唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂

　　上士闻道章第四十一

　　上士章所以次前者，前章明应道虚玄，本迹俱妙，故次此章，即明上士能悟，非下士所闻。今就此章，义开三别，第一明三人闻道，机性不同，第二辨体道之人，韬光匿耀，第三叹道功能，生成庶品。

　　第一明三人闻道，机性不同。

　　夫道设三科，人察万品，自有高飞天路，万里压於鹏云，自有局迹泥丘，百年埋於蚁垤。愚者调下，贤人气高，故海畔有逐臭之夫，汉阁有含香之士。上智勤行于道，下流拊掌笑之，迷於清泉，恒游浊水。呜呼，风雨如晦，何不思之鷄呜，既其不勤，相鼠如何知丑，三等差异，在於斯耶。

　　上士闻道，勤而行之。

　　御注：了悟故勤行也。○御疏：上智之士，深识洞鉴，闻道权则微明，实则柔弱，闻斯行诸，曾不懈怠，故云动而行之。○河上公曰：上士闻道，动苦竭力而行也。○荣曰：信道弥笃，强行有志，寒暑变而不革其心，金石销而不移其操，始终常一，确乎不拔，动行也。○成疏：上机之士，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以动苦修学，遂无疑怠。

　　中士闻道，若存若亡。

　　御注：中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。○御疏：中庸之士，明昧未分，闻说妙道，或信或否，谓明则若存而信奉，谓昧则若亡而疑贰，未果决志，故曰若存若亡。○河上公曰：中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之，退见财色荣誉，或於情欲，而复亡之也。○荣曰：素丝无恒，逐玄黄而改色，中士不定，随好恶而异心。闻真道，存身以安国，则存道而忘俗，见财色，悦性以娱情，则存俗而忘道也。○成疏：中机智合，照理不明，虽复闻道，未能妙悟，若敛情归道，即时得空，心才涉世尘，即滞於有境，与夺不定，故云存亡。

　　下士闻道，大笑之。

　　御注：迷而不信，故笑之也。○御疏：下士识不及理，闻道不信，谓为虚诞，则嗤笑之，亦由章甫致贱於越人，和璞见遗於楚国，故《庄子》云：曲士不可以语於道尔。○河上公曰：下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大而笑之也。○荣曰：心迷得失，知近不知远，情昏真伪，识浅不识深，但悦尘垢之小行，反笑清虚之大道也。○成疏：下机之人，根性愚钝，闻真道玄远，至言宏博，心既不悟，谓为虚诞，遂生诽谤，抚掌笑之。

　　不笑不足以为道。

　　御注：不为下士所笑，不足以为玄妙至道。○御疏：至道幽玄，深不可识，明而若昧，理反常情，所以政笑。若不为下士所笑，未日精微，乃是浅俗之法，不足以为道。以道非代间法，故为凡愚所笑，是以为妙道也。○河上公曰：不为下士所笑，不足以为道。○荣曰：道深甚奥，下士之所难知，微妙玄通，下愚故非易识。今笑之，不能令真使混浊，适足彰道之清远也。○成疏：不为凡人所笑，不足称为圣道。

　　建一实有之：

　　御注：建，立也。将欲立言，明此三士於道不同也。○御疏：建，立也。将立言以释上士勤行之道，中士存亡之致，下士所笑之由。有之者，指下明道等他。○河上公曰：建，设也。道设言已有道，当如下句。○荣曰：物情不一，取合异心，圣人设法，无教无不教，凡情向背，有不信之也。○成疏：建，立也，言上士所行之道，建在下文。有之，即明道等文是也。

　　第二明体道之人，韬光匿耀。

　　明道若昧，

　　御注：明道若昧，进道若退，夷道若类，上士动行，於明若昧，於进若退，於夷若类，故中士疑之而下士大笑尔。○御疏：明，照了也。昧，昏闇也。谓道德修行之人，以昧养明，遗形去智，而实明了，故云若昧。言上士勤行，於明若昧，下士不达，是以笑之。中士初闻明道，故若存，後闻如昧，故若忘尔。○河上公曰：明道之人，若闇昧无所见也。○荣曰：智无不周，明也。光而不耀，昧也。○成疏：昧，闇也。照达真道之人，晦进同俗，不显其明，若愚合也。

　　进道若退，

　　御疏：进道之人，内心不起，外事都忘，功名日损，大成若缺，下士观之，似如退败。○河上公曰：进取道者，若退不及也。○荣曰：闻道勤行，进也。大成若缺，退也。○成疏：大学之人，不见其进，内虽进修，外若其退。

　　夷道若颜，

　　御疏：夷，平也。类，丝之不匀者。夫识心清净，尘欲不生，坦然平易，与物无际，而外若丝之有类然。○河上公曰：夷，平也，大道之人不自殊别，若多比类也。○荣曰：缅平一等，夷道也，和光同尘，若类也。○成疏：夷，平也，证太平等道，修行之人，知一切衆生与己同体，不见愚智之别，等差一类也。此义河、成、李三家所解，即为类字。

　　上德若谷，

　　御注：虚绿而容物也。○御疏：言勤行之士谓之上德，德用光备，则无不含容，故云若谷。○河上公曰：上德之人若深谷，不耻垢浊。○荣曰：无不容也。○成疏：胜上道德之人，与太虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言亦能忘德，不异嚣俗也。

　　大白若辱，

　　御注：纯洁而含垢也。○御疏：白，纯净也。辱，尘垢也。得纯净之道者，晦迹同尘，故称若辱，而实纯白，独全备尔。○河上公曰：大洁白之人若污辱，不自彰显也。○荣曰：麤而不秽，大白也。混而似浊，若辱也。○成疏：白，洁静也。辱，污染也。言大洁白高行之人，和光同尘，不曜於物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方先生云：洁其道而秽其迹，即斯义也。

　　广德若不足，

　　御注：大成而执谦也。○御疏：言至人德无不被，广也。守柔用谦，故常若不足也。《史记》曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。○河上公曰：德行广大之人，若愚顽不足也。○荣曰：大满若冲也。○成疏：广，大也。言怀大德之士，体道虚忘，故内智有余，而外若不足。《老子传》云：良贾深藏若虚，大德容貌若愚。

　　建德若偷，

　　御注：立功而不街也。○御疏：建，立也。偷，盗也。言建立阴德之人，潜修密行，如彼盗窃，常畏人知，故曰若偷。○河上公曰：建设道德之人，若可偷引使空虚也。○荣曰：潜行密被。○成疏：偷，盗也。言建立大德之人，藏名隐迹，如彼偷窃不用人知，故上经云：犹若畏四邻。

　　质真若偷，

　　御注：淳一而和光也。○御疏：真，淳一也。渝，变改也。言道德行人，其德淳一而无假饰，若可渝变，与物同波而和其光也。○河上公曰：质朴之人，若五色有渝，浅不明也。○荣曰：渝，变也。性无染浊，体实常存，质真也。忘死生，合变化，若渝也。○成疏：质，实也。渝，变也，言素实体真之士，寂而动，真而应，变见无常，故若渝也。

　　大方无隅，

　　御注：不小立圭角也。○御疏：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节，以作康隅，此为东教之人，非日大方之士。磨而不磷，在涅不淄，大方也。而能和光同尘，不自殊异，无隅也。故曰大方无隅。○河上公曰：大方正之人，无委曲廉隅。○荣曰：寰寓有象，有方也。至道无形，无隅也。○成疏：隅，角也。言体道大智方雅之人，因循顺物，不守节操，不立隅角，所谓上达节也。

　　大器晚成，

　　御注：且无近功。○御疏：备物之用日器，以晚故能成大，是以上士勤行，积功而证，得之於渐，非一朝一夕，故曰晚成。○河上公曰：大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。○荣曰：积习生常，美成在久，故知修行非一朝一日可以致也。○成疏：瑚琏九鼎，非一朝可成，喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修研，方致虚极，即任公子钓鱼是也。

　　大音希声，

　　御注：不饰小说。○御疏：夫道能应衆音，大音也。听之无声，希声也。以况圣人开阐一乘，则法音广被，待感而应，故曰希声。○河上公曰：大音犹雷霆，待时而动，喻常爱炁希言也。○荣曰：鸿钟应节而呜，玄教随机而作也。○成疏：希，犹无也。至道大音，寂乎无声，自本降迹而声无声也。故师旷听之而不闻，琼音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希声也。

　　大象无形，

　　御注：故能应万类也。○御疏：夫涉形器者，则滞於一方矣，唯大象之道，本无形质，随感而应，能状衆形，故曰大象无形。○河上公曰：大法象之人，质朴无形容也。○荣曰：大象无形，道隐无名，虚无罗於有象，故言大象，大象无象，故曰无形，形不可暗，故言道隐，绝於称谓，故日无名也。○成疏：大道之象，象而无形。无形而形，无形也。离朱视之，莫见其形也，色象遍丰虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。

　　道隐无名。

　　御注：不彰功用。○御疏：目其通生则强谓之道，忘其功用，是隐无名氏。欲用名以言诏体，而妙本无象，则体不可名，故曰道隐无名也。○河上公曰：道潜隐，使人无能指名也。○成疏：至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辫。

　　第三叹道功能生成庶品。

　　夫唯道，善贷且成。

　　御注：虽隐无名氏，而实善以冲和妙用资贷万物，且成熟之。○御疏：此结道之功用。夫，叹也。唯，独也。贷，施与也。叹美此道虽复无令无氏，无形无声，独能布气施化，贷施万物，且成熟之，故曰善贷且成。○○河上公曰：成，就也。言道善禀贷人精气且成就之也。○荣曰：夫进而若退，进无进也。若退而进，退无退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非进非退，非明非昧，无色无声，无形无名，虽复无名，亦何名而不立，虽复无象，亦何象而不见，是故布气施化，贷生於万有，为而不恃，付之於自然也。○成疏：贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救衆生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就也。

　　道生一章第四十二

　　道生章所以次前者，前章明大道权应，善贷生成，故次此章，即明所生之物，无由次第。就此一章，义开三别，第一明权道应化，生物所由，第二显出物情，劝修中顺，第三广辨柔弱，为学之先。

　　第一明权道应化，生物所由。

　　夫一炁裁成，理贯希夷之妙，三清首出，义归冲寂之真。或驾云龙而游大罗，视之不见，或振箫鼓而升宝界，听之不闻，虚淡出於人间，静默超於象外，虽千乘万骑，老君适於唇宾，亦勤而不行，天尊坐於黎土，则知生三吹万，负阴抱阳，皆有纳於弘和，真妙定之巨力也。

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　御注：道生一，一生二，二生三，一者冲气也，言道出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不能倡尸生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三尔。三生万物，阴阳含孕，冲气调和，然後生成，故云三生万物。○御疏：道者虚极之神宗，一者冲和之精气，生者动出也。言道动出和气，以生於物，然於应化之理，由自未足，更生阳气，积阳气以就一，故谓之二也。纯阳又不能生，更生阴气，积阴就二，故谓之三也。三生万物者，阴阳交泰，冲气化醇，则遍生庶汇也。此明应道善贷生成之义尔。○河上公曰：道生一，道始所生者一也。一生二，一生阴与阳也。二生三，阴阳生和清浊三气，分为天地人也。三生万物，天地人共生万物也。天施地化，人长养之。○荣曰：道生一，虚中动气，故曰道生。元气未分，故言一也。一生二，清浊分，阴阳着也。二生三，运二气三才。三生万物，圆天覆於上，方地载于下，人主统於中，何物不生也。○成疏：一，元气也。二，阴阳也。三，天地人也。万物，一切有识无情也。言至道妙本，体绝形名，从本降进，肇生元气，又从元气变生阴阳，於是阳气清浮，升而为天，阴气沈浊，降而为地。二气升降，和气为人，有三才，次生万物，欲明道能善贷，次第列之。

　　第二显出物情，劝修中顺。

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　御注：万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和。○御疏：言物之生也，既因阴阳和气而得成全，当须负荷阴气，怀抱阳气，爱养冲气，以为柔和，故广成子告黄帝曰：我守其一以抱其和，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。是知元气冲和，群生所赖也。老君举此者，明人既弃和气以生，则气为生本，人当固柔和，守雌弱，此存本也。○河上公曰：万物负阴而抱阳，万物无不负阴而向阳，回心而就日。冲气以为和，万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空，虚与气通，故得久生也。○荣曰：阳气热孤，亦不能生物，阴气寒单，亦不足成形。故因大道以通之，借冲气以和之，所以得生也。○成疏：万物负阴而抱阳，负，背也，抱，向也。阳，生也。阴，死也。言一切万物，有识无情，莫不背阴向阳，好生恶死，然恶死不遂免死，好生未尝得生，圣人愍之，故此下为说长生之衍也。冲气以为和，冲，中也，和，顺也。言人欲得不死者，必须处心中正，谦和柔弱，此则长生也。故下文云：刚强者死之徒，柔弱者生之徒是也。

　　第三广辨柔弱，为学行之先。

　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

　　御注：万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑守柔弱，故王公至尊，而称孤寡不谷者，以谦柔为本故也。○御疏：冲气柔弱，为生之本，故举王公谦卑以敦其本。孤寡不谷，不善之名，非尊荣之称，人所恶之，而王公以为名者，谦之至也。言王公为风化之主，存亡所系，天下具瞻，若不崇尚谦柔以安社稷，则物所不归。故取谦柔为本，以致巍巍之功也。○河上公曰：孤寡不谷者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔也。○荣曰：抱冲和之气，无好无恶，失一元之道，有爱有憎，但敦富贵之名，不悦孤寡之称，唯有道王公阜以自牧，义存谦退，以此为名也。○成疏：孤独鳏寡，乃不善之事，以此为恶，人之常情。而王公贵人用斯自牧，足明贵以贱为本，高以下为基，以劝修行之人，必须处心谦顺。

　　故物或损之而益，益之而损。

　　御注：自损者，人益之。自益者，人损之。故朝宗者善於下，谦弱者德之柄，孤寡为称，不亦宜乎。○御疏：故者，仍上之辞也。损，贬毁也。言王公称孤寡以自毁损，则为百姓乐推，尊敬而事之，而政益也。或益之而损者，若王公贵宠其身，居上而骄，则下人离散而政损也。《书》曰：满招损，谦受益，‘斯之谓也。○河上公曰：故物或损之而益，引之不得，推让必还。或益之而损，夫增高者崩，食富贵者政息。○荣曰：有道以富贵而称孤寡，损也。谦光日新，益也。无德虚贵，自以为益，村下位高，必至倾覆，损也。○成疏：谦卑柔弱，损己济物，物必归之，故生道获全。矜夸傲诞，益己凌物，物必挫之，故致危败。危败是损，全生是益，损益之验，其义尽然，故言损之而益，益之而损也。

　　人之所教，亦我义教之。

　　御注：老君云：人君所欲立教教人者，当以吾柔弱谦虚之义以教之。○御疏：人谓人君也，人君为政教之首，一国之风，系乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，当须用我冲虚柔弱之义以教之也。○河上公曰：人之所教，谓衆人所以教，去弱为强，去柔为刚。我亦教之，言我教衆人，使去强为弱，去刚为柔也。○○荣曰：人问所行之教，理归仁义，事在刚强，然刚强者死之类，仁义者道之华。亦我义教之者，欲使去刚强而存柔弱，远仁义而安道德也。亦言圣人是於能教，衆生是於所教，以能教所，绿教得宜。义者宜也。○成疏：言俗人儒教亦尚谦柔，我之法门，本崇静退，然儒俗谦柔，犹怀封执，我之静退，贵在虚忘，所以为异也。

　　强梁者不得其死。

　　御注：强梁之人，动与物抗，求益而损，物或击之，故不得其死。○御疏：强粱谓刚暴屈强之人也。强暴之人，失养生之要，必自夭其天数，得寿终而死。注云：动与物抗，物或击之者。抗，敌也，物击之者，《易》益卦上九辞云：莫益之，或击之。○河上公曰：强梁者，谓不信玄妙，皆叛道德，不从经教，尚势任力。不得其死者，为天之所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以命终也。○严日：强秦以专制而灭，大汉以和顺而昌，强梁者失道，刚躁者失神，安得存矣。○荣曰：强梁者不得其死，吾将以为教父，不从君父之命，不顺圣人之教，食荣而守胜，尊己以凌人，强梁也。违科犯法，不尽天年，中道而天，不得其死也。物皆合道，圣人无不设教，凡情失理，化主所以与言，由七义之华，彰道德之实，因强梁之性，演柔弱之法。父，本也。以强粱为教之本也。○成疏：强梁者不得其死，吾将以为教父，强梁犹刚躁也，父，始也。言强梁之人必当夭折，不得依天命寿终而死。老君虽复阐法多端，妙教法门匪一，而每说柔弱为善，刚强为恶，以此切当，将为学道之先。

　　吾将以为教父。

　　御注：吾见强梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教为衆教之父。○御疏：父，本也。此一句结修学之元，老君举强粱者亡以之为诫，表柔弱者全以之为劝。以为教父者，父为子本，言吾将此柔弱之教为衆教之本，如子之於父，故云以为教父。○河上公曰：父，始也。老子以强梁之人为教戒之始也。

　　天下之至柔章第四十三

　　天下章所以次前者，前章明柔弱之教，为学道之先。故次此章，重显柔弱之能，无为之益。就此章内，文有三重，第一举譬，明柔胜刚劣，第二明柔弱之行，能入无问，第三明结叹无为，是希有之教。

　　第一举譬，明柔胜刚劣。

　　夫五才并用，唯水德之灵长，四大分形，乃至柔之最胜。驰骋天下，奔突坚强，八月搓至，识君平之在蜀，三秋偶泛，诚孟尝之入秦。河彭所以昭昭，清流於焉湛湛，水之有鉴道也，无心混沌，所以能生柔弱，借之为喻，酌不可竭，斯近道乎。

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　御注：天下之至柔者，正性也。若驰骋代务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下之至坚尔。○御疏：夫人之正性，本自澄清，和气在躬，为至柔也。若驰骋情欲，染着世尘，为声色所诱，则正性离散，为至坚也。○河上公曰：至柔者水也，至坚者金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。○严曰：道能驰骋经纶天地万物也。○荣曰：有象之至柔者，水也。无形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼坚强，道至柔而能遗彼忘我，破兹固执。言人若鉴之於水，体之於道，足能洞之於人我，经之於丘山，微妙玄通，都无滞碍，此谓驰骋之至坚也。○成疏：至柔，水也。至坚，金也。驰骋，是攻击贯穿之义也。言水至柔能攻金石之坚，喻无为至弱，能破有为之累，故下文云：天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能先。

　　第二明柔弱之行，能入无间。

　　无有入无问。

　　御注：无有入无间，吾是以知无为之有益，无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清净，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云，吾见身心清净即能合道，是知有为之教，不如无为尔。○御疏：无有者，谓人了悟诸法，一无所有，则返归正性，与道合同，入无问矣。无间，道也。入谓与同也。以道为无间者，明道性清净，混然无际，而无问隙也。○河上公曰：夫无有谓道也，道无形质，故能出入无间，通神明，济群生。○严曰：神明在身，出入无问，无为之益也。○荣曰：水无有碍，道无有形，有间无处不入。○成疏：间，隙也。言颠倒之流，空见为有，达观之士，即有而空，故言无有也。有为赢疏，故有隙。无为微密，故无间。既而即有即无，故能入无间之妙理也。

　　吾是以知无为之有益。

　　御疏：吾者，老君自称也。此章亦通诫人君，以无为化理天下，故老君云：吾见衆生正性柔弱，及乎驰骋奔竞，则至坚强。若使照了心境，一无所有，即合道矣。是知清净无为理国理身，有益於人也。以此推之，有为之教，不及无为之有益也。○河上公曰：吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益於人也。○荣曰：道无形，物得成，圣无为，人得化，此乃是无为之益。○成疏：柔能破刚，无能遣有，是以知无为之教，大益修行之人。

　　第三明结叹无为，是希有之教。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

　　御注：言天下衆教，少能及之者。○御疏：至道无言，物以之生。圣人无为，化以之清。即不恃立言，然後成教。天下希及之者，言九流百氏，希有能及无为之教者也。又云自非体道之君，莫之能及，故曰希也。○河上公曰：不言之教，法道不言，师之以身也。无为之益，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦也。天下希及之，天下谓人主也，希能有及道无为，无为之治，治身治国者同。○严曰：有声之声，闻於百里，无声之声，动於无外。言之所言者，异类不通。不言之言，阴扬？化，天地感，且道德不言而天地成，天地不言而四时往复也。○荣曰：不言之教，无为之益，前称无为之益，未知何日无为，行不言之教，教即忘言，任因循之事，事即无事，君安於上，臣悦於下，此无为之益也。天下希及之，得有为者多，及无为者少也。○成疏：所谓不言，非关杜口。在理既即有即无，在教亦即言即默，故名不言之教。即有即无，故名无为之益。益既不益而益，而教岂不教而教哉，斯乃尽性穷理，盖世之谈，世间名教罕能逮者，故天下希及之。

　　名与身孰亲章第四十四

　　名与身孰亲章，所以次前者，前章叹美柔弱，为道之枢机，故次此章，明知足舍贪，是修真之要卫。就此章内，文有三重，第一假．壳三问，科简得失，第二明耽着名利，损智败身，第三明知足舍贪，可以长久。

　　第一假设三问，科简得失。

　　夫天地有形，乃东西而倾缺，阴阳含质，信母子之姐亡。故问日名身孰亲，得亡孰病。故伯夷高道，去君位於首阳，武仲港名，脱尘蒙於颖水。周公爵官而不受，伊尧让帝而见辞。四子蹈无为之风，二士屈饥贫之辱，何者？名位虚假，扬雄有赤族之谈，富贵伤躯，孔子发白云之叹。甚爱大费，多藏厚亡，圣人真言，诚宜大诚也。

　　名与身孰亲？

　　身与货孰多？

　　御注：徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。○御疏：多者可贵重之意也。言身与货两者既别，谁可贵耶。云此者，欲令悟身为多，不贵於货也。注云掷玉毁珠者，《庄子》外篇之辞也。○河上公曰：财多则害己身也。○成疏：夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货，故老君责言汝去货存身利多耶，聚货丧身利多耶。故《庄子》曰：盗跖死利於东陵之上。

　　得与亡孰病？

　　御注：问得名货与亡名货，孰者病其身也。○御疏：此总问二句，得名货与亡名货，谁为病耶。得名货则亡身，存身则亡名货，历然殊致，为病可知。而迷倒之徒，莫之先觉，故後文详答之尔。○河上公曰：好得利则病於行也。○成疏：夫多贪得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之徵，亡是存身之验，丧己可以为病，存身可以为药，世人翻以得为遇，以亡为病者，不亦谬乎。故教主云：得之与亡，定谁是病耶。

　　第二明耽着名利，损智败身。

　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

　　御注：甚爱名者必劳神，非大费乎。多藏货者爻累身，非厚亡乎。○御疏：此两句总答前问。甚爱必大费者，此答名与身孰亲。费犹损也，亲犹爱也。甚爱名者，矫企情性，损费心神，所爱既甚，所费弥大矣。多藏必厚亡者，此答身与货孰多。藏货既多，其亡亦厚，剑玉贾害，譬诸怀璧，诗书发冢，只为含珠，唯货之损，可为殷鉴。○河上公曰：甚爱必大费，甚爱色者，费精神，甚爱财者，遇祸息，所爱者少，所亡者多，故言大费也。多藏必厚亡，生多藏於府库，死多藏於丘墓，生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之息。○荣曰：是故甚爱必大费，为名以杀身，斯大费。多藏必厚亡，为财以伤己，斯厚亡。○成疏：是故甚爱必大费，费，损也。为是义，故甚爱名誉之人，必大於劳形怵心，费神损智，此句解名也。

　　多藏必厚亡。

　　御疏：夫多藏贿於府库者，必有劫盗之息，非但丧失财物，亦乃害及己身，其为败亡，祸叉深厚。故《书》云：匹夫无罪，怀璧其辜。《庄》云：大儒胪传曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠为。於是以金鎚控其颐，徐别其颊，无伤口中珠是也。此一句解货。

　　第三明知足舍贪，可以长久。

　　知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　御注：知足者，不甚爱。知止者，不多藏。既无辱殆，故可长久。○御疏：辱，损累也；殆，危亡也。夫不迩声名，知足也。不殖货财，知止也。知足故名当其实而无过分之累。知止故货不多藏，而无贪求之害。既不辱不殆，乃可长存而久寿也。○河上公曰：知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱於身也。知止不殆，知可止则止，财利不累於身，声色不乱於耳目，则终身不危殆也。可以长久，人能知止足，则福禄在己，洽身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。○荣曰：知足不辱，不分外以求名，远耻辱也。知止不殆，不非理以窥财，无危殆也。可以长久，外之以名利，远之於危殆，理国可以长存，修身耳以久视。○成疏：知足不辱，体知财贿虚假，守分不贪，清康知足，故无耻辱，此一句结货。知止不殆，既悟浴誉非真，所以止而不着，全身远害，故无危殆。上经云：名亦既有，夫将知止，此句结名。可以长久，知止於名，知足於货，亡名亡利，可长可久。

　　大成若缺章第四十五

　　大成章所以次前者，前章举知足知止，於修学之道未圆，故次此章，显大满大成，以示虚妄行。就此一章，义开三别，第一泛辨五大，为学行楷模，第二举譬，明躁劣静胜，第三结释静之功能。

　　第一泛辨五大，为学行楷模。

　　夫自造洪炉，载鳖山而称大，陶甄妙匠；亘鹏域而成高。尽包一气之中，视之如缺，总括七重之内，用之若冲。则知象帝腻氲，鉴虚空於掌握，至精恍惚；藏海宇於心田。坚玄步之而不穷，大挠推之‘而莫得，清净之风遐扇，则九五无为，安徐之道廓然，则万姓咸遂，大成之器，理会於斯。

　　大成若缺，其用不弊。

　　御注：学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其村用无弊时。○御疏：凡日学人，功行大成，衆德圆备，常自虚忘，有如玷缺，如是则用不穷也。道德大成之君，亦复如是，等天地生育之功，齐日月照临之德，所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如玷缺，以斯为用，用则无穷也。○河上公曰：大成若缺，谓道德大成之君，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。其用不弊，其用心如是则无弊尽时。○荣曰：道圆德备，名日大成，犹如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明镜应之而忘疲，不弊也。○成疏：言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为忘其成，故终日作用而得无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不见成异缺，故如缺而实成，不见缺异成，故大成而似缺也。谓目光也，闭目内观，致神明也。若月之缺而复盛，故曰缺。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　御注：禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷。○御疏：冲，虚也。穷，匮也。此明圣人禄位充盈，恭检自牧，不为盈满，故若冲虚。所谓有若无，实若虚，故其运用而无穷匮也。○河上公曰：大盈若冲，谓道德大盈满之君也，如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。其用不穷，其用心如是，则无穷尽也。○荣曰：四达有是而俱照，六通无幽而不烛，斯大满也。不以照为照，不以盈为盈，若冲也用不以心，故无极也。○成疏：冲，虚也。穷，尽也。言道德大盈满足之人，能忘其满，故虽满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满，今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚也。

　　大直若屈，

　　御注：直而不肆，故若屈也。○御疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明体用，此下三句但出其体，不书其用。略文以见义，类可知也。夫洁己而垢人，举直而措枉，小直也。不执是以辨非，不正己而矫物，大直也。曲随物宜，故云若屈也。注云直而不肆，下章经文也。○河上公曰：大直谓修道法度正直如一，如屈者，不与俗人争，如可屈折，谓平肩正身，元一流行。○荣曰：冥同正道，大直也。以欲从人，若屈也。○成疏：屈，曲也。大直质素之人，不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。

　　大巧若拙，

　　御注：巧者伤於分外，故若拙也。○御疏：矜粉绘之工，骋鈎绳之妙，小巧也。因材政用，任物成功，不失其宜，大巧也。无所裁割，不见其工，似若朴拙尔。《庄子》称造化刻雕众形而不为巧。○河上公曰：大巧谓多才卫也，如拙者，示不敢见其能。○荣曰：匠成万物，大巧也。似不能为，若拙也。○成疏：匠成万物，炉锤群生，有大功巧而忘巧用，晦述同凡，故若拙。《庄子》云刻雕衆形而不为巧，是知工任小巧也。

　　大辩若讷。

　　御注：不饰小说，故若讷也。○御疏：合譬饰辞，结绳窜句，小辩也。行不言之教，辩雕万物，穷理尽性，大辫也。至言去言，无所抑扬，如謇讷尔。○河上公曰：大辫，智无疑也。如讷者，无口辞。○荣曰：谈天畅理，大辩也。言即无言，如讷之也。○成疏：妙能剖析真宗，诠量玄极者，所言不能言也。不同世间口才捷利，故若赛讷也。《庄子》云：不言之辫，亦云大辩不言，是知杨墨小辫也。

　　第二举譬，明躁劣静胜。

　　躁胜寒，静胜热。

　　御注：於躁胜者寒，寒，薄也。於静胜者热，热，和也。故若屈者大直，

　　清静者为正节。躁胜寒谓形动则津液流注。○御疏：此举喻以示教

　　也。以执成者必败，持满者必倾，故圣人功济天下，见大成其如缺，所以

　　无弊。位尊万乘，视盛位其若冲，所以不穷也。恐人不晓，故寄阳气动

　　静以喻之。躁，动也。胜，极也。言春夏阳气发於地上，万物因之以生，

　　阳气动极则寒，寒则万物由之以衰死，以明躁为死本，盛为衰源，喻功

　　成不缺者必败，持盈不冲者必倾，有为刚躁者必死。静胜热者，谓秋冬

　　阳气静於黄泉之下，静极则热，热和气发生也。万物因之以生，生托静

　　而起，故知静为生本，亦为躁君。取喻大成大满，由能缺能冲，所以无弊无穷，而致生尔。夫能无为清净者，

　　则趣生之本。此劝人当务静以析生，不当轻躁而赴死。○河上公曰：躁胜寒，胜，极也。春夏阳气躁疾於上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。静胜热，秋冬万物静於黄泉之下，极则热，热者生之源也。○荣曰：阴阳二气递相为用，阳气躁而热，阴气静而寒，阳气盛则热胜而寒劣，阴气盛则静胜而躁劣，此则气序迁移，互为胜劣。夫大成若缺，大满若冲，则盛无盛也。其用不弊，其用不穷，则衰无衰也。不盛不衰，不寒不热，遗成而不败，忘胜而无劣也。○节解：静胜热，谓其无为则精神守一。○成疏：躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落。阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之元，以劝学之人去躁归静也。又解云：从本降述，即躁胜寒。息迹归本，即静胜热。以明动寂适时也。

　　第三结释静之功能。

　　清静为天下正。

　　御疏：此结明前义也。夫圣人有以观阳气之进退，知躁为趣死之源，静为发生之本，理人事，育群生，持本以统末，以务清静之道，则可为天下之正尔。○河上公曰：能清能静，则为天下长，持身正则无终已时也。○荣曰：为阴阳之所寒热者，未清也，为生死之所流动者，不静也。明圣人生死无变於己，寒热不累於身，清静也。有轮转，处生死皆为耻也。无轮转，绝生死为天下正。○成疏：清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁劣之义也。○节解曰：谓得道入深山，清静以守自然，则为真人。

　　道德真经玄德慕疏卷之十二竟