玉清无色，天帝之女，守一宝章，事同一源，因而附之章曰：
道无为，
出以明天道。夫天理正道，唯元是为，唯有是反。反，天常也。《道德经》云：至道元为。元为守虚元，守自然，知其白，守其黑。黑者，杳冥。杳冥，空无寂寥，不着一物而凝空心。《南华真经》曰：廖支体，黜聪明，离形去智，同於大通。然後内不分己身，外不分天地，寂然闲淡，听之不闻，其声，视之不见其形，此真契虚元，元为自然天理也。老君《定观经》云：守元为，自然天道。但觉一念起即须灭除。唯灭动心，不灭照心；但凝空心不凝有心。老君《西昇经》云：名之为上孝养母身乃长久。夫有以元为母，元以虚为母，虚身死是也。虚以道为母，道以自然为母。自然者，无为之根本，仙真之化元也。
无不为，
天道玄理，契入元为，非总不修为，非任自然而自然死，成仙也。《内景经》曰：神仙之道非自然，是由精诚亦由专。内顾密陌真之真，真人在己莫问邻。结精育胎化生神，留胎止精可长生。此为道之有。所言道之无者，身外之物，珍宝之徒，色声滋味，万物章章，害我生命，盗我衰残，元论贫贱富贵，不觉形神为外物所害，害生之物皆日失道，其所以如此者，我所不为也？《西昇经》曰：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味祸之大朴也。是以圣人知之不，欲，以归於元欲。故《阴符经》云：万物与人之服，御人以衰老。老君告尹喜曰：世所以轻命早终者，非天地杀，非鬼神害，人自令之然也。以其有以其形，动，以其生生之太厚也。夫无生者，贤於养生，是元不为也。《南华经》云：达生之情，不务生之所无以为，达命之情者，不务知之，所元奈何。夫为道养生之人，叉先以物，物有余而生不养有之矣，世有明道之人，行不及言，言不贵行者，万万皆是也。
可心证，非智知。
天道元形，杳杳冥冥，可以心冥默证，非世智所能穷尽。若以世智言传口授者，道之赢也。夫玄解证道之心，如乐人弹弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。此微妙之音，即不能言传口授。授之弟子，但抑音声悲而已，言莫能尽也。
何谓知？何谓证？
此两句是覆问之词。
知遣智，
此言既明分天道以後，见荡荡分明，即廖支体，黜聪明，离形去智，冥於天道，是之谓含光藏晖，灭进匿端，内既得之铃固守之，使冥其心而无心，冥其身而无身。日证道之人也。
证虚应，
凡守一之元，身中空虚，即天道入身。《西昇经》云：人能虚空元为，非欲於道道自归之，是名归道之人。虚元应效如响应声，如影随形也。若然者，又资虚却其身，空却其心。《西昇经》曰：身之虚而万物至，心之尤而和气归。当证之时，心不着物而凝其思，是之谓内抱和淡，心冥元神也。
应元从，
天道应效，无所从来。证之者，不知所然而然，自然矣。夫虚元之为应也，元神虚，觉虚即与天道之气通。心与道通者，得之矣。老君设元为之教，教人修道即是空其心也。空其心者，可谓心与道冥矣。夫为道空心虚身耳，心虚即天道降於心中，天道降即元神灵，元神灵即通於天道。若然者，一切元碍，元所不通也。内自知之，非可说而明矣。
心乃通，通於一，万事毕。
老君告文始先生曰：子能知一万事毕矣。而况元神通於一者耶元神通於一者，是守一之元，积功炼形，形与虚无自然无形道气合为一体，即万事毕矣。若通於一之身，遍满虚空，能包容千亿，世界悉在大身之中，变为小身，细如微尘，小身之中，又能容纳千亿世界，神通至此，始云万事毕矣，可谓道人也。
一为根，
一者，天地之根，神仙之源，万物之母。天得之清，地得之宁，万物得之而生，人得之而灵。灵即元神通於天道矣。一者，本是大道，神仙根也。
事为门。
得一之元者，守太上心印也。太上心印者，事也。事者，是守一之门耳。世人纵能明一之根，若不得入守一之门，即元无门可入。不入其门，亦不明五千文字。《西昇经》一云：一天地清静，皆守一也。是亦由门而入。故曰：事元事，味元味。若然者，事归於一矣，存於守一身中者矣。
事归一，一常存。
此两句，言皆生於一，归於一。一者，生死之根，生化之源。唯有太上心印，独为守一之门，得一之元。一入人身，人身常存。存即存矣，要得积功，方可神仙度世也。
存莫有，假言守。
夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。夫守太上者，不欲有心，又不欲元心，但常凝然，以全正气，寂然不动，感而遂通。感通元神，元神即冥於天道矣。故《内景经》云：虚元寂寂空中素，使形如是勿令污。行息翱翔入天路。
守虚无，自长久。
此云天道，只在守虚守无而已。虽云假言守虚，守无之道，先虚其身，身使如睛空之状。勿令食气所污，是不言不食，不窥不视，可谓守虚极也。又须空无其心，守一人心。喻如人眼，根相似，但有微尘入眼，眼即不安。小事入心，心则动乱。要而言之，空无其心，其心如澄一盏浊泥，汁澄之，不可得清，若也浊时不禁一挠，守一人心难清其神，易浊其神，气正如澄，盆水也，若常能虚，为身元为，心道常归於身中矣。夫天气常存人腹中者，自然神仙矣。神仙长存，可与天同寿矣。
玄珠心镜注竟