唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂

　　持而盈之章第九

　　持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴，欲尔去取，所以次之。就此一章，义开三别。第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。

　　第一明执心有欲，多致倾危。

　　夫天地大炉神功，至象出明，戒以指劝，陈静退以博幽，故曰月贞明，不失亏盈之度，山河深峻，格乎崩竭之灾，况我凡躯，敢持盈满，顿足於声色之地，侈心於人我之中，飘飘善芽，理无明而不见，堂堂恶志，入有漏而恒安，赤子悲呜，出三宫而上诉，白骨流泄，历九泉而莫知，愚夫一生，倒置之甚，真盲不察，深乎可哀。

　　持而盈之，不如其已。

　　御注：执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝叉生，故不如其已。已，止也。○御疏：持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱欲，求取无厌，执守保持，使令盈满，积财为累，悔吝爻生，故圣人戒云：不如休止。○河上公曰：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止。○严曰：污众趣时，以政财货，财货愈重，神明愈耗，财货累积，以生息咎，不如未盈而止者矣。○荣曰：欹器满而必倾，奢侈满而必败，若欲不倾不败，唯有不骄不盈。○成疏：持，执也，盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒欲执求盈满，夸矜我大，意在凌人，必致倾危，不如止而勿行也。故《庄子》云：尼满则倾危，又《书》云：满招损，谦受益。

　　揣而锐之，不可长保。

　　御注：揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保也。○御疏：揣，量度也。说，钴利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，銛利欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可长保也。○河上公曰：揣，治也，先揣治之，後必弃掷也。○严曰：砥心锐志，运筹策，奢智能，爵尊名达，身进神去，安可长保也。○荣曰：尊则议，康则挫，锐意出群，为人所辱，难长保也。○成疏：揣，磨也。锐，利也。夫揣剑磨刀，虽利必损，况励己陵物，宁不困乎。又揣磨心智，唯欲责求，其为伤害，甚於戈戟，物皆我伟，故不可长保。○节解：上揣者谓言语放散，下揣者谓精神放散，言语放散者，则致兵革，精神放散者，则致头白齿落。

　　第二明富贵骄矜，必遭祸害。

　　金玉满堂，莫之能守。

　　御注：此明盈难久持之矣。○御疏：假使责求不已，适令金玉满堂，象既有齿而焚身，鷄故畏牺而断尾，且失不责之宝，坐贻致寇之忧，其以贾害，岂云能守？此覆释持盈也。○节解：谓无血为金，精为玉，子能行一，上下开通，腹中雷呜，支节相扶，目光踊跃，与一相应也。○河上公曰：嗜慾伤神，财多累身。○严曰：夫金玉之与名势，身之与神．若冰之与炭，势不两存，名势者神之秽，财利者身之害，养神之秽，积身之害，损我之所以成，而益之所以败，财利日益，生炁日尽，莫之能守也。○荣曰：金玉无趾，自尔流行，水火之灾，莫之能却，盗贼之来，难可防守，是知食而聚者，失理也，积而散者，合道也。○成疏：欲甚神倦，财富形劳，身心既困，莫能守也。又积不能散，必招巨盗，内怀忧戚，外周柄疏，身死财伴，故莫之能守。

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　御注：此明锐不可揣也。骄犹心生，故答非佗与。○御疏：遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好凌人。骄奢至而不期，殃咎来而谁与？因骄获答，骄自心生，故云自遗尔。此覆释揣锐也。○河上公曰：夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣二叉被祸患。○严曰：富贵而不骄，易言而难行，身愈尊贵，志愈高远，而富贵而骄，犹炬得火，户明愈大，炬明愈尽，可不慎乎。○荣曰：积货不能散，乘贵以凌人，答自内生，非自外得。○成疏：咎，衅也。遗，与也。夫处富贵应须济物，不能谦逊，反更骄盈，自致危亡，岂关佗与。○节解：谓富贵者多贪荣禄财贿，不肯学道，然後身死，身死不能保其官禄财货也。纵积钱至天，何益於身，身死名灭也。

　　第三谦柔静退，方合天道。

　　功成名遂身退，天之道。

　　御注：功成名遂者，当退身以辞盛，未如天道，盈虚有时，则无忧息矣。○御疏：此举戒也。夫满则招损，谦便受益。惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者亏。欲求长保，未闻斯语。当须忘功与右，退身辞盛，如彼天道，不失盈虚，则无忧责矣。○河上公曰：人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇#1於害，此乃天之常道。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。○荣曰：阴阳递代，凉燠推迁，物之恒理，天之常道。若贪荣不退，又政危亡，二疏所以见机，四皓於焉长往，达於物理，合於天道也。○成疏：天者自然之谓也，夫日中则昃，月满则亏，亏叉盈，极则反，数其然也。所以佐世之功成，富贵之名遂者，叉须守分知足，谦柔静退，处不竞之地，远害全身，能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，谓退身滤行，行自然也。

　　载营魄章第十一

　　载营者所以次前章，前章略显骄矜之过，谦退之德，其於修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行，次第功能，此一章义分三别，第一明拘魂制魄，守一内修，第二明广显治国利佗之行，第三明达道忘功之美。

　　第一明拘魂制魄，守一内修。

　　夫奇树所以芳菲，林花所以明媚，皆由深根固蒂，膏雨斯流。记之於人，魂魄须养，保和气以自润，守谦柔以共成。雨雪蒙蒙，不惮去来之苦，鷄呜叫叫，须加夙夜之勤。必使营魄和安，无令心神散越，须知子晋控白鹤以排云，方悟琴高乘赤鲤而凌汉，如长营代务，摈弃真荃，大道之为痛心，何愚夫之暗昧也。

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　御注：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营、护复阳。阳气充魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不维也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身。○御疏：载，初也。营，护也。言人受生始化，但有虚象，魄然既生，则阳气充满虚魄。魄能运动，则谓之魂，如月之魄照日则光生矣。故春秋子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳为魂，言人初载虚魄，当营护阳气，常使充满，则生全。若动用不恒，毗散阳气，则复成虚魄而死灭也。《庄子》曰：近死之心，莫使复阳。故令营护虚魄，使复阳全生，抱守淳一，不令染杂，无离身乎，则生全矣。此教养神也。○河上公曰：载营魄，营，魂也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒伤魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘者，腐人肝肺，故魂静则志道不乱，魄安则得寿延年。抱一能无离乎，言人能抱一，使不离於身则长存。一者，道始所生，太和之精，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正。入为心，出为行，布则为施，总名为一。一之为言，志一无二也。○荣曰：载，运也。营，护也。魄，身神也。一，道也。人者神之车，故言载。身清则魂魄安，心浊则真神远，染虑以守神，故言营。灰心无有二，故言一。智将道合，神与形同，故曰无离。○成疏：载营魄，载，运也，营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生，魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，好受喜怒，魄性雌柔，好受惊怖，惊怖喜怒，皆损精神。故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。抱一能无离，抱，守也，一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　御注：专一冲气，使致和柔如婴儿，无所分别乎。○御疏：专，专一也。气，冲和妙气也。人之受生，冲气为本，若染杂尘境，则冲气离散，神不固身，故戒令专一冲和，使致柔弱，能如婴儿，无所耽着乎，此教养气也。○河上公曰：专气致柔，专精其气使不乱，则形体能应之而柔顺也。能如婴儿乎，能如婴儿，内无思虑，外无故事，则精神不去也。○荣曰：一身心则纯和不散，专气也。得长生之道，致柔也。未识阴阳之合，无复是非之情，能如婴儿也。○成疏：专，精专也。炁，道也。致，得也。柔，和也。只为专精道炁，致得柔和之理，故如婴儿之无欲。

　　涤除玄览，能无疵乎？

　　御注：玄览，心照也。疵，病也。涤除心照，使令清净，能无疵病乎。○御疏：涤，洗也。除，理也。玄览，心照也。疵，病也。人之耽染，为起欲心，当须洗涤除理，使心照清净，情欲不起，能令无疵病乎。此教修心也。○河上公曰：涤除玄览，当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵乎，不淫邪也。○荣曰：浴玄流以洗心，涤也。荡灵风以遣累，除也。内外圆净，同水镜之清凝，表里贞明，绝珠玉之瑕类也。○成疏：涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，神炁虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病者。

　　第二明广显治国利佗之行。

　　爱民治国，能无为乎？

　　御注：爱养万人，临理国政，能无为乎，当自化矣。自上营魄，皆放修身。身修则德全，故可为之君也。○御疏：爱民者，使之不暴卒，役之不伤性。理国者，务农而重谷，事简而不烦，则人安其生，不言而化。此无为也，能为之乎。○河上公曰：爱民治国，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。能无知乎，治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布德施惠，无令下知。○荣曰君上不能自化，必藉於人化，物理人事资安静，但有为而躁动者，伤物也，无为而安静者，爱人也。○成疏：前既自利道圆，此下应须接物，行之莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民，布政行化，名为治国。夫治国者必须示其淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别，如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国国之贼，不以智治国国之德。

　　天门开阖，能为雌乎？

　　御注：天门，历数所从出。开阖，谓理乱。言人君应期#2受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰：常不以雄成，守雌牝，亦如天门开阖，亏而益谦。○御疏：修德可以为君，为君须承历数，即天门者，帝王历数所从出也。开谓受命，阖为废黜，天降宝命，以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能为雌乎。又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人设教，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。○河上公曰：天门开阖，天门，谓北极紫官。开阖，谓终始五际。治身，天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。能为雌乎，治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变和而不唱也。○荣曰：天有四时之门，青门开而暄，赤门开而热，白门开而冷，黑门开而寒，今之细人暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能静也。阖，闭也，一门开三门闭。雌，静也，圣人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能惊，水火寒热不能动。○成疏：阖，闭也。雌，静也。天地闭阖，谓劫运成坏也。言圣人混述二仪之中，不为三灾所及，虽劫有废兴，而心恒虚静，故《庄子》云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦，而不热。

　　明白四达，能无知乎？

　　御注：人君能为雌静，则万姓乐推其德，明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？○御疏：帝王既受历数，临御万方，若能守雌静，则其德明白，如日之照，四达天下，功被於物，不以为功，所谓忘功若无知者，故云能无知乎？○河上公曰：明白四达，言道明白如日月，四通满天下，八极之外，故曰视之不见，听之不闻，彰布之於十方，焕焕煌煌。能无知乎，无有能知道满於天下者。○荣曰：圣人智周万物，明斋两曜，四方皆照，为四达也。照而常寂，光而不曜，遗识混心，能无知也。○成疏：明以能照得名白，以洁素受称。四者四方，达者无碍，言圣人空惠明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四，足明八极。且寂而能应，所以四达，应不乖寂，恒自无为也。○又解云：四达者，达三界及道境。

　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　御注：令物各遂其生而畜养之，遂生而不以为有，修为而不恃其功，居长而不为主宰。人君能如此，是谓深玄之德矣。○御疏：生之畜之，下经云：道生之，德畜之，此云生之畜之者，谓人君治道清净，令物得遂其生理，效德弘济，令物各尽其畜养，故云生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。物得遂生，圣忘功用。遂生则生理自足，忘功则功用常全，斯乃无私而成私，不宰而为宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以为己有也。为而不恃者，令各得动为，而不自负恃为己功也。居万民之上，故云长，不恃其功，故云不宰也。如是是谓深玄之德矣。○河上公曰：生之畜之，道生万物而畜养。生而不有，道生万物无有取也。为而不恃，道所施为，不恃望其报。长而不宰，道长养万物，长大不宰割，以为其器用之。是谓玄德，言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也。○严曰：不有不恃不以不宰，变化冥冥，天地自理，去为譬，以况理教，教其文字为有也，理绝名言为无也，教之行也，因理而明，理之诠焉，由教而显，理因教显，无教理无所寄，教籍理明，无理教何所说。既知理教之相由，是体有无之为用。○成疏：《周礼·考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也，只为空能容物，故有车用。况学人心空，故能运载苍生也。又车是假名，诸缘和合而成，此车细析推寻，遍体虚幻，况一切诸法，亦复如是。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　御注：埏，和也。坛，牯土也。陶匠和土，为瓦缶之器也。○御疏：埏埴，粘土也。注云陶匠者，《尚书》云：范土曰陶。此言陶匠范和粘土，烧成瓦器，亦取其中空虚，以用盛受物也。○河上公曰：埏埴以为器，埏，和也。坛，土也。和土以为食饮之器也。当其无，有器之用，器中空虚，故得有所盛受也。○荣曰：作器必须和泥，泥调则器可用。修身理宜链行，行洁则道可成。埏，和也。埴，土也。○成疏：《考工记》云：埏，和也。值，粘土也。和粘水土，烧以成器，器中空无，故得盛受。以况学人心空，故能容物。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　御注：古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿耳。○御疏：凿，穿也。门旁窗谓之牖。古者穴居，故《诗》云：陶复陶穴，谓穿凿穴中之土以复覆其上，故云凿耳。後代圣人易之以官室，取其室中空虚，所以人得居处。《庄子》曰：室无空虚，则妇姑勃蹊，勃蹊谓争路也。《尔雅》云：官谓之室。故有之以为利，无之以为用。有之所利，利铃资无，故有以无为利也。无之所用，用於体，体必资有，故无以有为用也。注云：形而上者曰道，形而下者曰器，《易·系辞》文也。自无则称道，涉有则称器，欲明道用，必约形器以彰，虽借喻於三翻，终用无於一政耳。○河上公曰：凿户牖以为室，谓作室屋。当其无，有室之用，言户牖室虚，人得以出入。观视室中空虚，人得居处，是其用也。○荣曰：为室内不空虚，外无户牖，其为用不以难乎。为道内既闇昧，外复聋瞽，以此求道，理非易乎。室开户牖，有用也。人生慧解，道成之。○成疏：穿凿户牖，以为屋室，室中空无，故得居处。况学人心空，故能覆物。又穿凿户牖，通人往来，况根窍虚通，故能用而无染。车等三物，其义相类，所以重出者，车则动而不静，室则静而不动，器则亦动亦静，有此三异，故重出之。

　　第二的辨有无，显明资导。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　御注：有体利无，以无为利。无用体者，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有耳。○河上公曰：故有之以为利，物利於形，器中有物，室中有人，恐其屋破坏。腹中有神，畏其形之消亡也。无之以为用，言虚空中者，乃可用盛受物，故曰虚无制有形。道者空无也。○荣曰：单有而无无，有不得为利，单无而无有，无不得为用，明有因无以为利，无因有以为用。既识有无之相因，自知粗妙之相籍也。○成疏：无赖有为利，有籍无为用，二法相假，故成车等也。言学人叉须以有资空，以空导有，有无资导，心不偏溺，故成．学人之利用。

　　五色令人目盲章第十二

　　五色章所以次前者，前章泛举车器，欲显假法不真，故次此章，正辨色声，以明实法，虚幻相对，所以次之。就此一章，义开二别。第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。

　　第一显尘能败相，应须厌离。

　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味今人口爽。

　　御注：目悦青黄之观，耳耽官徵之令形骸盲聋也。○御疏：色谓青黄赤白黑，音谓官商角徵羽味谓酸咸甘苦辛。爽，差也。目视色，耳听声，口察味，伤当过分，则不能无损。故坐令形骸聋盲爽差尔。又况耽滞代间诸法，不悟声色性空，岂惟形骸之有聋盲，此亦智之聋盲者也。○河上公曰：五色令人目盲，贪淫好色，则伤精失明也。五音令人耳聋好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽，妄也，人嗜於五味则口爽，言失於道也。○严曰：淫於五色之视不见祸福之形，色者陷目之锥也。佚於五音之变者，听不闻吉凶之声者，塞耳之椎也。美於五味之变者，口不中是非之之情味者，斩舌之器也。○荣曰：目虽能见，耽色不已，丧其明。耳虽能闻，淫声无倦失其听。能尝，察味莫穷，乖其养。爽也。然盲以不见为义，聋以不闻为义，有目而不见真人大圣，盲也。有耳不闻希声之广乐，微妙之灵音，聋也。口以知味为用，若贪俗味，失於道味，故言爽也。○成疏：五色令人目盲，五色者，谓青黄赤白黑也。人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异空之色，乃曰非盲，不视即色是空与盲何别。五音令人耳聋五音者，官商角徵羽也。心耽丝竹耳滞宫商，不能返听希声，故曰聋也。《庄子》云：非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。五味令人口爽，五味者，甘苦辛酸咸。差失也。耽贪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道谈玄，故曰口爽。

　　第二明根染尘境，劝令静息。

　　驰骋田猎，令人心发狂。

　　御注：驰骋代务，耽着有为如彼田猎，唯求杀获。《庄子》云：日以心鬬，逐境奔驰，静而思之，是发狂病也。○御疏：此言耽声滞色之人驰骋欲心，亦如田猎，但求杀获，欲心奔盛，逐境如驰，静而观之，是以发狂病也。○河上公曰：人精神好安静，驰聘呼吸，精神散亡，故发狂也。○严曰：乐於田猎之变者，思不免於狂惑。田猎者，狂惑之师也。○荣曰：纵之於田渔，太康失业，猎之於名声，张毅发病。身亡国失，狂之大也。○成疏：驰骋犹奔骤也，言田猎之夫，贪逐禽兽，快心放荡，有类狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如驰骋，狂如田猎。《庄子》云：失性有五，一曰五色乱目，使目不明等是也。

　　难得之货，令人行妨。

　　御注：性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤。○御疏：难得之货者，言人身以村器为货，难得之货者，即性分所无，求不可得。夫不安本分，矫性妄求，既其乖失天倪，所以妨伤道行。○河上公曰：妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉。心贪意欲，不知厌足，则一行伤身辱。○严曰：贪於货财之变，虑不免於邪倾。财货者，害本之物矣。○荣曰：美色重宝，难得也。以此乱心伤行也。○成疏：难得之货，谓赵璧隋珠，珍贵佳丽之物也。贪着爱玩，为生死之因，於修道行中，大为妨碍。

　　第三举圣戒凡，示其取舍。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　御疏：腹者，含受而无分别。目者，妄视滞於色尘。无分别则全和，故为之。滞色尘则伤性，故不为也。故去彼取此，彼目妄视，故去之。此腹含受，故取之。○河上公曰：是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明。不为目，目不妄视，妄视泄精於外矣。故去彼取此，去彼目之妄视，取此腹之养性也。○严曰：夫圣人者，服无色之色，听无声之声，味无味之味，驰骋无境之域，经历无界之方，发无形之网，获道德之心矣。○荣曰：虚心而内实，为腹也。反听而不盲，不为目也。有累之业，遣去也。无为之道，来取也。○成疏：是以圣人为腹不为目，是以，仍上之圣人即举圣戒凡也。腹，内也，目，外也，怀道抱德，充满於内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。故去彼取此，去彼为目之盲聋，取此为腹之实智。

　　道德真经玄德慕疏卷之三竟

　　#1遇：原作『过』，据文义改。

　　#2期：原作『斯』，据文义改。