知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而後当，其所待者特未定也。庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而後有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其隘言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距；鯈然而往，偷然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之二是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颗頫；赓然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失已，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其瓤而不坚也，张乎其虚而不华也，郦邮乎其似喜乎，崔乎其不得已乎。擒乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎。警乎其未可制也；连乎其似好闭也，悦乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，掉乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也；以知为时者，不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其沸好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎。泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沫，不如相忘於．江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以喜吾死也。夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所迟。若夫藏天下於天下而不得所迟，是怕物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化之未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游於物之所不得迟而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎。夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。稀韦氏得之，以挈天地，伏牺氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不武；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭崑仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处太山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；传说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾，而比於列星。南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学耶？曰：恶。恶可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝彻；朝彻，而後能见独；见独，而後有无古今；无古今，而後能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也；无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而後成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於枢，於枢闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为屍，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：伟哉。夫造物者，将以子为此拘拘也。曲凄发背，上有五管，顺隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有沙，其心闲而无事，鉼踪而监于井。曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。子祀曰：汝恶之乎？曰：亡，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹊炙。浸假而化予之屍以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，一及乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。犁往问之，曰：叱。避。无但化。倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？子来曰：父母於子，束西南北，唯命之从，阴阳於人，不翅於父母；彼近吾死而我不听，我则扞矣，彼何罪焉。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃日我且必为馍邹，大冷必以为不祥之金。今一犯人之形，而日人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大鑪，以造化为大冷，恶乎往而不可哉。成然寐，莲然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於与相与，相为於无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？二人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人琦。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。子贡一反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人。而游乎天地之．一气。彼以生为附赘县疣，以死为央疣溃瘫，夫若然者，又恶知死生先後之所在。假於异物，托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能债债然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。子贡曰：然则夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故日，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道．术。子贡日．一敢问畸人。曰：畸人者，畸於人而伴於天，故日，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕。中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪。且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸诅知吾所谓吾之乎？且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安．排而去化，乃入於寥天一。意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为？软夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣瞧转徒之涂乎？意而子日，虽然，吾愿游於其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄鲔截之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪锤之问耳。庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫，未可知也。我为汝言其大略。吾师乎，吾师乎，毙万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。它日复见，曰：回益矣。曰：何也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎。丘也请从而後也。子兴与子桑友，而淋雨十日。子与曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪？母邪？天乎？人乎？有不任其声而趋举其时焉。子与入曰：子之歌时，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母壴欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。