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内篇宗师第六

南华真经 庄周 3592 2023-06-19 22:01

  

  知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然,有患。夫知有所待而後当,其所待者特未定也。庸诅知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而後有真知。何谓真人?古之真人不逆寡,,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假於道也若此。古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其隘言若哇。其嗜欲深者,其天机浅。古之真人,不知悦生,不知恶死;其出不欣,其入不距;鯈然而往,偷然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之二是之谓不以心捐道,不以人助天。是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颗頫;赓然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失已,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其瓤而不坚也,张乎其虚而不华也,郦邮乎其似喜乎,崔乎其不得已乎。擒乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎。警乎其未可制也;连乎其似好闭也,悦乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,掉乎其杀也;以礼为翼者,所以行於世也;以知为时者,不得已於事也;以德为循者,言其与有足者至於丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其沸好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎。人特以有君为愈乎已,而身犹死之,而况其真乎。泉涸,鱼相与处於陆,相吻以湿,相濡以沫,不如相忘於.江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以喜吾死也。夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所迟。若夫藏天下於天下而不得所迟,是怕物之大情也。特犯人之形而犹喜之,若人之形者,万化之未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游於物之所不得迟而皆存。善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系而一化之所待乎。夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。稀韦氏得之,以挈天地,伏牺氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不武;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭崑仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处太山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广。莫知其始,莫知其终。彭祖得之,上及有虞,下及五伯;传说得之,以相武丁,奄有天下,乘束维,骑箕尾,而比於列星。南伯子葵问乎女偶曰:子之年长矣,而色若孺子,何也?曰:吾闻道矣。南伯子葵曰:道可得学耶?曰:恶。恶可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎。不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日而後能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物;已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;已外生矣,而後能朝彻;朝彻,而後能见独;见独,而後有无古今;无古今,而後能入於不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也;无不成也。其名为樱宁。樱宁也者,樱而後成者也。南伯子葵曰:子独恶乎闻之?曰:闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之於枢,於枢闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:孰能以无为首,以生为脊,以死为屍,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。四人相视而笑,莫逆於心,遂相与为友。俄而子舆有病,子祀往问之。曰:伟哉。夫造物者,将以子为此拘拘也。曲凄发背,上有五管,顺隐於齐,肩高於顶,句赘指天。阴阳之气有沙,其心闲而无事,鉼踪而监于井。曰:嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。子祀曰:汝恶之乎?曰:亡,予何恶?浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鹊炙。浸假而化予之屍以为轮,以神为马,予因而乘之,岂更驾哉。且夫得者,时也;失者,顺也;安时而处顺,一及乐不能入也。此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉?俄而子来有病,喘喘然将死,其妻子环而泣之。犁往问之,曰:叱。避。无但化。倚其户与之语曰:伟哉造化。又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?子来曰:父母於子,束西南北,唯命之从,阴阳於人,不翅於父母;彼近吾死而我不听,我则扞矣,彼何罪焉。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今之大冶铸金,金踊跃日我且必为馍邹,大冷必以为不祥之金。今一犯人之形,而日人耳人耳,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大鑪,以造化为大冷,恶乎往而不可哉。成然寐,莲然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:孰能相与於与相与,相为於无相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?二人相视而笑,莫逆於心,遂相与友。莫然有问而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真,而我犹为人琦。子贡趋而进曰:敢问临尸而歌,礼乎?二人相视而笑曰:是恶知礼意。子贡一反,以告孔子,曰:彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以命之。彼何人者邪?孔子曰:彼游方之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人。而游乎天地之.一气。彼以生为附赘县疣,以死为央疣溃瘫,夫若然者,又恶知死生先後之所在。假於异物,托於同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能债债然为世俗之礼,以观众人之耳目哉。子贡曰:然则夫子何方之依?曰:丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。子贡曰:敢问其方。孔子曰:鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故日,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道.术。子贡日.一敢问畸人。曰:畸人者,畸於人而伴於天,故日,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。颜回问仲尼曰:孟孙才,其母死,哭泣无涕。中心不戚,居丧不哀。无是三者,以善丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。仲尼曰:夫孟孙氏尽之矣,进於知矣。唯简之而不得,夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就後;若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪。且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相与吾之耳矣,庸诅知吾所谓吾之乎?且汝梦为乌而厉乎天,梦为鱼而没於渊。不识今之言者,其觉者乎,其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安.排而去化,乃入於寥天一。意而子见许由。许由曰:尧何以资汝?意而子曰:尧谓我,汝必躬服仁义而明言是非。许由曰:而奚来为?软夫尧既已鲸汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣瞧转徒之涂乎?意而子日,虽然,吾愿游於其藩。许由曰:不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄鲔截之观。意而子曰:夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在鑪锤之问耳。庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓,使我乘成以随先生邪?许由曰:噫,未可知也。我为汝言其大略。吾师乎,吾师乎,毙万物而不为义,泽及万世而不为仁,长於上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧,此所游已。颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也?曰:回忘仁义矣。曰:可矣,犹未也。他日复见,曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回忘礼乐矣。曰:可矣,犹未也。它日复见,曰:回益矣。曰:何也?曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:谓坐忘?颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同於大通,此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也,化则无常也,而果其贤乎。丘也请从而後也。子兴与子桑友,而淋雨十日。子与曰:子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:父邪?母邪?天乎?人乎?有不任其声而趋举其时焉。子与入曰:子之歌时,何故若是?曰:吾思夫使我至此极者而弗得也。父母壴欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫。

  

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