吴郡徵士顾欢述

　　大成若缺，

　　注：谓道德大成之君也，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。

　　其用不弊。

　　注：其用心是则无弊尽时也。○御曰：谦则受益，故无困弊时也。○疏：言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日货用而无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成。故不见成而缺，故如缺而实成，不见缺而异成，故大成而似缺也。

　　大盈若冲，

　　注：谓道德大盈满之君，若冲者，贵不敢骄，富不敢奢。

　　其用不穷。

　　注：其用心如是，则无穷尽时也。○疏：冲，虚也。静，尽也。言道德大满之人，能满其满，故能满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满，而今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚。

　　大直若屈，

　　注：大直谓修道法度正直如一也，若屈者，不与俗人争，如可屈折也。○疏：大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。

　　大巧若拙，

　　注：大巧谓多才衍也，若拙者，亦不敢见其能也。○疏：匠成万物，鑪锤群生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故若拙也。《庄子》云：雕刻众形而不为巧，是知工唾小巧也。

　　大辩若讷。

　　注：大辩者，智无疑。如讷者，无口辞。○御曰：不饰小说也。○疏：妙能剖析真空，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间。才捷利，故言蹇讷也。《庄子》云：不言之辫，亦云大辫不言。是知杨墨小辫也。

　　躁胜寒，

　　静胜热。

　　注：秋冬万物静於黄泉之下，极则热，热者生之原也。○疏：躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落。阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也。又解：从本降迹，即躁胜寒。患迹归本，即静胜热。以明动静适时也。○顾曰：物极则反，动极则静，静极则动，从此而观，盛极则衰，衰极则盛，人间诸法，例皆如此。既非常保，何所贪求。是以圣人不取不求，无得无失，而五种大行，自清自静，不为寒热所侵，始为天下之正主云云。

　　清静以为天下正。

　　注：能清能静，则为天下长，持正则无终已时也。○疏：清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁，优劣之义也。○节解曰：谓得入深山，行清净，守自然，则为真人也。

　　天下有道，

　　注：谓人主有道也。

　　却走马以粪。

　　注：粪，田也。兵甲不用，却走马以治田农也。治身者，却阳精以粪其

　　身也。○御曰：有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马

　　之事，人得粪於田园。○疏：言有道之君，种於天下，干戈静息，偃武

　　修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农田。治身者却六

　　根兵马，以道粪心，故孟子云：人皆以粪粪其田而莫之以学粪其心也。

　　天下无道，

　　注：谓人主无道。

　　戎马生於郊。

　　注：战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还也。○疏：郭外日郊，无道之君，临於海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。且轻身躁竞之夫，心不怀道，纵於六根兵马，驰骋尘境之中，故云生於郊也。

　　罪莫大於可欲，

　　注：好色欲也。○疏：罪者摧也，言为苦之所摧逼也。前境美丽，称可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之绿，以戒行人不可染境也。故上经云：不见可欲，使心不乱。

　　祸莫大於知不足，

　　注：富贵不能自禁止。○疏：祸即罪之深重者也，言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深，非唯灾及一身，亦乃祸延三族。

　　咎莫甚於欲得。

　　注：欲得人物，利且贵也。○御曰：殃咎之大，莫大於欲，欲得祸深，故云咎也。○疏：咎，考责也，欲得之心，略无涯际，其为咎责，莫甚於斯，格量深浅，祸重咎轻，欲备显物情，故具彰二衅。

　　故知足之足，

　　注：守真根也。

　　常足矣。

　　注：无欲也。○疏：守分不食於行便足，恒无阙少，故言常足。欲明贵竞之类，遭祸遇殃，知足之人，恒居安泰，先病後药，故继此文。

　　不出户，知天下。

　　注：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。○疏：户者谓知觉，攀绿分别，等门户也。有道之人虚怀内静，不驰心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。

　　不窥牖，以见天道。

　　注：天道与人道同，天人相通，精气相贯，人君清静，天气自正，人君多欲，天炁烦浊，吉凶利害，皆由於己。○御曰：垂拱无为，不出教令於户外，而天道可知也。○疏：牖，根窍也，天道自然之理，寨体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道，此以智照真也。户通来去，从真照俗，窗牖内闭，喻返照真源也。

　　其出弥远，其知弥少。

　　注：谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所知益少。○疏：颠倒之夫，不能照理，其心逐境，弥远而无厌，其知浅近，暗昧而少鉴。

　　是以圣人不行而知，

　　注：圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。○疏：不行者，心不绿历前境而知者，能体知诸法实相，譬悬镜高堂，物来斯照，而无心也，故《庄子》云：圣人不由心而照之于天矣。

　　不见而名，

　　注：上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小以知大，察内以知外。○疏：不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者能正名百物，垂迹显教，不见而损情欲，文饰日以消损也。○御曰：不窥牖，故云不见，人和天顺，故能名其太平。

　　不为而成。

　　注：上无所为则下无事，家给人足，万物自化就也。○疏：不为者，凝神寂澹，绝於有为也。而成者能施化群品，成就学人，此明寂而动也。

　　为学日益，

　　注：学者谓政教礼乐之学也，日益 者，情欲文饰，日以益多。○疏： 为，修营也。学，俗学也。言修俗学 之人，锐情分别，故累欲日增也。

　　为道日损。

　　注：道谓自然之道，日损者，使情欲 文饰日以消损也。○御曰：为学日 益见闻，为道者日损功行。益见闻 者，为修学之渐，损功行者，为悟道 之门，是故因益以积功，功忘而体道 矣。○疏：为道谓修道也。言修道 之士，虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日消也。

　　损之又损之，

　　注：损之者，损情欲也。又损之者，所以渐去也。

　　以至於无为。

　　注：当恬淡如婴儿，无所造为也。○疏：为学之人，执於有欲，为道之士，又滞於无为，虽复深浅不同，而俱有患。今欲治此两执，故有损益之文，既而前损损有，後损损无，二偏双遣，以至於一中之无为也。

　　无为而无不为也。

　　注：情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。○御曰：为学积功行，为道忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，至於淡然无为。方彼镜象而无不应，故无不为。○疏：即寂而动，即体而用，故无不为也。上经云：道常无为无不为。

　　取天下常以无事，

　　注：取，治也。治天下常当以无事，不当烦劳也。○疏：取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善者，常以无为无事而化之也。虽复应物施为，而心未常有事，此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉，以物为事乎。

　　及其有事，不足以取天下。

　　注：及其好有事，则政教烦民不安，故不足以治天下也。○疏：其心未虚忘，以事为事而有事者，斯事异无事，无事异事，动异於寂，寂乖於动，如此之人，不足以摄化天下也。

　　圣人无心，

　　注：圣人不重改更，贵因循，若似无心也。

　　以百姓心为心。

　　注：百姓心之所便，因而从之。○疏：体道洞忘，虚怀绝虑，与死灰均

　　其寂泊，故无心也。百姓，衆生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，

　　故以百姓心为心，心既无心，心应亦不应。○节解曰：谓知道行气以神

　　为心，则流布百节，百节百神百名共於形中，故日以百姓心为心也。

　　善者吾善之，

　　注：百姓为善，圣人因而善之。

　　不善者吾亦善之，

　　注：百姓虽有不善者，圣人化之使为善也。○疏：善者谓无欲修学之士也，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之，令其得善，此则以百姓心为心之善也。

　　德善矣。

　　注：圣人德化，百姓为善矣。○节解曰：谓行一养神，神和形柔，邪去正存，骨坚随真，故日得善矣。

　　信者吾信之，

　　注：百姓为信，圣人因而信之。

　　不信者吾亦信之，

　　注：百姓为不信，圣人化之使信也。

　　德信矣。

　　注：圣人德化，百姓为信矣。○御曰：欲善信者，吾因而善信之。不信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之也。○疏：信谓闻经戒爱乐，不信谓不乐道文，圣人以空行慈悲，平等救度，不问信与不信，皆令得益，而普发信心。故真迹紫微夫人曰：信者得失之关键。又经云：信者学道之枢机也。一问日：圣人无心，有感必应，不感不应者，则信者方教，不信者不教，而令信与不信，一种教之，亦应感与不感，一种皆应。答曰：应有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此则通应善信是也。至如胡人有感紫炁西浮，授尹真人道德之文，此则别应。若别应则待别感，通应则寻常慈照，故上经云：常善救人而无弃人也。○节解曰：谓人信一也，一亦信人，人不信一，一由人生，故道常得其信也。

　　圣人在天下怵怵，

　　注：圣人在天下，常怵怵恐惧，富贵不敢骄奢。○疏：怵怵，动惧之貌也，言无心赴感。圣人其在天下也，恒布大慈，护救苍生，恐其没溺，故怵怵而动惧也。

　　为天下浑其心，

　　注：圣人为天下百姓混浊其心，若愚暗不通也。○疏：浑沌，无分别也。言凡夫感情滞境，妄生去取，圣人欲浑沌其心，令无分别，勤惧之义，即斯谓也。

　　百姓皆注其耳目，

　　注：注，用也。百姓皆用其耳目，为圣人视听。○疏：河上作注，诸本作淫。淫者染滞也，颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着声色，既而漂浪长流，愆非日积，圣人愍其困苦，故显其病。六根之中，遍举两者，欲明此二患最深。故《西升经》云：耳目声色为子留愆，然举一根，诸根可悉，为文备故也。

　　圣人皆孩之。

　　注：圣人爱念百姓，如育赤子，长养之而不责望其报。○疏：衆生妄淫耳目，沦没爱河，圣人勤惧慈救，义同赤子，哀其无识，故如婴儿之可愍。

　　出生入死。

　　注：出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入於胸臆，精神劳惑，故死也。○御曰：了悟则出生，迷执则入死。○疏：出生者，超凌三界，出离死生。入死者，沈沦三涂，没溺生死，若解生死义者，从无出有，以释生为生，自有还无，以释灭为死。

　　生之徒十有三，死之徒十有三。

　　注：言生死之类，各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施，其死也反是。○疏：徒，类也。言九窍四关，凡圣俱有，圣人忘之，故出三界。凡夫执着，故入六道。入六道则死之徒，出三界则生之徒。

　　人之生，动之死地亦十有三。

　　注：人欲求生动作，反之十三死地也。○疏：凡人之生动即适死地者，盖为执此十三，滞於前境故也。

　　夫何故？

　　注：问之何故，动之死地也。○疏：假设疑问，以生後答。

　　以其生生之厚。

　　注：所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道件天，妄行失纪也。○疏：言人不能体道忘生，而执生为有，多积物产，厚资此生而营生过当，故动之死地，此一句答前问意也。

　　盖闻善摄生者，

　　注：摄，养也。○疏：盖不尽问之辞，犹窃闻也。摄，卫也，养也。言善摄卫养生之人，淡泊虚夷，不染尘境，摄卫之美，自显下文。

　　陆行不遇兕虎，

　　注：自然远避，害不干也。○疏：陆，平地也。兕，毒兽，一角，形如野牛，青色。言善摄生之人，不为毒兽所触。内解者言，平居安静，不为烦恼所加也。

　　入军不被甲兵。

　　注：不好战以杀也。○疏：言摄生之人，不入行阵，亦不为干戈所害。内解者，纵入尘境，亦不为色等所伤。

　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

　　注：养生之人，兕虎无由伤，兵刃无由加也。○御曰：善摄理生之人，心照清净，无贪取之意，故外物不可加害。○疏：诸本言驻。驻，立也，措，安也，兕遇物即触，喻痴人也。虎性躁暴，喻啧也。兵刃锐利，能伤於人，喻食也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世问，而不为三毒所害也。

　　夫何故？

　　注：问虎兕兵甲何故不害之也。○疏：假设疑问有何事，故得政如此。

　　以其无死地。

　　注：以其不犯上十三之死地也，言神明营护之，此物自然不敢害也。○御曰：以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。○疏：夫见有身者，故以身为死地也。今善摄生之人，忘於身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎。○节解曰：谓圣人怀精神守一，行气握固胎息，故使此物不害之。道处其心，真气俱存，故无刑杀之地也。

　　道生之，

　　注：道生万物。

　　德畜之。

　　注：德，一也，一生布炁而畜养之也。○御曰：物得以生，养万类也。○疏：至道虚玄，通生万物，上德慈救，畜养群生也，故云道生德畜也。

　　物形之，

　　注：一为万物设形象。

　　势成之。

　　注：亦云势成之，一为万物作寒暑炁势以成之。○疏：陶莹心灵，令行业淳熟而成就也。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　注：道德所为，无不尽惊动而尊敬之也。○御曰：万物皆由道德以生畜，故尊贵之。○疏：道德生育，具如前旨，苍生荷赖，日用不知，是以劝示令崇尚也。

　　道尊德贵，夫莫之爵而常自然。

　　注：道一不命召万物而常自然，应之如影响也。○御曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵也。○疏：世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。

　　故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。

　　注：言道之於万物，非但生之而已，乃复长养成熟覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如此。○疏：重迭前文，以生後句。而举道不言德者，明德不异道，而文略故也。《西升经》云：道德浑沌，玄妙同也。长之者，谓增其善芽。育之者，谓进其功行也。成熟者，谓以无上妙法，莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟，此犹迭前语，来生後文也。养覆者，养谓酬其果报，覆谓鹰以大慈也。已上四双，明利物之德，以下三德，明能遣其功也。

　　生而不有，

　　注：道生万物，不有所取，以为利用。○疏：虽复能生万物，实无物之可生，刍狗其情，故即生而不有，有即有而不有，生亦生而不生，此遣道生之也。

　　为而不侍，

　　注：道所施为，不恃望其报。○疏：既生成万物，不有其生，施为法教，於何可恃，此遣德畜之也。

　　长而不宰，

　　注：道长养万物，不宰割以为利用也。○疏：长养苍生，功伴造化，而能所俱幻，谁其宰乎，此遣长之等四双也。

　　是谓玄德。

　　注：道之所行，恩德玄闇，不可得见也。○疏：是则指於上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义，指前体道之士，利物忘功，以法目人，可谓玄德。○车曰：道为阳极，阳即天也。天以运动，所以生万物。德为阴极，阴即地也，地以包含，所以畜万物。受炁日生，养形曰畜，所云一切万物之形势。成之者，因其业势而成就之。业势应合为人，即为作人形而成就之。○蔡曰：为诸衆生作四时之势，成就万物，此说在前。

　　天下有始，

　　注：始有道也。

　　以为天下母。

　　注：道为天下万物母也。○御曰：始者冲和之妙黑也，言此妙炁生成万物，有茂养之德，故可以为天下母也。○疏：始道本母，道述也，夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物，皆从此生。今抗言者，欲令行人识根知本，故经云：万物始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云：有名万物母。○蔡曰：始，本也。言一切衆生，沈沦五慾，不知根本，随流逐末漂浪生死。故老君举本示之，明天下有清虚炁为道德，为汝根本，且始则无先，母则有功，取其生物，故称始也。育之功，遂称母也。

　　既知其母，又知其子；

　　注：子，一也。既知得道，以当复知一也。○御曰：万物既得冲炁茂养，以知其身，即是冲炁之子也。○疏：夫本能生迹，母能生物，既知道是我母，即知我是道子，从道而生故也。经曰：虚无自然，是真父母。

　　既知其子，复守其母，

　　注：以知其一，当复守道，反无为也。○蔡曰：既知己是道子，从而得生，则须守清静无为，复归其母，便与道同也。

　　役身不殆。

　　注：不危殆也。○御曰：既知身是冲炁之子，当守此冲和妙炁，不令离散，则终没其身无危殆也。○疏：既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，守道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者，夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而末能摄本，所以须归其母。母能生子，所以须守其母。守母则久视长生，归本则投身不殆，故劝之也。《西升经》云：常能养母，乃能长久。

　　塞其兑，

　　注：兑，目也。使目不妄视。

　　闭其门，

　　注：门，口也，使口不妄言。○疏：上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文具显守复方卫，即闭塞等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明江既是三业，又沾六根为罪多也。门，五门。闭五门，不染尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，柄托山林，或却扫闭门，不见可欲。二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可欲之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂日杜耳闭目而称闭塞哉。盖不然乎，斯乃闭塞之妙也。

　　终身不勤。

　　注：人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦矣。○疏：勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，寔唯多种。故《西升经》云：动则有劫载自，唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性闲宽而无劳倦，可以尽年，终而不苦勤也。

　　开其兑，济其事，

　　注；开其五欲之门，济其六尘之事，心神内疲，耳目外困，终身劳倦也。

　　终身不救。

　　注：祸乱成也。○疏：及愚者为之，即开眼耳等根，济於声色等事，终身耽染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击不能救也。

　　见小曰明，

　　注：萌芽未动，祸乱未见，为小昭然，独见为明也。○御曰：人能於事微小，则，见而改行，可谓明也。○疏：见，观照也，小，微细之名也。至妙之理也，言行人但能照於妙境，智慧日日增明，故上经云：观其妙也。

　　守柔日强。

　　注：守柔弱者，日以强大。○疏：既能见小，则智慧增明，复能用道，兼知柔弱，故其德业日日强盛也。夫学之初，有定有惠，有行有解，见小即是惠定之门，用柔即是行解之衍。故六度之中，有行有解，前五是行，後一是解，解则是惠是空，行则兼空兼有，而以空导有，以有资空，欲明资导之能，故言用柔见小也。

　　用其光，

　　注：用其目光於外，视时世之利害。

　　复归其明，

　　注：复当反其光明於内，无使精神泄於外也。○疏：光，照外也。既即照而忘，韬光晦迹，归明於昧，故云复归其明也。下文云光而不耀也。《庄子》云：滑疑之耀，圣人之所图也。

　　无遗身殃，

　　注：内视存神，不为漏失。

　　是谓习常。

　　注：人能行此，是谓习修常道也。○御曰：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃答者，如此是谓密用真常之道也。○疏：既即照而忘，行圆德满，诸累以尽，无复遗余之殃答也。亦云：遗，与也，无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传经主教允属其人，故指此人可谓承袭常道，绍隆真教也。

　　使我介然有知，行於大道，

　　注：介，大也。老子疾时王不行大道，故设言使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化。○节解日：吾夙夜介介，心念守一於身也。○王及罗什二家云#1：介，小也，我小有所知，则便行於大道也。

　　唯施是畏。

　　注：唯，独也。独畏有所施为，恐失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。○御曰：老君言：若使我耿介，矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏之也。○疏：使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，深不可也。何者，夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贡，入九幽而不昧，出三界而不明，履危险而常安，临大难而无畏也。今乃起心分别，乖於至道，诸所施为，动之死地，故可畏也。

　　大道甚夷，

　　注：夷，平易也。

　　而民好径。

　　注：径邪不平也，夫道甚平易，而民好从径邪也。○疏：夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正向邪，遂使大道陵迟，小成孔炽。○节解曰：谓人好邪伪，行妄径也。

　　朝甚除，

　　注：高台榭，修官室。○疏：无道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除其故宇，更起新宫，雕楹刻楠，穷乎绮丽。

　　田甚芜，

　　注：农事废，不耕治，失时也。○节解曰：谓人不修其一，朝夕自饰而生病，故心荒秽也。○疏：徭役既繁，农夫丧业，东皋不作，南亩荒芜。

　　仓甚虚，

　　注：五谷伤害，国无储也。○节解曰：谓不守固其一，则五藏空乏，故日虚也。○疏：稼穑有退，国用无赀，杼轴既空，仓廪斯罄。

　　服文彩，

　　注：好饰伪，贵外华也。

　　带利剑，

　　注：上刚强，武且奢。○御曰：文德不修，尚武备也。○节解曰：谓好华服於身，一去邪来，带利剑，仗刃备，为鬼邪所病。

　　厌饮食。

　　注：多嗜欲，无足时。○疏：黼黻文绣，以丽其身，干将莫耶，以卫其命，嘐醴羶腥，以爽其口，不崇上德，不恤下民，嗟乎饕餮，一至於此。

　　资货有余，是谓盗夸。

　　注：百姓不足，而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。○节解曰：谓好其甘肥以养其容，一去其中，百病并生，乃以资货备於死丧也。

　　非道也哉。

　　注：人君所行如是，死非道也。复言也哉者，痛伤之辞。○御曰：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。○节解日：谓人不行一，但念好服美食，可以为盗贼，不能止病却死，故非道也。○疏：多赀多敛，如盗如贼，既畜既积，且矜且夸，乖理悖德，谓之非道。行人道心解之者，朝甚除，无善功。田甚芜，心荒废。仓甚虚，无道德。服文彩，好饰词。带利剑，贪心锐。厌饮食，耽滋味。资货有余，积不散也。

　　善建不拔，

　　注：建，立也，善以道立身立国者，不可得引而拔之也。○疏：建，立也。拔，倾也。能建立道心之人，志愿坚固，直至道场，不可倾拔也。王、卢曰：夫言车者以衆材合成，乃名车也。君以衆人共载，乃成君也。然无材，车何以为有。无人，君何以为高。故爱车者当须重材，宝元者当须守人也。○节解曰：谓道真无名抱一，内守不外求，故曰无誉也。

　　善抱者不脱，

　　注：善以道抱精神者，终不可拔引解脱也。○疏：抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一之永得，终无差失。

　　子孙祭祀不辗。

　　注：御曰：言善以道德建抱之君，功施於後，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代#1三十，卜年七百，毁庙之主流溢於外，而后稷文王郊宗之祀不辍止也。

　　修之於身，其德乃真；

　　注：修道於身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。○疏：以前之学行，修营其身，既而能所相应，道德真实也。

　　修之於家，其德乃余；

　　注：修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有余庆，及於来世子孙。

　　修之於乡，其德乃长；

　　注：修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德如是，乃无不覆及也。

　　修之於国，其德乃丰；

　　注：修道於国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰厚也。○疏：五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，内外无虞，岂非贤圣之君，德行丰赡者也。

　　修之天下，其德乃普。

　　注：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博也。○疏：九五之君，用道而治，端拱玄默，天下太平，是以万国来朝，四方归附，化无不被，其德能普。

　　故以身观身，

　　注：以修道之身，观不修道之身，谁亡谁存。

　　以家观家，

　　注：以修道之家，观不修道之家也。

　　以乡观乡，

　　注：以修道之乡，观不修道之乡也。

　　以国观国，

　　注：以修道之国，观不修道之国也。

　　以天下观天下。

　　注：以修道之主，观不修道之主也。

　　吾何以知天下之然哉？以此。

　　注：老君言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此观之而知也。○疏：夫尧舜所以升平者，有道故也。桀纣所以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎，只以此格量，足为龟镜矣。

　　含德之厚，

　　注：谓含怀道德之厚者。

　　比於赤子。

　　注：神明保佑含德之人，比若父母之於赤子也。○疏：含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿，婴儿之行，具列於下文。

　　毒虫不螫，

　　注：蜂蔓蛇虺不螫之也。

　　猛兽不据，攫乌不搏。

　　注：赤子不害物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱，皆有仁心，有刺之物，还反其本，有毒之虫，不伤於人。○ 御日：至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无毒螫之地，此至人之含德也。○ 疏：毒虫，蛇虺类也。攫乌，鹰鹤类也。猛兽，兕虎类也。螫，行毒也。搏，击触也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙达，故不为三毒所害。

　　骨弱筋柔而握固。

　　注：赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意专心不移也。○ 疏：言赤子筋骨柔弱，手握坚固，喻含德心性柔弱，顺物谦和，虽复混逵同尘，而灵府洁白，在染不染，故言握固，此一句明意业冷也。

　　未知牝牡之合而歧作，精之至。

　　注：赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。○ 疏：《 字林》 云：峡，小儿阴也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而阴怛怒作，乃精满室之至也。况含德体道淳和，无为虚泊，虽复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空，不见合和之相，盖以精粹之至，此一句明身业冷也。

　　终日号而不嘎，和之至。

　　注：赤子从朝至暮，啼号声不变易者，和熙多之所致也。○ 御日：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而和气之源动作者，由精粹之至。终日啼号而声不嘶嘎，由纯和之至，此赤子含黑也。○ 疏：为无心作声，和气不散也，况含德妙达真宗，故能说无所说，虽复辫雕万物，而不乖於无言，此一句明口业冷也。前言终日啼号而声不嘶嘎者，为无心作声，和气不散也。

　　知和曰常，

　　注：人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。○ 御日：能如婴兄，固守和柔，是谓知常之行者也。○ 疏：知此不言之言，是淳和之理者，乃曰体於真常之道也。

　　知常曰明。

　　注：人能知道之常行，则日以明达於玄妙。＇○ 疏：知於真常之道，是日智慧明照也。益生日祥。注：祥，长也。言益生欲自生，日以长大。○ 疏：祥，多也。几惑之人，不体生无生相，多食世利，厚益其生，所以烦恼障累，日日增广。

　　心使气日强。

　　注：心常专一为和柔，故神气实内而形柔。若反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。○ 御日：心有是非，气无分别，若役心使气，是日强梁之人。○ 疏：心，神也。气，身也。物情颠倒，触类生迷。岂知万物皆空，身亦虚幻，既而以神使形，驱驰劳役，是以生死之业日日强盛。

　　物壮则老，谓之非道，

　　注：万物壮极则枯老，枯老则不得道矣。○ 疏：夫盛者铃衰，物壮则老，是知益生使气，足验无常，既曰无常，故非真道。

　　非道早已。

　　注：不得道者早已，早已者，死也。○御曰：凡物壮．极则衰老，故戒云矜壮恃强，是谓不合於道，当须早已。已，止也。○疏：已，止也。既非真道，应须止而勿为也。

　　道德真经注疏卷之五竟

　　#1云：原作『亡』，当作云。

　　#2代：原作『伐』，当作代。