夫心性之为体也。明乎静乎。一而已矣。无凡圣焉。无依正焉。无延促焉。无净秽焉。及其感物随缘而变。则为六凡焉。为四圣焉。有依焉有正焉。依正既作。则身寿有延促矣。国土有净秽矣。吾佛大圣人。得明静之一者也。乃假道於慈。托宿於悲。将欲欧羣迷使复其本。於是乎。无身而示身。无土而示土。延其寿净其土俾其忻。促其寿秽其土俾其厌。既忻且厌。则渐诱之策行矣。是故释迦现有量而取秽土。非欲其厌耶。弥陀现无量而取净土。非欲其忻乎。此则折之。彼则摄之。使其复本。而达性耳。故净名曰。随所调伏众生。而取佛土者。其是之谓乎。虽宝楼金池。为悦目之翫。而非惑荡之色。而能达唯心无境矣。虽风树鸟声。有入耳之娱。而非惉懘之音。而能念三宝有归矣。夫如是则复乎明静之体者。如转掌耳。经云。众生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也。大矣哉。圣人之善权也如此。是故羣经森列。而偏赞净方。其有旨哉。佛说阿弥陀经者。其偏赞之谓欤。吾爱其辞简而理明。其文约而事备。足可以诱弱丧而击童蒙焉。於是约龙树之宗。准智者之说。依经辩理。为之义疏。若极深研几。则吾岂敢。庶乎有助於真风。为益於後昆尔。