和光散人高守元集

　　说符

　　张曰：夫事故无方，倚伏相推，言而验之者，摄乎变通之会。卢曰：此篇去末明本约形，辩神立事以显真。因名以求实，然後知徇情之失道，从欲以丧真。故知道者不失其自时，任能者不必远害。政和：善言天者必有验於人。《天瑞》自然之验，《说符》言人事以合之。此书名篇始终之义。范曰：事物之变，有万不同。成败之相因，倚伏之相禅，言而验之，岂苟然哉？契乎自然之符而已。孔子曰：予欲无言。则无言者，圣人之本心，卒不得已而有言者，期於明道故也。使天下之人皆造乎道，尚何事於有言哉？故《老子》之书终於信言不美，所以总叙其作经之意《列子》之书终於《说符》，所以自袪其着书之迹。

　　子列子学於壶丘子林。壶丘子林曰：子知持後，则可言持身矣。

　　《老子》曰：後其身而身先。

　　列子曰：愿闻持後。曰：顾若影，则知之。列子顾而观影，形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我。此之谓持後而处先。

　　物莫能与争，故常处先。此语似壶子答而不条显，列子一得持後之义，因而自释之。壶子即以为解，故不复答列子也。

　　卢曰：夫影由形立，曲直在於形；生形由神存，真伪在於神用，若见影而形辩，知形而神彰；不责影以正身，不执身以明道；观其末而知其本，因其着而识其微，然後能常处先矣。

　　政和：道以柔弱谦下为表，故随感而应，未尝先人也。如彼桔槔，俯仰随人。不与物争，而天下莫能与之争，则後其身而身先，有在於此。故曰：屈伸任物而不在我，此之谓持後而处先。

　　范曰：影之为物，火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。疑若有待矣，而实无所待。彼往则我与之往，彼来则我与之来，彼强阳则我与之强阳，或枉或直，随形而已。故列子观之而得持後之说也。人皆取先，己独取後。日受天下之垢，是之谓持後，则不与物争，而天下莫能与之争，故常处先。《老子》曰：圣人後其身而身先。又曰：欲先人，以其身後之。义与此协。

　　关尹谓子列子曰：言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。

　　夫美恶报应，譬之影响，理无差焉。

　　故曰：慎尔言，将有知之；慎尔行，将有随之。

　　所谓出其言善，千里应之。行乎迩，见乎远。

　　是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。

　　见言出则响入，形往则影来，明报应之理，不异於此也。而物所未悟，故曰先知之耳。

　　卢曰：响之因声，声善则响美；名之因实，实善则名真。故名者声之响，身者神之影也。声出而响和，行习而神随，故圣人闻响以知声，见行而知道也。

　　政和：言发而响应，形动而影从，美恶长短在此而不在彼。故君子将有言也，将有行也，必慎其独。《易》曰：先知其几於神乎。见出以知入，观往以知来，为之於未有，非几於神者与？

　　范曰：言行之接物，若声之於响，形之於影。声有美恶，响则应之；形有长短，影则从之。故言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？惟研几之。圣人朝彻於见独之先，作炳於眇绵之上，见出知入，观往知来。言行之大，始於拟议，而终有成变化。故言无瑕谪之可累，行无辙迹之可寻。

　　度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。

　　礼度在身，考验由人。爱恶从之，物不负己。

　　汤武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡此则成验此所稽也。

　　卢曰：礼度在於身，稽考在於人，若影之应乎形，响之应乎声。汤武、桀纣，其迹可稽也，其度可明也，爱恶之心，不可不慎也。

　　稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。

　　稽度之理既明，而复道不行者，则出可不由户，行不从径也。

　　以是求利，不亦难乎？

　　违理而得利，未之有。

　　卢曰：稽度之事可明而不为道者，譬行不由门户与街衢耳。欲以求利身於天下者，不亦难乎？

　　尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡，废兴而非由此道者，未之有也。

　　自古迄今，无不符验。

　　卢曰：考其行，稽其迹，自古帝王赞圣之言，犹人存亡废兴，柴然可明。若不由此道而为理者，未之有也。

　　政和：度言其可度，稽言其所考，欲知己之可度，当念彼之所稽，斯得矣。是故人之爱恶於我。自我之爱恶尔。帝之所兴，王之所起，缙绅先生多能明之。验其废兴之道，未有不由此者。

　　范曰：以身为度者，其本在此；以稽为决者，其效在彼。有以爱人，人斯爱我矣；有以恶人，人斯恶我矣。爱恶之情，未尝不本诸己。汤武积德有海内，爱之可知，故其兴也勃然；桀纣不仁失天下，恶之可知，故其亡也忽焉。岂非稽在人之验与是道也？自古及今，未有不由此者。

　　严恢曰：所为问道者为富。问犹学也。今得珠，亦富矣，安用道？

　　道，富之本也。珠，富之末也。有本故末存，存末则失本也。

　　子列子曰：桀、纣唯重利而轻道，是以亡。

　　非不富，失本则亡身。

　　幸哉余未汝语也，人而无义，唯食而已，

　　义者，宜也。得理之宜者，物不能夺也。

　　是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。

　　以力求胜，非人道也。

　　为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。

　　岂欲人之尊己．’道在则自尊耳。

　　人不尊己，则危辱及之矣。

　　乐推而不厌，尊己之谓。苟违斯义，亡将至。

　　卢曰：无乏少者谓之富，非谓求利之富也。若重利轻道，桀纣所以亡也。鸡犬禽兽不知仁义，争食恃力，不知其他。行此则危辱及身，欲人之尊己，岂可得矣？此谓因名求实。

　　政和：经曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。苟轻道而徇物，则人不尊己，而危辱及之。

　　范曰：平为福，有余为祸，物莫不然，而财其甚者也。夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣，又乌知体道之人有所谓知足者哉？游券之内，行乎无名，有万不同，随取皆备，又国财在所并焉。故莫之爵而常自然，天下乐推而不厌。固未尝重利轻道，而以富为是也。

　　列子学射中矣，

　　率尔自中，非能期中者也。

　　请於关尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？对曰：弗知也。关尹子曰：未可。

　　虽中而未知所以中，故曰未可也。

　　退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。关尹子曰：可矣。守而勿失也。

　　心平体正，内求诸己，得所以中之道，则前期命矣，发无遗矣。

　　非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。

　　射虽中，而不知所以中，则非中之道。身虽存，不知所以存，则非存之理。故夫射者，能拙俱中，而知所以中者异；贤愚俱存，而知所以存者殊也。

　　卢曰：不知所以中者，非善之善者也。得之於手，应之於心，命中而中者，斯得矣。得而守之，是谓之道也。能知其道，非独射焉，为国为身亦皆如是也。善知射者，不贵其中，贵其所以必中也。善知理国理身者，亦不贵其存，贵其所以必存。故贤愚理乱可知者有道也。

　　政和：射者非前期而中谓之善射，可乎？盖前期而中，则所制在此，使无二适，唯我所为。推此以修身，推此以治国，是或一道也。圣人不察其存而察其所以存，不察其亡而察其所以亡。存亡末也，所以存亡者其本也。察其所以存则知免於亡，察其所以亡则知保其存。

　　范曰：古之射者，内志正，外体直，奠而後发，不失正鹄，盖有所谓前期而中者。苟反求诸已而不知所以中之之道，讵能矢矢相属而发发相及哉？虽然，非独射也，为国与身亦皆如之。惟圣人深达神机，明乎无眹，不察存亡而察其所以然者，故养生则裕於屈伸，处己则适乎消长，莅事则知成败之策，御敌则达擒纵之权。酬酢万变，无往不瑕，与所谓前期而中者伺异矣。

　　列子曰：色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。

　　色力是常人所务也。

　　故不斑白语道，失，而况行之乎？

　　色力既衰，方欲言道，悟之已晚。言之犹未能得，而况行之乎？

　　故自奋，则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。

　　骄奋者，虽告而不受，则有忌物之心，耳目自塞，谁其相之？

　　贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。

　　不专己智，则物愿为己用矣。

　　自贤者，即上所谓孤而无辅。知贤则智者为之谋，能者为之使，物无弃才，则国易治也。

　　卢曰：俗之所恃者色与力也，恃色则骄怠之心厚，恃力则奋击之志多，不可以语其道也。色力衰者为班白，白首闻道犹不能行，况能行之乎？故守单弱者道必亲之，自强奋者人不肯告。人不肯告，宁有辅佐者乎？贤者任於人，故穷年而神不衰，尽智而心不乱。以此理国者，知贤而任之则贤才为之用，自贤而无辅则失人矣。

　　政和：道以素朴为质，以懦弱谦下为表。故以色骄人而不锄其色，以力尚人而不能不负其力，皆未足以语大道之方也。传曰：行贤而去自贤之行，乌往而不爱哉？故不自奋则人乐告以善道矣。於是闻道则有年虽长而色若孺子者，此之谓年老而不衰。於是知道则有达理而不以物害己者，此之谓智尽而不乱。此治国之道所以在於其身，下人而惟骄矜之是去。

　　范曰：汝惟不伐，乃能无以色骄人；汝惟不矜，乃能无以力胜人。以体道者不能进此。又况天下之理，自用则小，好问则裕。善为国者，以贤下人未尝以贤临人，故聪明者竭其视听，智力者尽其谋。能行贤而去自贤之行，岂容有不治者哉？

　　宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化，而不恃智巧。

　　此明用功能不足以赡物，因道而化，则无不周。

　　卢曰：夫斲雕为朴，还淳之道也。故曰：善约者不用胶漆，善闭者不用关钥，是以大辩若讷，大巧若拙耳。若三年成一叶，与真叶不殊，岂理国全道之巧乎？是以圣人恃其道化，如和气布而万物生，不恃智巧也。若违天理而伪巧出，此之为未明本末也。

　　政和：道雕刻众形而不为巧。窃窃然恃智力而为之，安得物物而给诸？故匪雕匪琢，运量万物而不匮，此圣人所以任道化而不任智巧。

　　范曰：大制不割。刻雕众形，彼盈於天地之间者，干而实，条而蔓。匪规匪矩而有形者，剸裁自我；匪丹匪青而有色者，藻饰自我。有万不同，一无不备，岂固以人助天而有刻楮之劳哉？圣人者，天地而已矣，故以道为化，无为而天下助，孰弊弊然以智巧为事乎？

　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君遇而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？子列子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。

　　卢曰：夫食人之禄，忧人之事。君不知我，因人之言而赐之；若罪我也，亦因人之言而责我也。吾所贵夫知我者真悟道之士也。及子阳难作而不见害，此真所谓不为外物之所伤累者也。

　　政和：尊生者不以养伤身。列子於是盖有先知之理焉。

　　范曰：古之善为士者，三族之位不足易其介，万钟之禄不足迁其守。苟可以无与而与焉，固未尝受而喜之也。其曰：民果作难而杀子阳，又以明圣人之知几如此。

　　鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘於贫。羡施氏之有有犹富也。因从谓进趣之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之泰，以术干秦王。秦王曰：当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰；吾弱国也而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适於他国，为吾之患不轻矣。遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。

　　应机则是，失会则非。

　　先日所用，今或弃之，今之所弃，後或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。

　　虽有七义礼法之术，而智不适时，则动而失会者矣。

　　智苟不足使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？

　　二子之所以穷，不以其博与术，以其不得随时之宜。

　　孟氏父子舍然无愠容，曰：吾知之矣，子勿重言。

　　卢曰：学仁义之道，善韬略之能，文武虽殊，同归於才行之用，必因智之适时。智者道之用，任智则非道矣。夫投必中隙，抵必适时，应变无方皆为智也。故适时者无窘才，明道者无乏智。智若不足也，虽文若孔丘，武若吕尚，不免乎穷困也。孟氏既悟，故曰勿重言耳。

　　政和：理无常是，当时者为是；事无常非，不适时者为非。当时命而大通乎天下，则所弃者或用；不当时命而大穷乎天下，则所用者或弃。君子知穷之有命，知通之有时，则安时顺命而已，岂以其遇不遇而恃区区之智以投隙抵事为哉？

　　范曰：物无常宜，宜在随时。一是一非，特未定也。孟氏之二子，其道与施氏同而功与施氏异，岂行之谬哉？此所谓非遭时也。

　　晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑，公问何笑，曰：臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣，臣窃笑此也。公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

　　夫我之所行，人亦行之。而欲骋己之志，谓物不生心，惑於彼此之情也。

　　卢曰：夫贵於得而不知得有所守者，俗人之常情也，故嗜慾无穷而真道日丧矣。所以贵夫知道者内守其道而不失外，用於物而不遗一，世人则不然矣，外贪慾色，他妇是悦也，内失於道者而已，妻见招矣。

　　政和：察乎盈虚，知分之无常，则於去就安能独以其身尚人哉？此圣人所以睹蝉鹊之相累，而不以物害己。

　　范曰：伴物者物亦伴之，害人者人亦复之。物固相累，二类相召也。此栗林虞人以吾为戮，古之真人所以三月不庭与。传称吴王欲伐荆，孺子谏之。义与此协。

　　晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之眼，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。俄而草盗谋曰：吾所穷者郄雍也。遂共盗而残之。

　　残，贼杀之。

　　晋侯闻而大骇，立召文子而告之日：果如子言，郄雍死矣。然取何方？文子曰：周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

　　此答所以致死。

　　且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明於上，化行於下，民有耻心，则何盗之为？

　　此答所以止盗之方。

　　於是用随会知政，而羣盗奔秦焉。

　　用聪明以察是非者，羣诈之所逃；用先识以擿奸伏者，众恶之所疾。智之为患，岂虚言哉？

　　卢曰：教者，迹也。众人所以履而行焉。化者，道也。众人所以日用而心伏。心伏则有耻，迹明则教成，举贤任才，盗斯奔矣。或问曰：庄子云圣人生而大盗起，此云举贤任才而羣盗去，何谓耶？答曰：求虚名而丧其实者，大盗斯起矣；得其实而去为名者，羣盗斯去矣。故举贤而任才者，求名也；用随会者，得实也。理不相违，何疑之有耶？

　　政和：道之以德，有耻且格。圣人所以教民而化之以道，虽赏之不窃也。以苛为明，抑末矣。克核太至，必有不肖之心应之。郄雍视盗，所以见杀。举贤而不仁者远矣，随会知政所以羣盗去而他适。

　　范曰：监水之与形接也，不设智故而物之方圆曲直不能逃也。善为国者，藏其利器，不以示人，无为而民自化，无欲而民自朴，又曷尝务机巧，滋法令，饰智惊愚，恃明察物而期以得盗为哉？若郄雍者，不足以知此。

　　孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鼈弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鼈弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎？丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？丈夫对曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以‘忠信。忠信错吾躯於波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。孔子谓弟子曰：二三子识之，水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？

　　《黄帝篇》中已有此章，而小不同，所明亦无以异，故不复释其义也。

　　卢曰：夫忠者同於物，信者无所疑。同而不疑，不私其已，故能入而复出也。然则同而不疑，不私其己，知道矣。夫《黄帝篇》中已有此章。

　　政和：至诚之道，无所不通。忠而不欺，信而不疑；诚心行之，可以感物。则动天地，感鬼神，横六合而无逆者，故游金石，蹈水火，皆可也。

　　范曰：游於吕梁者，必顺性命之理；济於河粱者，必体忠信之道。其旨一也。

　　白公问孔子曰：人可与微言乎？孔子不应。

　　白公，楚平王之孙，太子建之子也。其父建因费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。胜欲令尹子西司马子期伐郑，许而未行。晋伐郑，子西、子期将救郑，胜怒曰：郑人在此，雠不远矣。欲杀子西、子期，故问孔子。孔子知之，故不应。微言，犹密谋也。

　　卢曰：微言者，密言也，令人不能知也。白公，楚平王之孙，太子建之子。建出奔郑，白公欲乱，故孔子不应耳。

　　白公问曰：若以石投水，何如？孔子曰：吴之善没者能取之。

　　石之投水则没，喻其微言人不能觉，故孔子答以善没者能得之，明物不可隐者也。

　　曰：若以水投水，何如7 孔子曰：淄渑之合，易牙尝而知之。

　　复为善味者所别也。

　　卢曰：以石投水喻迹不可见，以水投水喻合不可隐也。味者分，淄渑不可合也。唯神契理会，然後得也。

　　白公日：人故不可与微言乎？孔子曰：何为不可？唯知言不谓者乎。

　　谓者所以发言之旨趣，发言之旨趣，则是言之微者。形之於事，则无所隐。

　　夫知言之谓者，不以言言也，

　　言言则无微隐。

　　卢曰：夫情生而事彰，味殊而可尝，唯神之无方，知言之谓者，神会也。

　　争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。

　　自然之势，自应濡走。

　　故至言去言，

　　理自明，化自行。

　　至为无为。

　　理自成，物自从。

　　夫浅知之所争者末矣。

　　本存末，事着而後争解，鲜不及也。

　　卢曰：鱼在於水，争之者濡；兽走於野，逐之者趋，非乐之也，其势使然也。故至言者不在言，至为者无所为也。浅智逐末，常失其理。道之所行，物无不当者矣。

　　白公不得已，遂死於浴室。

　　不知言之所谓，遂使作乱，故及於难。

　　卢曰：忿而非理，死以快意，下愚之所以乱常也。

　　政和：以石投水，既有形矣，若形形者未尝形，则非善没者所能取也；淄渑之合，既有味矣，若味味者未尝呈，则非易牙所能尝而知之也。微言固隐而未彰，然言亦既有。唯目击道存，殆弗容声，则知言之谓而不以言言者也。争鱼逐兽，所争末矣。故至言必去言，然後为言之至；至为必去为，然後为为之至。白公何足以与此？

　　范曰：以石投水，而善没者能取之；以水投水，而善喊者能尝之。一涉於物，固有不得而逃者矣。然不知言之人，乌可与言；知言之人，默焉而意已传。将欲微言，非知言之谓者，不可也。又况天下之理，争鱼者濡，逐兽者趋，岂固乐之哉？意之所至，有不知所以然而然者，何则？物有感触，皆从意生。意所偏系，随念而易。发於言者一或不慎，则几事不密而至於害成者有矣。故至言去言，则虽言而未尝言；至为去为，则无为而无不为。夫浅智之所争者，末矣。白公争而灭，殆谓是与。

　　赵襄子使新穉穆子攻翟，

　　穆子，襄子家臣新穉狗也。翟，解虞也。

　　胜之，取左人、中人。

　　左人、中人，解虞二邑名。

　　使遽人来谒之。

　　遽，传也。谒，告也。

　　卢曰：急来告捷也。

　　襄子方食而有忧色，左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不过三日；

　　谓潮水有大小。

　　飘风暴雨不终朝，日中不须臾。

　　势盛者必退也。

　　今赵氏之德行，无所施於积，

　　无积德而有重功，不可不戒惧也。

　　一朝而两城下，亡其及我哉。

　　不忘亡，则不亡之也。

　　卢曰：不能积德累行，而以强力下二城。夫物盛必衰，不亡何待耶？故贪不以忻，贤者所以惧。知苟得之所以惧也，然後能积其德矣。

　　孔子闻之曰：赵氏其昌乎。夫忧者所以为昌也，戒之深也。喜者所以为亡也。将致矜伐。胜，非其难者也，持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及後世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主，为能持胜。

　　胜敌者皆比国，而有以不能持胜，故危亡及之。

　　卢曰：矜功伐能，所以亡也；忧得诫强，所以昌也。贤者以此福及後代，道者以此泽被含生，此之谓持胜。持胜者，持此诫慎，胜彼强梁。唯有道者所能行也。

　　孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。

　　劲者，力也。拓者，举也。孔力能举门关，而力名不闻者，不用其力也。

　　墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。

　　公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服，而不称知兵者，不有其能也。

　　故善持胜者，以强为弱。

　　得为攻之母也。

　　卢曰：夫子之力能举关，墨子之善能制敌。不以力谋显而以道德闻者，善此持胜，以强为弱也。夫艺成者必为人所役，好胜者必遇於强敌，唯道德仁义者可以役物而兴化者也。

　　政和：盈而处之以冲，成而处之以缺，持胜之道也。刚而守之以柔，强而守之以弱，常胜之道也。江河之大也，有损焉。风雨之聚也，有息焉。日之中也，有昃焉。观诸天地，尚不能久，而况於人乎？惟始於忧勤者终於逸乐，此忧者所以为昌。般乐怠敖者是自求祸，此喜者所以为亡。知此则福及後世，此之谓持胜之道。力足以制众而无勇功，兵足以胜敌而无威名，柔弱处下而攻坚强者，莫之能先，此之谓常胜之道。然常胜之道，是乃所以持胜也。

　　范曰：战胜易，守胜难。故非有道之主不能持胜。

　　冲虚至德真经四解卷之十九竟