次而说非次。亦应离色别说於空。若色即是空空不离色。今即次第是非次第。非是离次第而条然有非次第。说非次第不可得故。故经云。修色无常已不可得故。乃至识亦如是。修次第不可得。即是非次第也。

　　释十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行之法。後五是自解而起行。内外方便方正是进。行若无解不得立行。解是行本。故请观音云。大智本行。又云。非智不禅。智即是解。禅即是行。若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禅寂。发得六通。能雨大千世界珍宝。遍十方界。已施众生。当知修禅是大道行也。生起十意次第如文中(云云)。第五得心法者。若是学义者名为境智。今禅门注名名为心法。第六方便一重者。方便名善巧。於内外方便将进得所。巧用四悉檀调心。然後能发诸禅定。故言方便。向下自广明之。十重明义止齐第六。第七明修证。修名习行。证名发得。此一科大有所开。具若修证方法。始论阿鼻地狱。上至四念处。又从四念处对阿罗汉行行慧行等。又从菩萨藏闻思前行自性禅。及诸地修证等。种种不同。修相各各异。证相各各异。一一精细。使因果分明始终可见。义广今不复论。问。阿鼻是恶趣。云何辨修。答。通称为修。真伪多种。行者为破三宝故而悟禅。此则是修阿鼻禅。问。禅是弃恶。其既恶心。那忽得禅。旧解云。此人遮重根利。虽发心时恶。若摄心入禅。根利故故能发禅。今解不尔。禅有多种。九十六种道随与相应即得邪禅鬼定。此案是邪见之通。得与其修相应(云云)。如调达修禅。即是阿鼻禅也。历根本．特胜．通明．行行．慧行等。修相各各不同。邪正亦异。乃至菩萨藏诸地。修证各有相貌。具有释当有十卷文(云云)。第八显示果报者。果报与修证若为异。修是修习名因。证是尅获名果。此果是习果得报之时。名为报果。从阿鼻去乃至於佛。皆须一一显示果报。若是二乘。明但有习果无有报果。灰身灭智无受生处故。若大乘所明。此人受法性身亦有报果。若是明菩萨者。三贤十圣住果报。何容不得辨果报。佛亦得言报。涅盘云。愿得无上报。又云。因灭是色获得常色。亦得明报也。辨此亦有数卷。第九从禅起教。此有亦行因得果。自行具足复须化他。昔久住生死遍学诸禅。若次若非次皆悉究了。知病识药。随其所宜而为设教。若设人天教。多从通明禅中起。何以故。此禅深观五藏。即能了达五行。上当五星。下当五岳。阴阳八卦五常天文地理医方笇计军兵技术历数礼乐。皆依五行八卦。如此诸事悉在通明禅中而得明了。故知起人天乘从此禅出也。若修禅时尸罗不清净。三昧不现前。要须持戒乃得诸禅。发禅之时又发得定共戒。约此而起戒藏。又四禅即是定。约此起定藏。修禅时观四念处。修生法二空。观慧成就方能见理。发得无漏。故约此起慧藏。观空有二种。一拆空。二体空。约折空起三藏教之慧藏。约体空起通教之慧藏。禅中者观诸法虽空。一心具万行。假名分别。约此起於名相。即别教也。若禅中能观中道性空真理。即约此起圆顿之教。又法性即是佛性。约此而起涅盘之教。大经涅盘者。名深禅定窟也。禅观於法性。法性能运出二种生死。若观实相理。即是性净我。若观智圆明。即圆净我。若观方便。权巧即方便权巧。即方便乘。约此起教。即法华会三归一无上之大乘也。又修禅时观法性空故。即是一切智。观假名道故。即道种智。观空假不二。即中道一切种智。约此起教。即是般若也。又禅中观法。或可依次第观。或时依不次第观。若化他时。约此赴缘无方纵任。即是方等维摩之属。何以故。净名弹斥俗道无方转变。不唯一种故。又方等中。或大小相并并对而说。更相形斥。即是此意也。故知诸教皆约禅而起。故云诸佛转法转轮入涅盘皆在四禅中。约禅起教。何教不摄。如是等约作遍起诸教相。此自可知。凡有两卷明此义(云云)。第十结会旨归者。上九意明禅。自凡至圣。论次甚多。束其旨趣但是一心。故释论云。一切诸法中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色也。色从心生。但观心性名为上定。故知研心。心収万法。如得珠玉。众宝皆获。如牵衣一角。诸处皆动。故条流万绪归海而会。禅相不一。笃论但心。观此心性即实相理。是故归宗结要唯在於此也。如是十科。前五重分别。众缘家所尚。明显同异故。第六七二科是降心家急要。即自行用。不受学者。不可为说也。此如戒心不可妄授。下去修证非初学所得。说之无妨。如律家五名小戒得听(云云)。

　　释第一大段。明大意中简非者。凡有十种。备如止观中说。今略明一两如者。如为求安乐故修禅。此属六欲天心。作意防持。离恶修善。希於安乐。名属人道心。是故受报假缘方得。若任运心成。不须防护。何以故。得禅味故。任运怡悦。或三五日入禅不起。设起出观。任运有乐。若发心求此名为天心。後受天报自然而至。不劳运役。故此心名为天心也。取譬如乾牛皮。虽强卷舒不随处分。喻如作意。如牛脑皮。牵触软善。喻如入禅。虽复出定犹有滋味。所修戒施不同散心(云云)。又直求势力是魔心。如魔着於果报。见人出境即来遮坏。如今时人既有大力受果报故。有人违之即能损他也。又乐诸见者是外道心。欲因禅发慧毁他显己。如经中说梨耆弥因缘(云云)。所以禅静能发邪正二慧。本时邪获取理。今以静心莹之。邪慧即发。便成邪见。本时心正。用定调之。便发正慧。正慧不须简。邪心修禅是故须简也。又若人俗有求乐欣势乐见三心者。逐其强弱以判其因。若虽求乐。乐势力强属魔心。若但乐乐带少净心是梵民心。若乐乐又慈人及物即梵王心。若乐诸见即属外道。此三心相添随强判因(云云)。

　　又直就外道心自判三种。一直修邪。二带事兼人。三具上二。傍通名字发邪慧时。成三种外道。一一切智。二得神通。三韦陀总上二也。通名前三种天心亦是外道。乐势力是神通。乐诸见是一切智。带净心兼人是韦陀。通别邪僻用心皆是不正也。是故非乘中。翻邪归正。对破三外道悟因时。即是三种念处。获果即是三种解脱。破邪显正(云云)。但一往判十心为因。何必全尔。如堕地狱自有多种。不止一途。今举强者以为义端耳。乃至二乘入理亦多种法门。略举数修以示其语。行其诸故决堕其中也。若次第简非者。初止简三途之非。不简人天。若进明二乘者。但非九心。若大乘即非二边。十种俱非也。若作不次第简非者。更於菩萨心中复分别。具在止观。今约次第故。则十修简非也。问。发此心即成业。为当证禅遂其所求方成业耶。答。小乘动七支成业。发心未是业。大乘明一念起恶。殃坠无间。不得遂与不遂。发即是业也。问。此应有轻重。答。若止发心是不定业。若事成是定业。问。若修禅要坏欲界。或发初禅。禅定成方生上界。若起恶念念破三宝。其事未成那得堕地狱。答。为恶若崩。故起恶即成业。为善若作。发禅方生。又地狱是同界。发心即堕。色界是异界。须发禅乃生。今简十种伪心。不同成业不成业。此心即名为非。若不识者。相续不断即结业成牵生。故须弃舍。问。十非与法界而同异。答。十界则凡圣俱开。十心则开凡合圣。为明缚脱二边之非也。

　　第二显是者是名为正明修禅大意。即是发菩提心。心有四种。一缘於正因缘生灭法发心。二者缘真空理发心。三缘俗谛假名发心。四缘中道法界发心。若是前来诸非。多是缘无因缘．邪因缘．自善因缘．自度因缘。非正因缘。无大慈悲。不能为物故。非菩提心。菩萨见众生起十种邪无等因缘。为此而起大悲。良由众生不识正因缘故而起九种邪恶。邪恶即是集。集招苦果。菩萨为欲拔此众生苦习故。而起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度是拔苦故起。烦恼无量誓愿断是拔集故发。又以众生苦集故则无道灭出世因果。欲与其道灭故而起大慈。兴两誓愿。法门无量誓愿知是与道。无上佛道誓愿成是与灭。是为缘正因缘兴起誓愿发菩提心。发心既正则行愿不偏是名缘正因缘发心修禅也。

　　次缘真净空理发心者。只是缘向来正因缘观此即空。众生颠倒谓言不空。以不知空故而起十种邪僻之有。有即是集。集故招苦。为此而起大悲兴两誓愿也。此之苦集即体是空。故大品云。即色是空。空即是色。色空空色无二无别。是名为中道。中论云。能说是因缘。善灭诸戏论。灭有二种。一善灭。二不善灭。不善灭即是析法观空。灭色故空。善灭即是体达即色是空。非色灭空。是为善灭也。欲与众生如此道灭而起大慈兴两誓愿。既识正因缘即空故。发心行愿皆缘於真。是为缘真净发菩提心也。

　　次缘俗谛发心者。假名差别有无量相。而众生不识妄生分别起邪起恶。二乘但空心所不到以空为证。菩萨於此而起大悲兴於誓愿(云云)。

　　又缘中道发菩提心者。此心亦名中道实理心．第一义空．庵摩罗识．佛性．如如．实际．实相．无住．无生等种种异名。如天帝释多诸名字。而皆离缚脱世出世有漏无漏有为无为等种种二边。故非生死非涅盘有为无为等。遮此二边名为中。即虗亡寂绝无所依猗。待边明中中不可得。绝名为中。能如是者。通取无上正真之理。目之为道。此理非因非果。非初非後。非发非不发。非道非不道。净若虗空而赴物逗缘。说於因果道心等。所以者何。众生心性明智如日。故曰覆之闇如漆。以初发心却除二边之僻。显出中道之理名之为因。究竟此理名之为果。通达此理名之为道。故上普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。然此正观之心。不可破坏不动不退。名为实相。大论云。不动不退是心名萨埵。若不得此心入诸禅中。皆不名波罗蜜。若以此心入次第诸禅。皆名波罗蜜。入二乘凡夫等法。皆名摩诃衍。故大品云。次第心中云众生。波若云何应修应行。佛言。心心诸数不行故名行波若。名生名修。此即是无生无行无修之修行也。此心若发。任运与无缘慈悲俱生。为众生说此依猗法。令免二边系缚之苦。名为无缘大悲。与众生实相不动之乐。名为大慈。故思益云。一切众生。无中计有。无我计我。凡三十二种。菩萨为此而起大悲。又大经云。一切诸法中。悉有安乐性。当知实相之理任运与慈悲俱生也。何但具此慈悲。亦具一切。故云诸法虽空。一心具万行。但众生得乐之时。非是如来将乐授彼。彼自有之。如贫女金为其耘掘。拔苦与乐其义亦然。又自得乐是自生。如来与是他生。四句破(云云)。无此四性而说自乐(云云)。又前三种发菩提心。今称三种四谛．三波罗蜜．三因三果．三种誓愿。而不名为弘。今中道之心缘无作四谛。该括四弘而起誓愿。得称弘誓愿也。问。何故非弘。以不称理故。悉是缘众生缘法而起慈悲耶。答。如女人謟曲故。故不称为弘誓也。若中道之慈。此慈称理。不名为謟。如大爱道经。女人而无謟也。实相之慈。慈即如来。譬如慈石吸铁。离石无吸。离吸无石。即吸是石。如即慈。是如来。故名弘誓也。又如中论云。若计诸法定性。性名定实。实有不可改变。如是则无四净四行贤圣道果三宝出世因果。亦无世间罪福一切世法也。若计诸法定空。堕断灭中。亦无世间出世贤圣因果等法。但有虗妄颠倒流转以自毁伤。若能作中道正观。体达无性。深识苦集。能治之观即是道灭。是则三宝四谛八法寂然。皆无毁损。故云不坏假名而说诸法实相。是名缘中道发菩提心也。

　　料简法门无尽誓愿知者。门名能通。通即是道。无上佛道誓愿成。此云何异。答。法门横辨。佛道竪论。问。涅盘亦名道。实相亦名道。实相大道佛从来故。般若亦名道。此三云何。答。若三德而论。法身亦非。波若亦非。解脱亦非。并别一异皆非。三法具足名秘密藏。那可偏论。今若别论法身当体。从法身起行。行即波若。波若名为道。通至涅盘。今取竪所至处名涅盘。是无上道。度所得处即是般若。名为法门(云云)。问。中道实相非佛．天．人．修罗所作。云何言发。答。虽非诸作而隐名藏显。名身能作。如上体达。待隐不发称之为发。问。为因禅能发心。但希向论发心。答。俱有其义。若能希向名之为解。解为行本。因禅增进悉称为发。问。菩提心非常非断。为当别有一理为当尽此常断。而言非常非断名为中道。答。此约空有二门(云云)。问。何不取真为佛性耶。答。中道是究竟。真俗是境界佛性耳。又约理为言。一切诸法悉有安乐性。何简真中耶。答。约教见真者。未见佛性也。问。悉有安乐性。草木有耶。答。入理悟於平等法界者。无复人草之殊。未悟谓其事别。如梦种种。悟已则无之。问。迷实相起苦集。解实相生道灭。道灭异苦集。苦集非道灭。苦习非实相。道灭亦非耶。答。只迷实相为苦习。只解实相为道灭。譬寒结水而为氷。温融氷为水。道灭亦如是。更无别中道异於道灭。异於苦习也。出法性外无法故。故不离也。问。寒结水为氷。氷喻苦习。寒喻於违。今融氷为水。水喻道灭。温喻中道。何得道灭之外无中道耶。答。不然。寒是习。氷是苦。温是道。融是灭。岂得异温融而别有水。水喻既然。不得更求中道也。问。菩提心与愿有异耶。答。心是正体。从体起用名为愿。问。论云。菩提心名大愿。今四弘亦名愿。是则体用不别。答。此用从体起。不得相离。体愿用愿故通称愿耳。问。若愿能显体。六度亦显体。此今愿耶。答。愿显体者四弘是。行显体者六度是。显义乃同。行愿为异。

　　释第二正明修禅所为者。前菩提心是目。今修行是足。目足修故能入清凉池。从此去为三。初从欲满四愿去是行行。二从我今住何法门去是依禅为门。三从问曰何不遍行十度去是明禅摄一切法也。今初修行行发四愿。以四譬譬四愿。如文。

　　次明依禅为门者。还是欲满四愿。如须入禅能令愿满也。从六通四辨去是明满第一愿。六通从禅定生即是福德庄严。四辨即智慧庄严。先已神通伏高心。欲说法令悟道。故大经云。先以定动。後以慧拔也。又发通有三种。通教通从背舍．胜处．愿．智．顶等禅发。别教通从自性等禅发。此二俱从禅发也。问。五六云何异。答。通教为语。断正使名漏尽通。亦得称六。但习气未尽故称五。若别教者。已取断无明。亦称六。未是究竟但称五。五六俱得称也。从欲断烦恼去是释第二愿。夫断惑必由智慧。智慧非禅不开。大经云。无定者平地颠坠。手书异文。口宣异语。身涉异迳。故知心数亦须言定数。何说智慧耶。又如小乘无漏因七。依定断见。依九地断思。又大乘一依自性禅生似解。故名菩萨藏闻思前行。因是得入一切禅。一切禅有三种。现法住禅。即是发真见理。舍离味着及一切相。华严云。初地正使及习。一时俱尽无有余者。此是断通正集尽。又分断别惑。分生真智。如目喻(云云)。见理发真。名为现法乐禅也。二者出生种性三摩跋提。即是增长中道之定。福德庄严也。三者利益众生禅。菩萨住是禅。以义饶益。皆与同事。令离众苦。但发一禅即具三义。乃至清净禅。菩萨住此禅。得大菩提果。皆在禅中。故知禅能满第二誓愿也。从欲知法门去是释第三誓愿。欲知法门者有两种正道助道行行。智慧虽是助道。且依禅发慧行。正道只是深观事观空。诸助道门能发智慧。亦是用禅。若数人只观行行。无相真空名正慧。虽复两殊。要修禅获。乃至小乘。佛树下观四谛三十四心。断结成道。转法轮。入涅盘。无漏火烧身。如皮囊盛砂利益物。无不悉在禅中。复次大乘为语。禅最大如王。世间正助。出世正助。最上正助。皆摄在禅中。故璎珞云。佛依清净禅。得大菩提果。又入王三昧说大品。入无量义说法华。又大涅盘。入深禅定窟。一切众生悉灭尽相。令不复灭。即大涅盘。何曾非禅。或时现入。或时不现入。而心常在定。不以二相现诸佛国无不定时。故知禅中具一切法门。通教俗谛法门为事。真谛法门为理。别教真俗皆事。中道为理。如是等事理三昧悉在禅中摄。故知修禅能知一切法门。即是为满第三誓愿也。从欲具佛道去释上第四誓愿者。佛道即是涅盘。料简横竪如前(云云)。涅盘有二。一分二具。小乘断欲界惑生梵天。亦名解脱。亦是分灭义。故言梵天无欲界惑。若子缚断名有余涅盘。亦名分得。若舍果缚。名为无余涅盘。即是小乘具足。如此之法岂非禅定之力方得圆备耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有余涅盘。何以故。深惑未断故。若自性禅中住法乐禅。但见真者。名有余涅盘。若得三摩跋提定慧具足。名无余涅盘。从此任运入萨婆若海。名无住涅盘。虽复无住。未是究竟。至清净时方是究竟。前三涅盘皆是有上。後一是无上。无上涅盘非禅不克。何况有上耶。当知修禅能满第四誓愿也。金刚三昧者。若小乘中明无碍道最後心方入金刚三昧。即证第九解脱道。若通教明八地明金刚三昧。若案华严明十发趣．十长养．十金刚。金刚即是十回向位。若圆教始从初心深行坚固犹若金刚。乃至後心亦称金刚。如月明晦。如仁王云。释迦牟尼入大寂定金刚三昧。当知大小次位无不入三昧而成佛道。禅满四愿。其意在此也。偈中云。智藏福田者。此是正助定慧之意。以此消第三誓愿也。清水洗尘。此证通教断惑。金刚铠。此证别教断惑。此偈证第二誓愿。虽未得涅盘去至摧结使山。证第四誓愿。得六通度人者。是证第一誓愿。嚣尘去是证四誓愿(云云)。

　　第三从问曰何不遍行十度去是明禅摄法尽。上文开般若出方便智二度。今以一切智名般若度。道种智名方便度。一切种智名智度。智度从中道第一义三昧出。方便度从俗谛三昧出。般若度从真谛三昧出。上益於下。故智波罗蜜总此三法也。沤和俱舍罗此翻为方便。泥滓(乌几反)此翻为愿。婆罗此翻为力。闍那此翻为智(云云)。释第二料释名章。前简凡夫着爱。外道着见。二乘无大悲方便。此通教简共不共。後度无极就别教简共不共(云云)。翻名以定对果。准例可作此翻。然释论料简云。四禅但名禅。不名波罗蜜。当知禅定是异名。不得以定翻禅。又诸师释翻为弃恶。此乃对果之名。定发故方能离恶。离恶是断义。支林是智义。此就果义以弃恶为翻耳。三种释波罗蜜者。通教菩萨观真入理。此就到彼岸为便。别教断尘沙。假中修行。此就事究竟翻为便。圆教事理双穷。空假洞晓。此则无极翻为便。如此三种即可对慧法佛三眼也。又若圆通为语者。此之种智至佛方穷。何以故。二乘虽空。不穷空源。又七地菩萨或时偏修空。佛即立喻起之云。诸法实性故。二乘亦皆得。汝云何欲住无边空门。汝由未入。不应住空。当知慧眼至佛方穷。故法华云。愿得如世尊。慧眼第一净。又云。大果既圆。边际智满。无量劫中例修凡夫事。照假分别至佛乃周。中道之慧居然可知。圆论三义。具在一心究竟妙觉也。问。五住何轻重。答。俱重俱轻。四住乖理起逆名之为重。无明理鄣不起拒逆名轻。又无明是根本佛智所断名重。四住支条方便智所却故轻。论师云。上上智断下下。下下智断上上。此取四住为重无明为轻(云云)。问。三事穷佛。菩萨何得名波罗蜜。答。因中受果名耳。问。涅盘是果。二乘得受涅盘名。何意不名波罗蜜。答。涅盘名灭。二乘但求出苦。见思苦灭与涅盘之名。不求作佛。不穷理本。故不受彼岸名。若通义三兽度河。二乘亦称到彼岸也。

　　问。初地已三观现前。七地云何沉空。答。菩萨初得圆时。三观现前空理甚深。或时偏熟此理。或可偏以此化人。譬如诵经。初则三契俱度。後偏理一契。七地研空亦应类此。从第三料简去有四问答。一明禅广大遍含故。二约四法料简依根本故。三者禅是一名得复有异三。复次。初问禅大含众法。二问约智定等。三约思惟修遍通诸法。思惟即是翻禅之名。故以禅当名。若智定等者。四禅有十八支。四一心支是定摄。十四支是慧摄。定慧具足能发无漏。故论人云。智是苦难行。定是乐易行。或乐难行或苦易行。若智中发无漏即是苦易行。不发即苦难行。乐中亦如是。数人云苦违通苦不违通。此之据智乐违通。乐不违通。此就於定。但无漏於定不发。如应於慧。四禅既具此定慧故名为等。余法不尔。不名为等也。问。四禅以何为境体等耶。答。初禅觉观为境。乃至非想以非有想非无想为境。问。若以觉观为境者。为用此觉观心观境。为用一心观境。若以一心观。则不名一心。若以觉观观境观。云何复观观。答。数人明心王心数同时起。此则有能观之心观觉观之境。若论人。明别有净细之心观於觉观之境(云云)。体者。论人五支皆是方便。一心支为体。数人以欲念等为方便。五支皆是体。释论用此论。成论人定内辨方便已四支麤故非体。数人就定外为方便。五支由是起。故俱是体。今释有通体别体。俱有一心是通体。以通约别。初禅以觉观为体。二禅内净为体。三禅乐为体。四禅不动为体。以其别体简於一心。此是觉观塚一心。此是不动家一心也。论家明其通。数人合慧。若如璎珞云。五支皆方便。第六哩然为体。此则以五支皆麤同属方便。取其静细为体。此还是通意耳。四空无支林。复云何。一则通以定心为体。二若将境来约为别体。如缘无边空处明一心。即以空境为体。璎珞云。四空有五支。所谓想．护．念．止观．一心。通皆如此。还是通义。无别异支如四禅中相也。又中间禅未到地。若约四禅。应通四中间四未到。舍利弗毗昙具出之(云云)。但中间未到相貌相似故。俱束为一。未到为一中间。中间者前禅之两楹。故言中间。南岳师谓此为离定地。离初未二。故言离定地。亦云篾屑禅。但有一静而已。喜是退禅处。如人遣妇人未得新妇。失乐生忧。此退或但还初禅。或令失初禅。若能强观行深厌下。乃入未到发二禅。此中但有智观而定少。亦非均等也。次明思惟修。此语则通絓是一切诸禅皆称为思惟修。又有别名别往摄。则失思惟修。思惟修往摄。摄得别名。旧法不失兼摄胜者。故用思惟修以翻禅也。次约四法互通者。通则四名互得禅。以有支故。亦定以一心故。亦三昧离五盖邪曲故。亦名波罗蜜。五支究竟故。余定三昧波罗蜜亦如是。若别论各有主当。禅乃具支。没定从支。四空乃有通支舍支从定。故璎珞云。禅名支林。定名舍摄。三昧从缘理无漏调直。波罗蜜取事理究竟到彼岸。以别简之。令不混滥。故禅但名禅。四空但名定。未到中间从两楹挟之。因他为名名为禅也。未到将发因中说果。故受定名。未缘理故非三昧。不究竟非波罗蜜。空无相者但缘理故。虽入初禅不受支林之名。设使名禅。但名净禅不名味禅。但是调直不名支林也。虽有理定。正是深味着事相。直入於理。不从定得名。未是事理究竟。不名波罗蜜背舍等。因四禅发。亦禅亦定。以空无相心导。亦不称三昧。从背舍等胜名也。非想定亦尔。虽具三法取其无间。无间良由於定(云云)。有觉有观。此亦是无漏空无相心来入诸禅。能断六十二见之曲。受三昧名。没其余名。愿．智．顶等是禅家功用福德藂。从此胜用受禅名。愿者作愿要期。时至乃起。若智者於禅中遍知事理。以禅力能知。顶者根本四禅中一切事理最极之处。诸定之上。称之为顶也。菩萨於顶禅不尔。虽在於定。如修罗琴随欲出声。而於定心不起不二。能不起灭定现诸威仪(云云)。九种大禅但名禅者。即是大乘禅也。此禅能出一切。万行功德无不於此而生。此禅亦名定。亦名三昧。亦名波罗蜜等。而今受禅名者。趣举一名耳。集八禅众者。从自性禅至此世他世乐禅。集华严中为说第九禅。令入离垢三昧。故言集八禅众也。他家以四禅四空为八禅。此大乘义。何以故。二乘尚不闻自性禅名。何得集此八众听。问。无漏缘理名三昧者。为当能缘。为无漏所发之法名无漏。答。说智及智处。皆名为般若。所发无漏导能发。皆成无漏也。

　　问。波罗蜜为当是究竟理名。为当理中更有所生之名耶。答。到彼岸者是究理处名。更有所生者。由波若照一切众事毕悉。且得名(云云)。今此三义。释菩萨因中受波罗蜜名者。因中说果。如说金为食。食由金得名金为食。菩萨望果修因。因名波罗蜜。二乘不行中道化众生。既不行佛果因故。未得受此名。二者分观中道见佛。故受此名。二乘非是开佛知见。自此之前皆名邪见。如星辰光非月光。初月光是分光。故菩萨分受名也。二不别得名者。此就理得名。一如无二如。因是实相更无差别。故名波罗蜜也。

　　第三释门者。既知名识体。则修之有由。故次辨门。原其根本但是一心。更离心出色。此二为根本。即是善恶之本。亦名毒草亦名药王。亦名夷涂亦名嶮路。故大品云。色中无味相。众生不应味着。着故即是毒草。嶮路喜多害命。壅塞不通。不名为门。又云。色中无离相。圣人不应得解脱。解脱即是夷涂。药王即是通相。名之为门。又色中亦有非味非离相。若色但离为门。止通至化城。非味非离为门。通至究竟宝所。心为禅门亦复如是。俱有离相。非味非离。即是大小诸禅本於色心。出色心外更无别法。设令外道执此离阴即阴。痴心多想。起六十二见。谓有诸法。终不出於色。滞此成壅。佛子观即离等。我不可得。约此论通。若作三聚明义。色．心．非色非心。亦不出色心。按无作之色从色法上生。更非余处。至受报时还是善妙。色心虽作三聚。终不离色心。又三无为者亦不出色心。若非数缘灭者。良由有此色心得说缘过之法。若入过去名为非数缘灭。若无此色心。说何物为非数灭耶。故不离色心也。

　　若数缘灭者。以智慧法治数缘烦恼。烦恼得灭。如闇室通夜有闇相续至晓。而今以光照了。令相续之闇不起。智慧破惑亦复如是。故名数缘无为。明慧即而论也。虗空无为者。以色心对非色非心之处名为虗空。无此色心名。何物为虗空。相待而论。亦不离色心。问。大乘中复有法性无为。非佛作。天人所作。与此色心复云何。答。性是名色性。名色是性用。用不离性。性不离用。若名色非性用者。即是离性外别有色心。色心非性家之用。今不如此。故知色心摄尽也。乃至阴．入．界等皆是开合色心。更无别法。当知色心名为法界。若通若塞。若毒若药。若染若离。悉摄其中。故以名色为门也。今开色为二门。即如经说。一不净观。二阿那波那门。对心为三门。(若从佛教为次者)初破贪着说不净观行人相过。六十比丘雇麻杖自害。佛便更说胜法。所言阿那波那十六特胜厌患纵容。无自害之咎。是故先说色门。次说息门。若定慧相生次者。息是定法。不净是慧。因定发慧。须先明阿那波那。次明不净。又阿那是旧法。不净是客法。今依佛教。先不净观门也。此二门同是观色法。色法即四大。不净观观於地水二大。先作假想。寿命之风既断。火势即灭。水渍地水。大地覆阤。烂坏脓血不净九想十想等。皆是观於水地能坏贪欲也。阿那波那是观於风火二大。悉依於风。风即出入息。息亦是色法。能治乱心。他解寿命是无教法。若以出入息为命。此命即是色性。观此息法入出长短遍身。能见身中三十六物。发生诸禅。故以此为门也。今若总对三门者。以此心色息对世间．出世间．出世间上上三种禅门也。如大品明世间法施。即是十善道．四禅．四空十二门也。出世间法施即是不净．背舍．胜处三十七品也。上上法施即是十八不共．无畏．十力．一切种智也。息门既是旧法。凡夫外道共修。故属世间法施。色门是客法。能破惑出生死。故是出世间法施。心性幽微。诣理深妙。故名上上法施。大集明三种摄心。出法．灭法．非出非灭法。若依数息故。发十二门支林功德。诸法生故。亦是出生世间之因。能招世间之果。故名出法漏心。灭法灭坏因果。断子果两缚。毕故不造新。名为灭法漏心也。不出不灭者。不出不同凡夫。不灭不同二乘。非凡则非生死。非圣则非涅盘。遮此二边名为上上漏心。明数复为三。一数息门通至十二禅。二随息门通至十六特胜。三观息门通至通明禅也。问。前十二门可是世法。後二门不应是。答。此禅是亦有漏亦无漏。未能决断治惑。断惑力弱。名有漏。而复厌离诸惑。小胜十二门。故名无漏。又利根人用此发无漏。名无漏。钝人不能除名有漏。虽复如此。同是息为门。又同依四禅发故。故属世间禅也。明色为禅门。即开为九想八念十想。释论云。九想为麤。十想为细。九想如缚贼。十想如煞贼。或言九想是十想之一支无常想耳。若修九想怖畏心多。令修八念。依怙有地。厌背心成。作十想分明。今直就十想对三道。前三想对见道。中四心对修道。後三对无学。若是烧想。灭去骨人。发无漏时。成坏法罗汉。不修烧想。转变此骨。成不坏罗汉。即是修八背舍观也。所谓内观色外观色名初背舍。如是次第成八背舍。皆是约色而论。若修胜处者。还观色多少好丑。更不约余也。若修一切处者。还是观净色遍。而若九次第定。还从初背舍次第无间心入。若师子奋迅者。还从八背舍次第而出。若是超越。还约八而超。是名不坏罗汉俱解脱人。皆以色为门也。释论料简八解脱与背舍异。因名背舍。果名解脱。或有说云不异。若不异者背舍即是解脱。罗汉既具八解脱。可得只是八背舍。阿那含未得非想．灭尽两解脱。虽修八背舍。那得是八解脱。故知应异。若大乘以实相心行如来行。入诸法中皆是解脱。亦不待至非想．灭定。此无俟论其同异耳。

　　心为禅门者。法华普贤观云。一切业鄣海。皆从妄想生。若欲忏悔者。当忏六情根。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能销除。又云。我心自空。罪福无主。念实相者。即是心为门也。般舟云。有心想即痴。无想即泥洹。心之无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。此亦是就心为门。若大品中明觉意者。但是觉於此心。故首楞严者。修治於心犹如虗空。又自性禅者。即是自性清净心。能观心性名为上定。当知皆是约心为门。心门或但止其心而无观慧者。此发禅时多与四禅相滥。堕世间禅中。佛在世时。有比丘修此止心。若发未到地时。不见身心床铺。谓无人法。言得假实二空。次发初禅。谓是初果。发四禅。谓是无学。起增上慢。临终见生处起谤。便堕地狱。故真止心与四禅相滥也。今欲止心修空时。当识知空法从缘而生。空法尘对意根生此空识。乃至非空非不空等法尘对意根生意识。此识从缘生。缘生即空。不受不着。若初禅发时止。知是禅是法尘对意而生。众缘无性。无性故空。不染不着。那得堕增上慢中。又有观心者是觉心。觉心者是体妄。了心者是即事体达。不烦捡覔也。

　　若观心者於五阴中但观四阴。捡覔此心为常为断为苦为乐。观此四心即是观於世谛。发得禅定。通至声闻涅盘。故法华云。若人遭苦厌老病死。为说涅盘尽诸苦际。即此义也。

　　若觉心者。觉知此心是无明幻。出生死。灭断常欲。知无明是幻不可得。当知从无明出诸行。名色取有四心。一切生灭等。皆是幻化。若知无明。不起取有。但觉此生灭之心皆从无明幻生劳。权检即是体妄之义。故经云。若人有福曾供养佛求无上道。为说缘觉。此即通至支佛涅盘也。了心者即是了不即理。生死即涅盘。不复可灭。本自有之。思益云。生死即涅盘。无退没生故。无明即是明。不离无明别有明。何用捡心体妄然後为是。故云。若有佛子修种种行。志求净道。此即通至菩萨道一往心门。是出世上上通。论色亦尔。或觉诸心入於非心。是入空等三门。是三观意。问。上明直就心修止。发法堕增上慢。今直修空时。证亦应尔。答。直止是盲故。证不识伪。修空是观慧。发则知邪正。邪正不滥。故云修定多受福悟道难。修慧少果报而疾成道。即此义也。问。欲界定断欲界惑耶。答。就禅论断伏者。欲界定伏五盖。名伏欲界事鄣惑。得未到地。断事相惑。伏於得绳。名伏性惑。得初禅。断性惑。是断系地得绳也。下去例上尔。问。未到断相伏性。应名欲界定。答。本伏相已受欲界名。此更从胜耳。成论犹是欲界定也。

　　释辨诠次者。夫禅本是门户。诠次浅深阶级。决应分明不使谬滥。今三种次第。先从戒起。以戒净故。能生於禅故。若论於戒者。戒是防持。防持如有人。人即揽五阴界入之法以成假人。应须先辨阴入界之法。以显行人人法之相也。

　　次明持戒如有所防。所防者只是十六知见。见爱三毒五盖十使等诸恶为戒所防。次辨能防法者。即是戒也。即是十善三归五戒等法也。因此戒故。次发四禅十二门禅十六特胜出世上上等禅。一一次第皆有所以。具如法界次第量略门所辨。载在彼文。今不具说。所以根本禅为首。次至出世诸禅者。此直约小乘渐机论。次仍明大机。次者。此约从渐至顿根机为次也。若直顿者。但约自性禅为首。终至离见清净净禅。问。此渐渐顿顿与大品明次第行学道。云何同异。答。或有解云。行学道是一法异名。更非余法物。今欲分异者。次第行是事相。未论观慧。名之为行。此即是世间禅次第行也。次第学者。论有观慧。故修无常。时有学人无学人俱学无相真理。故名次第。学此即是出世间禅。名次第学也。次第道者。道名能通。究竟之通通至大菩提果。亦能兼通前学至菩提果。即是出行世间上上禅。名次第道也。复次只就一种禅中即明三次。若根本禅中无观慧时名为行。有观慧名为学。发无漏名为道。又初调息时名为行。欲界未到等名为学。非想名为道。若就出世禅中明三次者。五方便中非学非无学位时。修诸背舍行行之法。名为次第行。四谛十六行慧行。苦忍真明发。至那含位。名为学。止罗汉尽智无生智。名为次第道。若约通教。八人乾慧等名为行。见地去名为学。六地去名为道。别教三十心名为行。登地名学。妙觉为道。圆教十信为行。十住为学。十地为道。又十信为相似三次。十住是分证三次。妙觉是究竟三次。初亦三次。後亦三次(云云)。

　　释心法章。问。九想背舍等是事法。何得名无漏法。答。虽是行。行行事法能发於理。当此观时。厌背心强。决舍有漏。能发无漏。故名无漏法。问。自有人修四禅。四禅不发。仍修九想不净等。四禅得发。此是发有漏。应名有漏法。答。当体是二法能发无漏。又兼发有漏。不应从发下为名。又问。若尔修欲界定证电光时。发无漏。亦应呼为无漏法。答。此是利根宿习强。能於欲界定发无漏。欲界定体是有漏也。例如不断善根人者。此欲引例明亦有漏亦无漏义也。如四念处有信等五法。而退为阐提。名断善根位。顶法亦具信等。而犹退为五逆四重。只不退为阐提。故名不断善根。至忍法位。信等成根。此决不退为逆重。一向昇入无漏。只顶法中有退义。故名亦有漏。又自善根名亦无漏。故引此为例也。乃至苦忍真明发名无漏。思惑未断名为有漏。又断五下分故名无漏。余五上分故名有漏。至罗汉得尽智名无漏。未得无生名有漏。得无生方名无漏也。问。经称中道为无漏。此中呼为非有漏非无漏耶。答。此开张四句。使教语方圆。是故两非。经中句结但称无漏。如二乘对生死为无漏。实具别惑。胜鬘云。有为有漏是声闻僧。大经称为声闻是福德庄严。故知是有漏。若远离通别。惑尽离有离。无名真无漏。从束从开各有其意(云云)。乃至非我非无我。世出世非世非出世等。皆例有开束(云云)。世俗漏真谛无漏。两缘是亦漏无漏。中道是两非。开即三谛。束即二谛也。问。圆教初心名为非有漏非无漏。二乘初心何意不名无漏。答。圆教初心二边俱断。二乘初心与思合。故不为例。四句判戒者。十善是旧戒。但防三途。报若人天有漏中。三归五戒亦未有厌背世间。防止出世之过。此皆名有漏戒。八斋戒．沙弥戒。此中防止不执生像[口*(自/死)]香非时食等。已有防止身口。厌背而未决定。断奠世间诸恶。即是亦有漏亦无漏。戒二百五十。为出世故。是无漏戒。十重四十八轻不为化城。亦不为人天果报故。两非之戒也。所以开此四句者。教门化物。多约此四句广辨诸法。即是今师所明四门入道之意。一一教中皆约四门。四门即是四悉檀。赴缘不同。会理无异。若三藏中明四悉。但约二谛。别圆约三谛(云云)。三藏中约禅为四悉者。十二门禅是乐欲。特胜通明是为人。九想八背等是世法。如以屑出屑屑出成无。即是漏对治。故大经云。假想观者。亦实亦虗。实即无漏。虗即有漏。此三是俗谛。发真名第一义悉檀也。六度菩萨四悉义同。但以发心作佛为异耳。通教二乘亦不异菩萨。则真谛有含中接别之意。此真义含於中而作真名。还就此辨四悉也。别教以真俗合为俗。即是乐欲乐说。此两即为人。偏以无治有即对治。悟中即第一义。圆教者如论偈说一切实等四句皆实。佛於此四广说第一义悉檀。若然者。通论凡天四见三通别圆等四门。即是圆教四悉檀也。何以故。生死即是涅盘。即五色是空。空是第一义。尚即生死是第一义悉檀。何意不即。生死是三悉檀。生死尚是四悉檀。二乘别教菩萨等四门何意不即是。具明如此等法即是不思议俗。名世界悉檀。以如是等逗物便宜是为人。治恶是对治。见真中是第一义也。问。有漏心生死沈没。今修无漏法而昇益可得无漏心。是涅盘升出而修有漏法应损失耶。答。无漏治有漏。是故以有漏心修无漏法能致出离之益。有漏是福德。譬如膏薪。无漏是智慧。譬如猛火。以无漏修有漏。转令无漏明。故不为损。问。无漏修无漏复云何。答。无漏有两种行行。慧行修行行。亦得称无漏修无漏。又云以复观前。观练前观亦称修无漏也。非有漏非无漏亦例然。问。二乘有出入观可得无漏相。修复有事理。於义为便。中道不出观。非事非理。云何为例。答。大乘有恒沙佛法。不思议俗谛何无事耶。又经不如二乘出入亦有寂而常照照而常寂。善出入住百千三昧之出入。缘修用显理真。修理照用。此皆其义。何得不例耶。问。他执生为性。龙树以四句破之。今复云有生无生等。当知复为龙树破耶。答。他明生定名生性。或可以他生破自生而立他性。故须破之。今龙树破四有性。立无四句。可有所破。既无四句。复何所破。问。破他有四句。不立无四句。岂不堕断。答。虽四性。不妨假说。四句文文字字既渐。渐则无性。不堕於常。假有四句。不堕於断。大经云。言无不同兔角。言有不如块然。问。何意立假四句。答。为四悉檀因缘故。问。若尔。既为前缘。复堕为他性。答。前已四句捡自他不得。於他无猗无着。譬如幻师为他幻作色像耳。此约无执为他无咎。只以如幻故不堕断。幻非实故不堕常(云云)。