明皇河上公王弼王雱注

　　大国者下流章第六十一

　　大国者下流。

　　河曰：治大国当如居下流，不逆细微。○弼曰：江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之。故曰大国下流也。○雱曰：如江海之於百谷。

　　天下之交。

　　明皇曰：下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至也。○河曰：大国天下士民之所交会也。○弼曰：天下之所归会者也。

　　天下之牝。

　　河曰：牝者，阴类也。柔谦和而不愠也。○弼曰：静而不求，物自归之。○雱曰：当以雌静受物，一本天下之交字。

　　牝常以静胜牡，

　　河曰：女所以屈於男，阴胜阳以安静，下先求之也。

　　以静为下。

　　明皇曰：天下之人交至者，归於谦德，则如牝以雌静，常为牡动所求，由以静为下。○河曰：阴道以安静为谦下。○弼曰：以其静，故能为下也。牝，雌也，雄躁动责欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。○雱曰：一本云以其静为之下。

　　故大国以下小国，

　　弼曰：大国以下，犹云以大国下小国。

　　则取小国。

　　河曰：能谦下之则常有之。○弼曰：小国则附之。

　　小国以下大国，则取大国。

　　明皇曰：大取小，以为臣妾。小取大，以为援助。○河曰：此言国无大小，能执谦畜人则无过失也。○弼曰：大国纳之也。故或下以取，或下而取。

　　明皇曰：以者，大取小。而者，小取大。○河曰：下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。○弼曰：言唯修卑下，然後乃各得其所。○雱曰：天性非能下人，以好为之者，非欲取人，但天性自下人，而人自归之者。

　　大国不过欲兼畜人，

　　河曰：大国不失下，则兼并小国而牧畜之。

　　小国不过欲入事人。

　　明皇曰：大国执谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国赞贡赋以下大国者，不过欲入事大国为援助。○河曰：使为臣仆。两者各得其所欲，故大者宜为下。明皇曰：一求臣妾，一求援助，是两者各得其所欲，然大国者常戒於满盈，故特云大者宜为下。○河曰：大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下。○弼曰：小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之，故日各得其所欲，则大者宜为下也。○雱曰：均之有取，大国以下小国，则为乐天，乐天者道也，小国以下大国，则为畏天。畏乐天者势也。

　　道者万物之奥章第六十二

　　道者，万物之奥，

　　明皇曰：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。○河曰：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。○弼曰：奥犹爱也，可得庇荫之辞。○雱曰：大道深密，能庇覆万物，而万物之所伏藏。

　　善人之宝。

　　明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之，而无息累也。○河曰：善人以道为身宝，不敢违。○弼曰：宝以为用也。○雱曰：善人之所宝，圣人则体之矣。一本作所宝。

　　不善人之所保，

　　明皇曰：保，任也，不善之人，不能宝贵至道，及有息难，即欲以身保任於道，自求免尔。○河曰：道者不善人之所保倚也。遭息逢急，犹自知悔卑下。○弼曰：保以全也。

　　美言可以市，

　　河曰：美言者独可於市耳，大市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，买者欲疾售也。

　　尊行可以加於人。

　　明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。故下文云。○河曰：加，别也。人有尊贵之行，可以别异於凡人，未足以尊道。○弼曰：言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以正之。美言之则可以夺衆货之贾，故日美言可以市也。尊行之则千里之外应之，故曰可以加於人也。○雱曰：美言尊行，道之末流，而犹足以市且加於人，况道者乎。一本无於字。

　　人之不善，何弃之有？

　　明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何弃遗之有乎？○河曰：人虽不善，当以道化之，盖三皇之前，何有弃民，德化淳也。○弼曰：不善当保道以免仿。○雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，苟有美言尊行，则虽利者可与交，而加人而人不忌矣。然则有道者，其於化人，何所不服哉，故於人之不善，无所弃也。

　　故立天子，置三公，

　　明皇曰：共教不善之人。○河曰：欲使教化不善之人。○弼曰：言以尊行道也。

　　虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

　　明皇曰：三公辅佐，虽以合拱之璧，先导驷乘之马以默之，犹不如坐进此无为之道於吾以化人尔。○河曰：虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。○弼曰：此道上之所云也，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也，物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。○雱曰：天子三公以化民为己任，有道则天下将自宾，璧马所以招贤，招贤为政之大者也，虽得贤而己不能进道，则民犹不服，故未若不求乎外，而进道之要也。

　　古之所以贵此道者何也？

　　明皇曰：何，问辞也。

　　不日求以得，

　　河曰：古之所以贵此道者，不日远行求索，近得之於身。

　　有罪以免耶？

　　河曰：有罪谓遭乱世闇君，安行刑诛，修道则可以解死，免於衆耶也。○雱曰：求以得，故善人宝之，有罪以免，故不善人保之。

　　故为天下贵。

　　明皇曰：道在於悟，不在於求，不如财帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟则自无罪累，岂待有罪方求免邪？可以为天下贵尔。○河曰：道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。○弼曰：以求则得，求以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

　　为无为章第六十三

　　为无为，

　　河曰：因成修，故无所造作。○雱曰：为道也。

　　事无事，

　　河曰：预设备，除烦省事也。○雱曰：事道也。

　　味无味。

　　河曰：深思远虑，味道意也。○弼曰：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。○雱曰：味道也，此三事者，皆为道之常，为此道者，虽以无为为常，而不敢以无，故轻乎有物，但遇物以道，而及乎有物，则不敢忽也，故下文云。

　　大小多少，

　　河曰：陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。○雱曰：畏事之小如大，真事之少如多，《庄子》曰：不忽於人。

　　报怨以德。

　　明皇曰：於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨者。逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨慧。今既守分全和，故是报怨以德。○河曰：修道行善，绝祸於未生也。○弼曰：小怨则不足以报大怨，则天下之所欲诛，顺天下之所同者德也。○雩曰：以直报怨者，事也。以德报怨者，德也。事则吉凶与民同息，故已上诸法，一不可废，若夫德则不见有物，安得怨乎。如上三事，体道者也，方其体道，故当如此尔。举怨而以德，则知无所不用德。

　　图难於其易，

　　河曰：欲同难事，当於易时未及成也。

　　为大於其细。

　　明皇曰：肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须於性未散而分未越，则是於其易细也。○河曰：欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。○雩曰：任德者虽以无为常，而及乎事物之际，常斋戒以临之，《书》曰：兢兢业业，一日二日万机。《庄子》曰：有而为易乎，昊天不宜，天下之祸，常生於所忽，戒乎其易与细，则终无尤矣。

　　天下之难事，必作於易，

　　河曰：从易生难。

　　天下之大事，必作於细。

　　明皇曰：明上文所以预图为也。○河曰：从细至着。○雩曰：易则发於所忽，细则从微至着。

　　故圣人终不为大，

　　河曰：处谦虚也。

　　故能成其大。

　　明皇曰：因云大事必作於细，将明圣人所以能成其大者，以不为其难事大事，故能成其尊大尔。○河曰：天下共归之也。○雩曰：圣人常修细务，以成大功，功业既成，所谓大人也。《诗》曰：小难尽废，则中国微矣。此亦明大治之在积小也。

　　夫轻诺必寡信，

　　河曰：不重言也。

　　多易必多难，

　　明皇曰：轻诺许人，必寡於信，动作多易，後必多难。○河曰：不慎息也。

　　是以圣人犹难之，

　　河曰：圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源。○弼曰：以圣人之才，犹尚难於细易，况非圣人之才，而欲忽於此乎，故日犹难之也。

　　故终无难矣。

　　明皇曰：难为轻诺多易，故终无难大之事。○河曰：圣人终身无息难之事，犹避害深也。○雩曰：圣人非但慎微，可不生事，常以事为惮，而不轻易於有为，故终无难也。

　　其安易持章第六十四

　　其安易持，

　　河曰：治身治国，安静者易守持也。

　　其未兆易谋。

　　明皇曰：言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱，次虽欲起心，尚未形兆，谋杜绝之，使令不起，并甚易尔。○河曰：情欲祸患，未有形兆时易谋止也。○雱曰：戒在事物之先，所谓为之於未有。

　　其脆易浮，

　　河曰：祸乱未动於朝，情欲未见於色，如脆弱易破除。○雱曰：一本浮作破。

　　其微易散。

　　明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散尔。○河曰：其未彰着微小，易散去也。○弼曰：虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者皆说慎终也，不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。○雱曰：救於已然之始，所谓治於未乱

　　为之於未有，

　　明皇曰：覆上易持易谋也，所以易者，为营为於未有形兆尔。○河曰：欲有为，当於未有萌芽之时，塞其端也。○弼曰：谓其安未兆也。

　　治之於未乱。

　　合抱之木，生於毫末。

　　河曰：从小成大。○雱曰：长也。

　　九层之台，起於累土。

　　河曰：从卑立高。○雱曰：积也。

　　千里之行，始於足下。

　　明皇曰：此二者喻其不早良图，使後成患。○河曰：从近至远。○雱曰：进也此三者皆自近及远，从微至着，物化之理也。故圣人不敢造事物之端，以开天下，诚恐因而复大，去本日远，贻息将来也。故日化而欲作，吾将镇以无名之朴，然则圣人之虑息也不亦早乎。

　　为者败之，

　　河曰：有为於事，废於自然，有为於义，废於仁，有为於色，废於精神也。

　　执者失之。

　　明皇曰：凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。於事不能忘遣，动成执着，执着求得，理必失之。○河曰：执利遇息，执道全身，坚持不得，推让反还。○弼曰：当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，刑名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。○雱曰：真常无所，有所则违，为之执之，皆属意作，吾有此意，民意日生，夫然岂所谓持其安而谋其未兆者。

　　是以圣人无为，故无败。

　　河曰：圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏也。

　　无执，故无失。

　　河曰：圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人也。○雱曰：吾不败常失性，则天下亦尽。

　　其常性矣。

　　故民之从事，常於几成而败之。明皇曰：人之始从事於善者，常於近成而自败之。○河曰：从，为也。民人为事，常於功德几成而贪位好名，奢泰盈满，而自败也。○弼曰：不慎终也。○雱曰：事有常运，时至即成，《庄子》曰：美成在久，而民愚无知，昧於此理，躁而欲速，以人助天，故事已几成而每至自败，此则以人胜天，以故灭命，以事胜道之过也。

　　慎终如始，则无败事矣。

　　明皇曰：慎其终末，常如始从善之心，则必无过败之事。○河曰：终当如始，不当懈怠。○雱曰：事常自为，不假人力，如种苗者，但当深其根，去其害，则秋至而成，理可待也。

　　是以圣人欲不欲，

　　河曰：圣人欲人所不欲，人欲彰显，圣人欲伏光，人欲文饰，圣人欲质朴，人欲色，圣人欲於德也。○雱曰：不欲之欲，非无欲也，欲在於不欲耳，故不贵难得之货而已。

　　不贵难得之货；

　　明皇曰：难得之货，为性分所无者，今圣人於欲不欲，不营为於分外，故常全其自然，是不贵难得之货。○河曰：圣人不眩为服，不贱石而贵玉。○弼曰：好欲虽微，争尚为之兴，难得之货虽细，贵盗为之起也。○雱曰：圣人所谓无为无执者，故未至於释然都忘也，但不於性分之外，更生一切耳，且民饱食暖衣，性所不免，欲此而已，不为有欲。而离性之後，更贵难得之货，此乃愚人迷妄，失本已远故也。故圣人常欲不欲，以据其迷而反之性。

　　学不学，

　　河曰：圣人学人所不能学，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身，守道真也。○雱曰：不学之学，非无学也，所学在於不学耳，以复衆人之所过故也。

　　以复衆人之所过。

　　河曰：衆人学问反，过本为末，过实为华，复之者，使反本也。○弼曰：不学而能者，自然也。喻於不学者过也。故学不学，以复衆人之所过。○雱曰：衆人逐末多事，圣人以不学之学，据其过而反之道。

　　以辅万物之自然，

　　河曰：教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。

　　而不敢为。

　　明皇曰：圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复衆人过分之学，以辅其自然之性，故不敢为俗学与多欲也。○雱曰：辅自然者，《庄子》所谓反以相天是也，为之则以人灭天矣，故不敢为。然则万物安乎性命之常，而事物无所兆矣，夫岂有脆之可浮，微之可散者哉。

　　古之善为道者章第六十五

　　古之善为道者，

　　河曰：说古之善，以道治身，及治国者。

　　非以明民，

　　河曰：不以道教民，明智巧诈也。

　　将以愚之。

　　明皇曰：人君善为道者，非以其道明示於人，将导之以和，使归复於朴，令如愚尔。○河曰：将以道德教民，使朴质不诈伪。○弼曰：明谓多见巧诈蔽其朴也，愚谓无知守真，须自然也。○雱曰：所恶夫愚者，不明乎理而抵冒法禁，今则不然，反常复朴，无事巧伪而已，《诗》曰：不识不知，顺常之则。

　　民之难治，以其智多。

　　明皇曰：君将明道以临下，人必役智以应上，智多则诈兴，是以难理。○河曰：以其智多故为巧伪。○弼曰：多智巧诈，故难治也。○雱曰：智则难知。

　　故以智治国国之贼；

　　明皇曰：以，用也。人君任用多智之臣，使令理国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼。○河曰：使智慧之人治国之政事，又远道德，妄作威福，为国之贼。○弼曰：智犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无歌，而以智卫动民邪心，既动复欤巧卫防民之伪，民知其衍，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故日以智治国国之贼也。○雱曰：任察以治，则民争出於智诈矣。《庄子》曰：开人者贼生，此之谓也。

　　不以智治国，国之福。

　　明皇曰：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃魏，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，故是国之福也。○河曰：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。○雱曰：君人在乎法天，法天在乎体道，释道而智，非其任矣，若夫至人无思无为，而天下复朴者，福可胜言哉。《庄子》曰：闭天者德生，此之谓也。

　　知此两者，亦楷式。

　　明皇曰：役智诈则害於人，任纯德则福於国，人君能知此两者，委任纯德之臣，是以为君楷模法式。○河曰：两者谓智与不智者，智者能为贼，不智者能为福，是治身治国之法式也。○雱曰：楷一本作稽。

　　能知楷式，是谓玄德。

　　明皇曰：人君常知所委任，是谓深玄至德矣。○河曰：玄，天也，能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。

　　玄德深矣远矣，

　　河曰：玄德之人深不可测，远不可极也。○弼曰：楷，同也，今古之所同，则不可废，能知楷式，是谓玄德，玄德深矣远矣。

　　与物反矣，

　　河曰：玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。○弼曰：反其真也。○雱曰：物，事也，任德者，与事相反，而事卒以之治，比本末之说也。世人所见者浅近，徇末而昧於本，故但见事而不知德也。

　　然後乃至大顺。

　　明皇曰：玄德深＇远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性也。○河曰：玄德与万物反异，故能至大顺，顺天理也。○雱曰：方其任德之时，若反於事，而事终以治，反近情而顺大势故也。一本作乃复至於大顺。

　　江海为百谷王章第六十六

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之也，

　　河曰：江海以卑，故衆流归之，若民归就王。

　　故能为百谷王。

　　明皇曰：江海所以能令百川委输归蟹王者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。○河曰：以卑下故能为百谷王也。○雱曰：王者归往之义，能不物物，乃归矣。

　　是以圣人欲上人，

　　河曰：欲在民上。

　　以其言下之；

　　河曰：法江海处谦虚。

　　欲先人，

　　河曰：欲在民之前也。

　　以其身後之。

　　河曰：先人而後己也。

　　是以圣人处上而人不重，

　　河曰：圣人在民上为主，不以尊贵龙下，故民戴而不为重。

　　处前而人不害。

　　明皇曰：谦为德柄，尊用益光，以言谦下之，百姓忻戴，故处其上而人不以为重，以身退後之，百姓子来，故处其前而人不以为害也。○河曰：圣人在民前，不以光明蔽後，民亲之若久母，无有欲害之心也。○雱曰：一本有也字。

　　是以天下乐推而不厌。

　　明皇曰：以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。○河曰：圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。○雱曰：圣人岂计利而为此哉，亦德而已矣，德下之则形上矣，德後之则形先矣，故常为天下贵也。

　　以其不争，

　　河曰：天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先後也。

　　故天下莫能与之争。

　　明皇曰：圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者？○河曰：言人皆争自为，无与吾争无为。

　　天下皆谓章第六十七

　　天下皆谓我道大，似不肖。

　　明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云。○河曰：老君言天下谓我德大，我则佯愚似不肖。

　　夫唯大，故似不肖。

　　河曰：唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵。

　　若肖久矣，

　　河曰：肖，善也。谓辨惠也，若大辨惠之人，身高自贵，行察察之政，所从来久矣。

　　其细也夫。

　　明皇曰：夫唯我道至大，故无所象似。若如代问诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非长者。○弼曰：久矣其细，犹日其细久矣，肖则失其所以为大矣，故夫日若肖久矣其细也。○雱曰：肖者有所似，道为万物祖，故体道者，物当似我，我岂似物乎。盖有所似则是象彼，则彼必大而我小矣。

　　我有三宝，

　　雱曰：凡此三宝，皆俗情所谓小，而乃至人之所以为大也。

　　宝而持之：

　　明皇曰：我道虽大，无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。○河曰：老子言我有三宝，抱持而保倚。

　　一曰慈。

　　河曰：爱百姓若赤子。○雱曰：慈主於爱，爱物仁也，而独称慈者，仁则广德以覆下，於末为盛矣。老子方语其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假为者也。

　　二曰俭。

　　河曰：赋敛若取之於己也。○雱曰：俭之为德，寡欲也，贵本也，爱物也，一言而三善，至者其检乎，若孔子曰：礼与其奢也，宁检。盖圣人制礼将以为俭，而方其为礼也，不得独检，非礼则末，非老子则不知本，本乎本乎，圣人之道，於是为至乎。

　　三日不敢为天下先。

　　明皇曰：慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌。○河曰：执谦退，不为倡始也。○雱曰：於《易》则谦是也，天地人神皆以谦为贵，故圣人宝之。

　　夫慈故能勇；

　　明皇曰：慈仁敏，故勇於救济也。○河曰：以为仁，故能勇於忠孝也。○弼曰：夫慈以陈则胜，以守则固，故能勇也。○雱曰：慈者不争而胜，勇莫大焉。

　　俭故能广；

　　明皇曰：节俭爱费，财用有余，故功施益广也。○河曰：天子身能节俭，故民日用广矣。○弼曰：节俭爱费，天下不匮，故能广也。○雱曰：区区以奢侈自广者，其狭甚矣，唯无以末伤本，无以外灭内者，至广也。

　　不敢为天下先，

　　河曰：不为天下首先。

　　故能成器长。

　　明皇曰：慈俭之德，谦益光，推先与人，人够不厌，故能成神器之长。○河曰：成器长谓得道人也，我能为道人之长也。○弼曰：唯後外其身，为物所归，然後乃能立成器，为天下利，为物之长也。○雱曰：此圣人之行，故但为器长而已，若道之长则未尝在物後也。

　　今舍其慈且勇，

　　河曰：今世人舍慈仁，但为勇武也。○弼曰：且犹取也。

　　舍其俭且广，

　　河曰：舍其俭约，但为奢华。

　　舍其後且先，

　　河曰：舍其後己，但为人先。

　　死矣。

　　明皇曰：今舍慈且勇，勇则害物。合检且广，广则伤财。含後且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。○河曰：所行如此，动入死地。○雱曰：以人灭天，以事胜道，借使幸免，盖失所以生矣。三宝皆天德而本者也。

　　夫慈，以陈则正

　　弼曰：相□而不避於难，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言师整而不动也，爱民如子，则民爱之如父，不令而齐矣。彼倒戈攻于後，以此者上不慈故也。一本作以战则胜。

　　以守则固。

　　明皇曰：用慈以战，利在全衆，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固矣。○河曰：夫慈人者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。○雱曰：战守主於杀伐，而尚以慈为德，则余事可知。

　　天将救之，以慈卫之。

　　明皇曰：以慈守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。○河曰：天将救助善人，必与慈人之性，使能自营助也。○雱曰：三宝皆以慈为心，言天救卫之者，以其慈也。

　　善为士章第六十八

　　善为士者不武，

　　明皇曰：士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。○河曰：言贵道德不贵武力。○弼曰：士，卒之帅也。武，尚先陵人也。○雱曰：士非成德之称，故士之为言察也，武也。狱师曰士，取其察。卒帅曰士，取其武。夫以武为事者，德在乎不武，所以为之本也。故武者不失为士，而非德士也。为士之善，其以德乎。

　　善战者不怒，

　　明皇曰：事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。○河曰：善以道战者，禁邪於胸心，绝祸於未萌，无所诛怒也。○弼曰：後而不先，应而不唱，故不在怒。○雱曰：武王一怒而安天下者，其事而已，德则未尝怒也。

　　善胜敌者不争。

　　明皇曰：师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。○河曰：善以道胜敌者附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。○弼曰：不与争也。○雱曰：不争之德，有时而争，争之者事也，德则未尝争也。

　　善用人者为之下。

　　明皇曰：。说以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。

　　是谓不争之德，

　　河日：谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。○雱曰：是德也，非事也，此言德经也，故常言德，它皆如此。

　　是谓用之力，

　　河曰：能身为人下，是谓用人臣之力。○弼曰：用人而不为之下，则力不为用也。○雱曰：天下皆助之，故不用力而胜强也。

　　是谓配天

　　河曰：能行此者，德配天也。○雱曰：不徇事而得德，故能尽性。尽性则人道备，故可以配天。

　　古之极。

　　明皇曰：善胜是不争之德，为下是用人之力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。○河曰：是乃古之极要道也。○雱曰：一本此有也字，古之极者，大中之道也。

　　道德真经集注卷之九竟