神峰逍遥子牛道淳直解

　　三极篇

　　极者，超凡越圣了道之极致也，凡二十七章。

　　关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。

　　圣人者，了道之圣天子也，治天下者，圣天子以道德抚安天下之民也，故云圣人之治天下也。不我贤愚者，圣人无我，而贤者自贤，愚者自愚，而贤愚之名，不出於圣人也，故云不我贤愚也。故者，因上仍下之辞也。言众人皆日贤圣人，因人称贤，故亦贤之而进用也，众人皆日愚，圣人因人称愚，故亦愚之而退黜也，故云故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之也。

　　不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。

　　圣人既无我，而是非者自是非者也，自是非之名不出於圣人也，故云不我是非也。事者，用也。体本无名，随功用立名，用之於善，众人皆日是，圣人因人称是，故亦谓是而赏之也；用之於恶，众人皆日非，圣人因人称非，故亦谓非而罚之也。故云因事之是而是之，因事之非而非之也。

　　知古今之大同，故或先古，或先今，

　　知者，悟也，古太之前道理也，今者，见前之事也，圣人了道悟事，理不二，古今一贯，故云古今之大同也。圣人得自利利他之妙，故或先以理示人，或先以事示人，上根之人，或从理入，或从事入，理事虽不同，入则不异也，故云或先古或先今者也。

　　知内外之大同，故或先内，或先外。

　　知者，悟也。圣人了悟妙道，得形神俱妙，身心一贯，故云知内外之大同也，圣人慈悲普利，为上根之人，先以明心悟性示之，上根之人直下顿悟，心源本来清静，故云或先内也。圣人为中下之人恐难了悟，先以修身卫生之妙示之，令中下之人渐渐悟解，故云或先外也。

　　天下之物无以累之，故本以谦#1，

　　圣人洞彻真空，体同太虚，天下之物，纷纷亿万，岂曾得累碍虚空哉，故云天下之物无得以累之也。圣人在宥天下，法江海之居下，含尘忍垢，万邦流归，天下乐推而不厌，皆本谦德之效也，故云本之以谦。天下之物无得以外之，故含之以虚，物者，人物也，圣人以道德抚世，万邦归德而顺化，愿为臣民而不厌，是天下之人无得以外於圣人也，故云天下之物无得以外之也。既得万邦归德而顺化，愿．为臣民而不厌，圣人亦不以此自满，心．同太虚，故云故含之以虚者也。

　　天下之物无得以难之，故行之以易，

　　天下之人乐归圣德，无得役难行之事，百姓所乐太平而富庶，无难化之民，故所行政事无难也，故云天下之物无得以难之，故行之以易。

　　天下之物无得以窒之，故变之以权。

　　天下太平，百姓富庶，和气通流，天地阴阳调顺，万物遂其生成，无一物而窒塞不通，圣人以道自牧而无为，以德应变而为用。权者，用也，故云天下之物无得以窒之，故变之以权也。

　　以此中天下，可以制礼，

　　以此者，权用也，中者，无太过不及之病也，权用合宜，不失天下民心，则可以制礼，正上下君臣，别尊卑父子也，故云以此中天下，可以制礼也。

　　以此和天下，可以作乐，

　　乐者，和也，乐贵和而不淫，以此德用抚世，天下和平，礼乐兴盛，而风化美也，故云以此和天下，可以作乐。作者兴盛。

　　以此公天下，可以理财，

　　以此道德抚世，公正无私之人，可委而理治天下之财用也，故云以此公天下，可以理财也。

　　以此周天下，可以御侮，

　　以此道德抚世，化周天下，其侮尊慢上之民，不期止而自止也，御者，禁止也，故云周天下，可以御侮也。

　　以此因天下，可以立法，

　　以此道德抚世，或因有害天下之民者，可以立法除之，或因有利天下之民者，可以立法行之也，故云以此因天下，可以立法。

　　以此观天下，可以制器。

　　以此道德抚世，观有便於天下之民用者，可以制器而与民用之也，故云以此观天下可以制器也。

　　圣人不以一己治天下，而以天下治天下，

　　圣人无我，以道德抚世，天下之民各安其业，听乐太平而忘帝力，故云圣人不以一己治天下，以天下治天下是也。

　　天下归功於圣人，圣人任功於天下，

　　天下之民，或有归太平之功於圣人，圣人亦不自有其功，而不谓我能治天下，圣人以谦自牧，叉任功於天下之民，此释圣人不以一己治天下，而以天下治天下也，故云天下归功於圣人，圣人任功於天下也。

　　所以尧舜禹汤之治天下，天下皆日自然。

　　唐尧、虞舜、夏禹、殷汤四帝，治天下太平，使民忘帝力，天下之民皆日自然太平，帝力何与焉，故云尧舜禹汤之治天下，天下皆日自然。此章明圣人以道德抚世无我也。

　　右第一章

　　关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。

　　至大者天，无一物而不蒙天之覆鹰，春生秋杀而无心，天岂有爱而生之，恶而杀之耶？故云天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。

　　日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。

　　至明者日，无一物而不蒙日之照临，因有日照，妍者显其貌美，丑者显其貌陋，而日平等妍丑，皆照而无心，岂有厚於妍而偏於照，亦无薄於丑而不照也，故云日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。此章以天日喻圣人普利无私者也。

　　右第二章

　　关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道，

　　道者，不可思议也，天者，自然而然也，命者，不知所以然而然也，圣人洞彻不思议之道，自然而然，不知所以然而然，道之强名亦不立也，亦无所能也，故云圣人之道天命，非圣人能自道也。

　　符者，合也。圣人普利合时，不求报恩，忘其所能，不住着德之名也，故云圣人之德时符，非圣人能自德。

　　圣人之事人为，非圣人能自事，

　　事者，用也，圣人以无用之用，普利无穷，用之为人，亦无能用之心也，故云圣人之事人为，非圣人能自事。

　　是以圣人不有道，不有德，不有事。

　　圣人无心，不知所以然而然，故不有道之名，不有德之迹，不有用之用，故云是以圣人不有道，不有德，不有事也。此章明圣人扫荡复本而无我也。

　　右第三章

　　关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁，

　　仁者，慈惠利物也，圣人妙体真空，我本无我，假立我名，圣人悟此，在仁与仁无异也，故云圣人知我无我，故同之以仁也。

　　知事无我，故权之以义，

　　事者，用也，权亦用也。圣人了悟无我之用以宜物也，故云知事无我，故权之以义。义者，宜也。

　　知心无我，故戒之以礼，

　　圣人悟本来妙心，元无我相，故戒人以履仪则之行也，故云知我无我，故戒之以礼也。礼者，履也，亦仪则也。

　　知识无我，故照之以智，

　　圣人悟灵识之源，本来无我，故用照之以镒是非真伪也，故云知识无我，故照之以智也。智者，是是非非之谓智也，亦名审真伪之谓智也。

　　知言无我，故守之以信。

　　圣人悟无言之言，亦无我相之名，故保任真诚，言行相符也，故日知言无我，故守之以信也。此章明圣人无我，妙用五常之德者也。

　　右第四章

　　关尹子曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，

　　以者，用也，圣人以道为体，以五常为用，用之於慈惠惠物，故云圣人之道，或以仁为仁也，或裁是非，令物合宜而本於慈，故云以义为七也，或履仪则而本於慈惠，或监真伪而本於慈惠，或言行相符而本於慈惠，故云以礼以智以信为仁者也。

　　仁义礼智信，各兼五者，

　　或行化而兼於义礼智信，或行义而兼於礼智信仁，或行礼而兼於智信化义，或行智而兼於信七义礼，或行信而兼於仁义礼智，故云仁义礼智信各兼五者。

　　圣人一之不胶，天下名之不得。

　　圣人洞彻真空，离种种边，超诸法相，一无所得，不染寓名，无名可呼，天下之人，不可得而名貌圣人也，故云圣人一之不胶，天下名之不得也。不胶者，不染着也。此章明圣人无用之用，不存名迹。

　　右第五章

　　关尹子曰：勿以行观圣人，道无蹟，

　　圣人逆行顺行，鬼神莫测，盖真空之道，无#2迹可循，故不可以行观圣人也，故云勿以行观圣人，道无迹也。蹟者，综迹也，勿者，禁止之辞也。

　　勿以言观圣人，道无言，

　　勿以言观圣人者，圣人无言之言，令人荐悟言外之旨。言外之旨者，即道也，道本无名，言之不可及也。

　　勿以能观圣人，道无为，

　　勿得以所能观圣人者，圣人无为而为，为以无为，故云勿以能观圣人，道无为也。

　　勿以貌观圣人，道无形。

　　勿得以貌相观圣人，圣人貌不异众人，体冥真空，无形可睹，故云勿以貌观圣人，道无形也。此章明圣人之道，不属迹言为刑，不可以行言貌观也。

　　右第六章

　　关尹子曰：行虽至卓，不离高下，

　　人修善卓然异众，众为下而善行为高，高下对待不离於迹，故云行虽至卓，不离高下也。此章释前章勿以行观圣人也。

　　言虽至工，不离是非，

　　人有能言妙理异於众人，众人言之不妙为非，能言妙理为是，是非对待，不离名相，故云言虽至工，不离是非。工者，巧妙也。此章释前章勿以言观圣人。

　　能虽至神，不离巧拙，

　　人有能造作，所为神妙异众，不能者为拙，能为者为巧，巧拙对待，不离有为，故云能虽至神，不离巧拙也。此章释前章勿以能观圣人。

　　貌虽至殊，不离妍丑，

　　人有相貌美然殊众，众貌不美者为丑，而貌美者为妍，妍丑对待，不离假形，故云貌虽至殊，不离妍丑也。此章释前章勿以貌观圣人也。

　　圣人假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。

　　圣人降世，假行言能貌以示天下，故云圣人假此以示天下，天下学人，当於行言能貌未萌之前，荐悟洞彻者，窈冥真空圣人妙道也，故云天下冥此，乃见圣人也。此章明示学人随流得妙也。

　　右第七章

　　关尹子曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战皑制兵。

　　上古圣人，因见蜜蜂有尊卑之序，因是得其师，遂立君臣以抚世也，故云圣人师蜂立君臣也。中古圣人，因见蜘蛛结网取食，由是得斗其师，遂立网罟取禽兽以供祭也，故师蜘蛛立网罟也。圣人因见山中之鼠，望人拱立而呜，由是得其师，遂制礼乐以正上下，别尊卑序人大伦也。仍见二穴之蝼螳，战阖争食相咬，由是得其师，遂制兵以伐逆，故云师拱鼠制礼，师战螳制兵也。

　　众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，唯圣人同物，所以无我。

　　众人师问贤人，以学五常百行，故众人师贤人也，贤人师问圣人，以学无为大道，故贤人师圣人也，圣人慈悲普利，因万物天然之理，由是得其师，种种方便普利天下，故圣人师万物也。圣人洞彻真空，处世和光不耀，同尘不染，不异众人，体同虚空而无我，故云唯圣人同物，所以无我。此章明圣人普利无穷者也。

　　右第八章

　　关尹子曰：圣人曰：道观天地万物皆吾道#3，倡和之、始终之、青黄之、卵翼之，不受道#4，不弃物，不尊君子，不贱小人。

　　圣人心冥至道，反观天地万物皆吾妙道也，故云圣人日道观天地万物皆吾道也。又观夫妇之倡和，万物之始终，草木之青黄，雌雄之卯翼，无非妙道也，故云倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，圣人了悟天地万物，巨细洪纤，飞潜动植，无非妙道，不生爱道弃物、尊君子贱小人之念也，故云不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人也。

　　贤人曰：物物物不同，旦旦去之，旦旦与之，长之短之，直之方之，是为物役者也#5。

　　物者，用也，贤人迷体而专用，用之不一，故贤人日物物物不同也。旦者，日也，贤人日日拾去诸恶，日日与人善言，令人行之，故旦旦去之，旦旦与之也。贤人训人，明是者理长，非者理短，务要人行正直端方之行，故长之短之直之方之也。迷体专用，用之不一，拾取去与，长短方直，辩之不息者，是专用为人物之使役也，故云是为物役者也。

　　殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。

　　鄙杂厕者，鄙薄杂混厕染不净之人，别分居者，以礼仪正君臣父子，尊卑上下，别男女夫妇、兄弟之序也。贤人殊不知圣人鄙薄混杂厕染不净之人，立礼仪，别分居，君臣父子夫妇兄弟男女之居处，不令混杂秽行者，所以为天下人，不以此为己也，故云殊不知圣人鄙杂凤，别分居，所以为人，不以此为己也。此章明道无不在，圣人利物无我。

　　右第九章

　　关尹子曰：圣人之於众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也，

　　圣人洞彻妙道，大隐於世，和光不耀，同尘不染，何谓和光同尘不异众人？食服屋宇舟车贵贱贫富者是也。圣人处世，几食亦食，凡衣亦衣，凡居屋宇亦居屋宇，凡乘舟车亦乘舟车，几仕而贵亦仕而责，几庶而贱亦庶而贱，凡无财而贫亦无财而贫，凡有财而富亦有财而富，寓世之迹，未尝异人。故云圣人之於众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也。

　　众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎。

　　众人之迹，与圣人寓世之迹不异，故云众人每同圣人也，圣人每同众人，彼众人仰慕圣人之道高德大，故云彼仰其高侈其大者也。圣人有时建立妙用，平等普利，不求报恩，彼众人仰慕道之高，侈广德之大，及其圣人扫荡复本，不立一尘，阴阳不能测，神鬼莫能窥，而况於凡乎，故云其然乎，其不然乎。此章明圣人隐显莫测也。

　　右第十章

　　关尹子曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市即擒。

　　鱼者，喻众人也，水者，喻汪洋妙道也，人欢履非义，生异谋，则违至道，人诛鬼责不得终其天年而死，如鱼异群鱼拾去其水，跳跃於岸上，即枯而死也，故云鱼欲异群鱼，拾水跃岸即死也。虎者，喻君子也，山者，喻巍巍至德也，君子殉名而失德之实，希慕爵禄，被富贵所惑，而不知退止，或被谗下，或娱履危机而不得善终，如虎欲异於群虎，拾离大山入於城市，被人擒捉而击死，故云虎欲异群虎，拾山入市即擒也。即者，就也。

　　圣人不异众人，特物不能拘尔。

　　圣人行不崖异，迹同众人，非道不履，非德不行，体冥真空，万缘无碍，逍遥自在，独脱无羁，芒然彷徨乎尘垢之外，超然优游乎象帝之先，故云圣人不异众人，特物不能拘尔。特者，独也。此章明圣人行不崖异，寓世逍遥。

　　右第十一章

　　关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道，

　　作者，为也，事用也，圣人以道为体，无为自然，故云道无作也。圣人以德为用，从体起用，故云、以道应世者也。从体起用，应变无穷，众人见圣人应用之事，便即为道之妙体，殊不知是用非体也，故云是事非道也。

　　道无方，以道寓物者，是物非道，

　　道本无形，岂有八极上下十方哉，以者，用也，物者，人也，寓者，寄托於玄妙之言而教人物者。众人见圣人有此道理玄妙之盲，便即为道，殊不知是训人之迹，亦非道也，故云道无方，以道寓物者，是物非道。

　　圣人竟不能出道以示人。

　　竟者，终也，示者，晓示也，道乃真空，无形无相，无相似无比伦，心不可思而知，口不能言而议，在人心开了悟密契而已。虽是圣人，终不能拈出妙道以晓示学人也，故云圣人竟不能出道以示人也。此章明道由心悟，虽圣人不能与人道也。

　　右第十二章

　　关尹子曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，

　　钟鼓者，不自声也，感而接应，应声无心，以喻圣人感而後应，应言无心也。钟声清，以喻圣人感而後应，以理训人，令从理悟入也，故云如钟钟然。鼓声浊，以喻圣人感而後应，以事训人，令从事而悟入也，故云如钟鼓然，圣人之言则然也。

　　如车车然，如车舟然，圣人之行则然，

　　车舟者，不自行也，感而後行，行而无心，以喻圣人迫而後动，不得已而後行，行而无心也。车行有迹，以喻圣人有时抚世，有时辅世，普利天下，其迹昭然，万世不泯者也，故云如车车然也。舟行无迹，以喻圣人不得已而应世，所行之德，上德不德，即迹而无迹，使贤愚莫知，鬼神不测，故云如车舟然，圣人之行则然也。

　　唯莫能名，所以退天下之言，唯莫能知，所以夺天下之智。

　　道本无名，强名曰道，泯去强名，道亦不立，故云唯莫能名也，莫能名者，言无所议，虽天下有能者，於此而退默也，故云所以退天下之言也。道本无情，思之不可得而知也，思之不可得而知者，虽天下有大知之人，於此夺之而无用也，故云唯莫能知，所以夺天下之智。此章明圣人言行无心，道不可思议者也。

　　右第十三章

　　关尹子曰：螂蛆食蛇，蛇食谊，肃食鲫蛆，互相食也。

　　鲫蛆者，蜈蚣也，电者，虾蟆也，蜈蚣入蛇鼻窍，吃蛇脑髓，蛇吞虾蟆，虾蟆吞蜈蚣，三虫互相吞食，故云鲫蛆食蛇，蛇食电，电食鲫蛆，以起喻也。

　　圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，

　　圣人所垂名言法相，喻似鲫蛆蛇电互相吞食，故云圣人之言亦然，圣人之言有是一边，无是一边，迷人住着二边，乃为学道之弊病也。此一句合鲫蛆食蛇之喻也，故云言有无之弊也，既知有无二边是非者，不着有不着无，唯行中道，又言非有非无之弊也，既知非有非无中道是病者，则去除非有非无，不立二边中道。迷人不悟，住着此言便即为道者，亦是学道之弊病也，此合蛇食电，电食鲫蛆之喻也，故云又言去非有非无之弊也。

　　言之如引锯然，

　　向言有无、非有非无，去非有非无，皆为弊者，其言互相扫荡，如引拽锯，一来一往，其迹愈深矣，故云言之如引锯然也。

　　唯善圣者不留一言。

　　留者，住也，圣人之言譬如荃蹄，荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。忘言者，不住着於言也，唯善悟圣人之道者，不住着於言，默不可得而互相扫荡也，故云唯善圣者不留一言也。此章明圣人之道，不属名言，拟议即为弊病。

　　右第十四章

　　关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。

　　龙之为物，乘乎云气，养乎阴阳，聚而成形，散而成章，变化莫测，能小能大，大则充塞天地，小则为蛟蛇龟鱼纷蛤之类也，故云若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之，此借喻也。

　　蛟，蛟而已，不能为龙，不能为蛇为龟#6，为鱼为蛤，

　　蛟似龙而非龙，而终化龙者，又以其蛟也，未化龙时，水兽而已，故云蛟，蛟而已也，蛟为水兽，不能变化，岂能为龙为蛇为龟，为鱼为蛤者哉，故云不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，此亦借喻者也。

　　圣人龙之，贤人蛟之。

　　水喻道，龙喻圣人，蛟喻贤人，蛇龟喻君子，鱼蛤喻众人。龙绞水蛇龟鱼蛤，俱在水中，自生至老，吞吐受用，各无欠少，蛟蛇龟鱼蛤同生在水，而不能变於水，唯龙变之。圣贤君子众人同生於道，自生至老，日用俱足，各无欠少，贤人君子众人同生於道，而不了於道，唯圣人了之，故云圣人龙之，贤人绞之也。此合喻也。此章明道在圣几，无余无欠，人不了而圣了也。

　　右第十五章

　　关尹子曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。

　　唯真常在，故云在己，不住空相，故云无居，真空圆明，物物昭彰，故云形物自着也。着者，昭彰也，真空独露，不住空相，头头显见，物物昭彰，其动也如水，流复澄而无迹，其静也如明镜，镒形而无心，其应物也如空谷传声，而常寂，故云在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响也。

　　芒乎若亡，寂乎若清，

　　圣人洞了真空，心如寒灰枯木，似无生意，故云芒乎若亡也。芒者，芒昧也，如寒灰无光也，亡者，如枯木无生意也。心源澄彻湛然，清净如水之静定而清澄也，故云寂乎若清也，寂者，静之也。

　　同焉者和，得焉者失，

　　利根之人，同气相求学於圣人，圣人动容密示利根者，直下洞彻，转凡成圣，故云同也，先圣唱之於前，後圣和之於後，故云同焉者和也。钝根之人，未悟道，无所得，执持圣人名言法相，似为有所得，有此见解，不忘，失之远矣，故云得焉者失。

　　未尝先人，而常随人。

　　圣人寓世，感而後应，不得已而为中下者立名言法相，尽是方便，然未尝先立此名言，为中下之人有此染着迷病，然後随分释缚，随病施方也，故云未尝先人，而常随人也。此章明圣人动静无心，感而后应者也。

　　右第十六章

　　关尹子曰：浑乎洋乎，游太初乎，

　　大道浑然，汪洋无边，即圣人之体也，故云浑乎洋乎也。太易者，未见气也，太初者，气之始也，一气始萌，道之用，乃圣人即体即用，即体即用，遨游无朕也，故云游太初乎也。

　　时金已。时玉已，时粪已，时土已，

　　了道圣人，寓世不违时，时可辅世而治天下，人以谓如金之贵，故云时金已，时可抚世而安天下，人以谓如玉宝之尊也，故云时玉已也。时可晦隐，卑辱贫贱，利物济人，人轻如粪土，故云时粪已，时土已。

　　时翔物，时逐物，

　　圣人寓世，时可独善，则逍遥翱翔，如鸾凤冲霄，不见其迹，故云时翔物也。时可随众，不露神通，故云时逐物也。逐者，随之也。

　　时山物，时渊物，

　　圣人寓世，时可山居涧饮，月外云眠，而韬光自乐。或时可孤舟短棹，烟蓑雨笠，邀游江湖，天子不得臣，诸侯不得友，放任逍遥，故云时山物，时渊物也。

　　端乎权乎，狂乎愚乎。

　　端乎权乎者，此释前时金已、时玉已也，言辅世抚世，端正法则，权变政治，以安慰天下也。故云端乎权乎。狂乎愚乎者，此释前时粪已、时土已，时翔物、时逐物，时山物、时渊物也，谓圣人有时放任自得，不拘法则，隐显莫测，如狂如愚，不可得而彷佛也，故云狂乎愚乎也。此章明圣人随时达变，隐显莫测也。

　　右第十七章

　　关尹子曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟运然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。

　　凄凄者，悲怆之声也，迟迟者，思虑之声也，回回者，违怨之声也，裴裴者，慕恋之声也，人心所念，寓之於琴，随声发见。心念悲哀，则琴声凄凄然感怆也，故云人之善琴者，有悲心，则声凄凄然也；心念思虑，则琴声迟迟然如思虑也，故云有思心，则声迟迟然也；心念怨人，则声回回然违恨也，故云有怨心，则声回回然也；心念慕羡，则声裴裴然恋着也，故云有慕心，则声裴裴然。

　　所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道。

　　向之所谓心念悲思怨慕，非是手竹丝弦桐琴而自有此凄迟回裴之声也，故云所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐也。因人善琴得之於心，心之所念，符合於手，手之所动，符合於丝竹桐琴之物，自然心之所念，随声发见，彼善琴者，尚能随声发见心之所念，况善悟有道之士乎！有道之士体用如如，拈来放下，语默起居，无非中道也，故云得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道也。此章明动静语默，无非是道也。

　　右第十八章

　　关尹子曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人，

　　言为思者皆用也，圣人应用之迹，有时与几人不异，故云圣人以有言有为有思者，所以同乎人也。以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。

　　尝者，曾也，未曾言为思者，言为思未萌已前真空之体也。圣人真空之体，本与几人不异，为几迷而圣悟，所以异乎几人也，故云以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人也。此章明迷人同圣人之迹、不同圣人之道也。

　　右第十九章

　　关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，

　　心专明审，何者为利，一向求利，心专明审，何者为害，一向避害，如此，虽父子亲，亦不相和睦，况於他人乎，故云利害心愈明，则亲不睦也。心专明审，何者为贤，何者为愚，一向亲贤而远愚，彼既贤於我，铃以我为愚，亦远之矣，如此，则至老不能交同志之友也，故云贤愚心愈明，则友不交也。心专明审，何者为是，何者为非，一向就是而拾非，被是非之名所拘，几事无巨细，皆不敢为，如此，则事无大小，皆不能成也，故云是非心愈明，则事不成也。心专明审，何者为好，何者为丑，一向爱好而恶丑，爱恶迷心，一向着色，虽夫妇之情，不相契合矣，故云好丑心愈明，则物不契也。愈者，专也，物者，人物也。

　　是以圣人浑之。

　　是以者，因上结下之辞也，浑者，浑然真心，不生分别也。是以圣人真心浑然，不生分别，则无利害贤愚，是非好丑之名，故云是以圣人浑之也。此章明圣人真心浑然，不生分别者也。

　　右第二十章

　　关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，

　　援者，引也，世问有等愚鲁拙钝之人，恐人笑之，妄引圣人韬晦佯狂愚拙之迹，以九#7解释，谓圣人亦有此愚拙也，故云世之愚拙者，妄援圣人愚拙自解。

　　殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。

　　世之愚拙之人，殊不知圣人随时达变，不滞於迹，时可隐者，则佯狂如愚，则隐之至也，时可显者，则名超日月也，时可无为，则忘所能而如拙钝也，时可有为，善巧方便垂示迷人也，故云殊不知圣人时愚时明，时拙时巧也。此章明圣人隐显莫测也。

　　右第二十一章

　　关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，

　　以圣知师圣人之德，造之极者，仅为贤人也，故云以圣师圣者贤人也，以贤人之心师圣人之道，造之极者，乃为圣人也，故云以贤师圣人也。

　　盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。

　　德用有迹，盖以圣智师圣人之德用，是徇德用之迹，忘道之体也，故云盖以圣师圣者，徇迹而忘道也。道体真空，无迹可徇，盖以贤人之心师圣人之道，心开悟解，体冥真空，与迹相反而合道也，故云以贤师圣者，反迹而合道也。此章明从本降迹，徇迹而为贤人，从迹复本，反迹而为圣人。

　　右第二十二章

　　关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，

　　贤人明理，谓形而上者谓之道，形而下者谓之器，一向见於理，殊不知理障是一边，故云贤人趋上而不见下也；众人昧於理，迷着事用，殊不知事障亦是一边也，故云众人趋下而不见上也。上者，理也，下者，事也，圣人洞了真空，不拘事理，有时以理示人，有时以事示人，观机垂训，圣人逆顺合宜，应变无方也，故云圣人通乎上下，惟其宜之也。

　　岂日离贤人众人，别有圣人也哉。

　　圣人如水，贤人众人如冰，水因寒而凝结为冰，冰遇暖而复化为水，冰虽未化，不可谓冰不是水也。为冰通身是水也，圣迷为凡，几悟复为圣，虽几未悟，不可谓几不是圣也，为凡通身是圣也，迷者不悟，悲哉！如此则要知水者休离冰，寻即冰是水也，要悟圣人之道休离凡，究即几是圣也明矣。故云岂日离贤人众人，别有圣人也哉也。哉者，深叹迷人之辞也。此章明道在圣几，平等具足，但迷悟不同也。

　　右第二十三章

　　关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者呜，雌者应，

　　天下有自然之理，阳尊阴卑，阳刚阴柔，阳先阴後，故夫先唱而妇随後应和也。走兽牡场先驰行，牝阴随後逐赶之也，飞禽雄阳先呜於上风，雌阴应呜於下风也。故云天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者吗，雌者应。

　　是以圣人制言行，而贤人拘之。

　　圣人因观天下有自然阴阳尊卑先後之理，遂制立君臣父子夫妇兄弟尊卑先後之言行，古今贤人不敢违越而行之，是彼此言行拘束定，而不得自在逍遥也，故云是以圣人制言行，而贤人拘之。此章明圣人道超法则，垂范後世也。

　　右第二十四章

　　关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝葬，事则某布。

　　虎变者，喻圣人道之威光赫然，应变无方，鳌行者，喻圣人用事，不得已而缓缓後应，故云圣人道虽虎变，事则鳌行。丝葬者，喻圣人之道纷然无所不包罗，茶布者，喻圣人用事，着着有条道理路下落也，故云道虽丝葬，事则秦布也。此章明圣人之道难测，用事有法则也。

　　右第二十五章

　　关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔，

　　孑孑者，无对待也，彻彻者，尽善尽美也，堂堂者，深奥难测也，臧臧者，妙之又妙也，胡者，何也。言圣人之道，何其孑孑然超诸对待也，故云所谓圣人之道者，胡然孑孑尔也。圣人之道何其彻彻然尽善尽美，何其堂堂然深奥难测，何其臧臧然妙之又妙、赞美不尽也，故云胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔者也。

　　惟其褊偶万物#8，而无一物能偶之，故能贵万物。

　　偶者，待也，惟道无我，能生万物，而与万物不异，而万物待道而生，而道无所待，故能超贵乎万物，故云惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物也。无一物能偶者，无一物比配道也。此章明道超诸有，迥绝对待。

　　右第二十六章

　　关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，

　　云之为物，地水之气上升结而为云，在虚空中，或卷或舒，聚散往来，无迹可见也。禽之为物，阳气化生，飞翔虚空中，南北束西，惟意所适，来往纵横，无迹可觅。云禽皆在虚空中，巷舒飞翔，变化往来不穷也，故云云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷也。此借喻也。

　　圣人之道则然。

　　圣人之道，洞了真空妙有，体用如如，应变无方，如云之卷舒，禽之飞翔，纵横变化，无有穷极，而无踪迹可循也，故云圣人之道则然也。此章明圣人之道变化无穷，而隐显莫测也。

　　右第二十七章

　　文始真经注卷之三竟

　　#1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『天下之物无得以累之，故本之以谦』。

　　#2此『无』字原脱印，据前後文意补。

　　#3此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『道观天地人物皆吾道』。

　　#4『不受道』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『不爱道』。

　　#5此句，《关尹子》作『是为物易也』，《无上妙道文始真经》作『是为物易者也。』

　　#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『亦不能为蛇为龟』。

　　#7『九』当为『自』之误。

　　#8此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『惟其能褊偶万物』。