唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂

　　出生人死章第五十

　　出生入死章，前章明凡淫耳目，望混其心，故次此章，即明皆有生死，凡溺生死，义味相接，

　　所以次之。就此一章，义开四别，第一正标凡圣，示妄执不同，第二假设问答，辨其所以，第三显善摄生人，不为三毒所害，第四重设疑问，叹美结成。

　　第一正标凡圣，示妄执不同。

　　夫紫极无名之尊，玄德甚深之道，偃息上方之界，从容太极之宫，高谢随迎，迥超生灭。阆苑山上，嵯峨白玉之楼，函谷关前，夭关紫云之端，哀哀凡鄙，出死入生，爱欲长昏，行运十三之事，迷情同执，将安一百之年。命过箭射於穷泉，魂魄流离於间狱，坟壑一闭，空闻松柏之风，形质一埋，讵鉴轩庭之月，大圣流泪，痛怀些一向。

　　出生入死。

　　御注：了悟则出生，迷执则入死，此标尔。○御疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动之於死，名为入死，此标章门也。○河上公曰：出生谓情欲出於五内，魂定魄静，故出生。入死谓情欲入於胸臆，精神劳惑，故死。○荣曰：从幽至显，名日出生，自有归无，称之入死。○成疏：出生者，超凌三界，出离死生。入死者，沈沦三涂，没溺生死。若解生死义者，从无出有以释生，自有还无以释灭，为死也。

　　生之徒十有三，

　　御注：生之徒十有三，死之徒十有三泛论衆生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人矣。○御疏：徒者，类也。此则泛论衆生能安生理，不自矜贵，适来为时，一无封执，如此之者，大凡而论，十中有三人尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。○河上公曰：生之徒十有三，死之徒十有三，言生死之类，各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭口不妄言味，手不妄持，足不妄行精不妄施，其死也反是。○严曰：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，此十三事，虚生充实，无生常存，清生聪达，静则内明，微生彰显，寡则生衆，柔生刚健弱生坚强，卑生高大，损生盈满，时则通达，和则得中，音则有余用之治身，与天地长久，用之治国则国祚长延也。○荣曰：死之徒十有三，死之徒十有三。九窍四关，十三也。若能绝欲，则为生之类。必其放荡，则为死之徒也。○成疏：生之徒十有三，死之徒十有三，徒，类也。十三谓四关九窍，言九窍四关凡圣俱有，圣人不执身为身，忘怀迷执，故能出三界。凡夫为执迷是非，心恒起灭，因斯迷倒，故入六道。入六道则死之类，出三界则生之徒也。

　　死之徒十有三

　　御疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛，如此之者，亦十中有三人尔。○严曰：实、有、浊、扰、显、衆、坚、强、高、满、过、泰、费，此十三事也。实生空虚，有生消亡，浊则听塞，扰则失明，显则生微，衆则生寡，坚生柔，强生弱，高生卑贱，满生损空，过生闭塞，泰生困穷，费生祸息，是不祥，死之徒矣。

　　人之生，动之死地十有三。

　　御注：徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动之死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三尔。○御疏：此释迷执之人，养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能悟了，动往丧生之地，安生之理既失，顺死之道又乖，如此之辈，亦十中有三人尔。○河上公曰：人之欲求生，动作反之，十有三死地也。○荣曰：所以流至死地者，由十有三重造过。○成疏：凡人之生，动即适死地者，盖为执此十有三徒，染滞前境故也。

　　第二假设问答，辨其所以。

　　夫何故？

　　御注：夫何故，以其生生之厚，问所以动之死地，夫缘何故。但以其求生此生太厚之尔。○御疏：此设问衆生动之死地之由。○河上公曰：问之何故，动之死地也。○荣曰：夫何故，以其生生之厚，何为得至於死地，言用之九窍，运之四关，多取有为之死业，爱养无常之生身，厚过其分，动之死地也。○成疏：假设疑问，以生後答。

　　以其生生之厚。

　　御疏：此正答，言众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以生其生，养之太厚，故动之死地尔。○河上公曰：所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道件天，妄行失纪也。○成疏：言不能体道忘生，而执生为有，多积财产，厚资此生，而营生过当，故动之死地，此一句答前问意也。

　　第三显善摄生人，不为三毒所害。

　　盖闻善摄生者，

　　御注：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。善摄卫生理之人，心照清净，无食取之意，则凡是外物不可加害，陆行不遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。○御疏：摄，卫也，谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清净，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。○河上公曰：摄，养也。○荣曰：盖闻善摄生．者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，不能养性，内为情欲之所伤，外为毒虫之所害，善摄生者，不耽染，性不伤，无毒心，物无害也。○成疏：盖不尽之辞，闻犹窃闻也。摄，卫也，亦养也。言善能摄卫养生之人，忘淡虚夷，不轻染境，摄卫之目，显下文也。

　　陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

　　御疏：不期而会日遇，按《山海经》兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不求遇於兕虎，入军不被带於甲兵，故虎兕甲兵亦无伤害之意。○河上公曰：陆行不遇兕虎，自然远避，害不干也。入军不被甲兵，不好战以杀人。○成疏：陆行不遇兕虎，陆，平地也。兕，毒兽，一角，形如牛，色青。言善摄生人，不为毒兽所触。内解者，言平居安静，不为烦恼所加。入军不被甲兵，言摄生之人，纵入军阵，亦不为干戈所害。内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也。

　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

　　御疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，此明设所逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎，故无是也。○河上公曰：养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。○荣曰：言养生以道，积善以行，是前显不与恶遇，今明虽遇无伤也。○成疏：驻，立也，措，安也。兕遇物即触，喻痴也。虎性躁暴，喻啧也。兵刃锐利，能伤於物，喻贪也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世间，而不为三毒所害。

　　第四重设疑问，叹美结成。

　　夫何故？

　　御注：夫何故，以其无死地，夫何故，兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地。○御疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人。○河上公曰：问虎兕兵甲何故不伤害。○荣曰：夫何故，以其无死地，夫生我者神，杀我者心，我杀由心，心为死地，若能灰心息虑，不构有为，无死地也。○成疏：假设疑问有何事，故得致如是。

　　以其无死地。

　　御疏：此正答也，夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？○河上公曰：以其不犯上十三之死地，言神营护之，此物不敢害之。○成疏：夫见有身者，故以身为死地。今善摄生人，忘於身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎。此答前问意也。

　　道生之章第五十一

　　所以次前者，前章正标善摄生人能设虚假，就此一章，义开四别，第一明道德应化，生育黎

　　元，第二明劝示众生，尊道贵德，第三广显虚通，慈悲生化，第四结成玄德，利物忘功。

　　第一明道德应化，生育黎元。

　　夫蠢物之形，有生之类，资氤氲以生育；假要妙以播灵，愚智之品不同，贵贱之形各异，鹏鷃之不知远近，蟪蛄之莫辨春秋，梅柳以上月芬敷，花蝶以中园明媚，匪爵之功何测，自然之道为常。譬之大海，无所不容，比之於天，无所不覆，一花一叶，道在其中。

　　道生之，德畜之。

　　御疏：道生之者，言道降冲和之气，陶冶万物一物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和气者，妙本，道也，至道降气，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养，斯则约道畜养之处而受德名，故云德畜之。

　　○河上公曰：道生万物。○成疏：至道虚玄，通生万物，上德慈救，畜养群品，故云道生之德畜之也。

　　物形之，势成之。

　　御注：道生德畜，品物流形，故云物形之。乾知坤作兆形位者，《易·系辞》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成之者，言为万物化天时地利阴阳之势，而物资之以成，故云势成之。○御疏：同物形之，乾知坤作兆形位矣。势成之者，道生德畜，品物流形，乾知坤作兆形位者，乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，阴阳之势，而物资之，故云势成之。寒暑之势各成遂尔。○河上公曰：物形之，一为万物设形像也。势成之，一为万物作寒暑之势以成之也。○严曰：物形之，乾知坤作兆形位，势成之，寒暑相成，各得成遂也。○荣曰：至道运而无壅，何适而不能。玄德动而不滞，何事而不可。今约事分用，道生则理归於道，德畜则义在於德，生畜於物，物各有形，既秀而实日熟，生畜俱全日成也。○成疏：物形之，势成之，物形言察道而有形质，此释道生之也。势成言以德化导，陶营心灵，令行业淳熟而成就也，此释德畜之也。

　　第二明劝示衆生，尊道贵德。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　御注：万物由道德以生畜，故尊贵之也。以道有生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示衆生，令敦本而崇道也。夫世之尊荣，必由人君爵命然後为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成备物耳。○御疏：以道德有生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示衆生，合教本而崇道也。○河上公曰：道德所为，无不尽敬，动而尊敬之也。○严曰：万物由道德以生畜，故尊责也。○荣曰：父母所生，天地覆载，诚可尊也。今道德恩隆於父母，功盖於天地，理当尊贵。○成疏：道德育覆，具如前旨，苍生荷赖，日用不知，是以劝示令其崇尚。

　　道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

　　御注：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然贵尔。○御疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然後为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然责尔。○河上公曰：道一不命召万物而常自然，应之如影响也。○严曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成被物，自然尊贵。○荣曰：道德虚忘，自然尊贵，非由爵命，方见敬重也。○成疏：世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。

　　第三广显虚通，慈悲生化。

　　故道生之，畜之，

　　御注：增进日长也。○御疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。○河上公曰：道之於万物，非但生之而已，乃复长养成熟覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如之也。○严曰：生畜则覆结首两句，增进日长，字抚日育，辅相日成，遂终日熟，资给日养，废庇曰覆，此八者皆道德之功用也，故尊贵之。○荣曰：此广明道德生畜之义也。进益日长，抚恤日育，构立日成，圆足日熟，资给日养，衣被日覆也。○成疏：重叠前文，以生後句。而直举道不言德者，明德不异道，而文略也。故《西升经》云：道德混沌，玄妙同也。

　　长之，育之。

　　御注：安抚为育也。○御疏：增进日长，安抚曰育。○成疏：长之谓增其善芽。育之谓进其功行也。

　　成之，熟之。

　　御注：成之熟之，养之覆之，是以人莫不尊道贵德。○御疏：辅相日成，遂终日熟。○成疏：以无上妙法，莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟，此犹是叠前语，以生後文也。

　　养之，覆之。

　　御疏：资给日养，荫庇日覆。八者皆道德功用之谓，所以万物尊而贵之。○成疏：养之谓酬其果报，覆之谓廕以大慈也。以上四双，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。

　　第四结成玄德，利物忘功。

　　生而不有，

　　御注：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。○御疏：道生万物，不见有生之可生，忘生之功，结上道生之义也。○河上公曰：道生万物，不有所取，以为利也。○荣曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德也。今既生长不恃不宰，深妙之德也。○成疏：虽复能生万物，实无物之可生，刍狗群情，故即生而不有，有既有而不有，生亦不生而生，此遣道生之也。

　　为而不恃，

　　御疏：德之为养，不见有物之可为，不恃其功，结上德畜之之义。○河上公曰：道可施为，不恃望其报也。○成疏：既生成万物，不有其生，施为法教，於何可恃，此遣德畜之也。

　　长而不宰，

　　御疏：以道德忘生畜之功，故虽居万物之长，长育成熟，而不为主宰，责望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功尔。○河上公曰：道长养万物，不宰割以为器用也。○成疏：长养苍生，功侔造化，而能所俱幻，谁其宰乎，此遣长之等四双也。

　　是谓玄德。

　　御疏：此叹忘之也。玄者深远不测之名也，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名迹不彰，岂非深远不测之德乎。○河上公曰：道之所行，恩德玄闇，不可得见。○成疏：是则指於上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义，指前体道之士，利物忘功，以法圣人，可谓玄德。

　　天下有始章第五十二

　　天下章所以次前者，前章正明能生化，利物忘功，故次此章，即显道为始母，劝令修习，今就此章，义分四别，第一明道为始母，劝物起修，第二显修习之方，闭塞之妙，第三泛举空有定慧解行法门，第四明晦迹韬光，能继常道。

　　第一明道为始母，劝物起修。

　　夫真理以圆冷得名，妙本以虚通受称，故能子育万物，母生衆形，应世界以大权，纳虚无於指掌，寂然不动，乃能游於物初，静默恬忘，复刳心於道本。孔丘着论，遂惊叹犹龙，庄子成言，乃沉形而在蚁。常塞其兑，弗开其门，终身无勤，济生全矣。

　　天下有始，以为天下母。

　　御注：始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。御疏：资气日始，资生日母，言道能以冲妙气生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。始母虽殊於道气，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令知源识本，守母而存子也。○河上公曰：天下有始，始有道也。以为天下母，道为天下万物母也。○荣曰：道为物本，故云始。德能畜养，故云母也。○成疏：始，道本也，母，道迹也，夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物，皆从此生。今泛言天下者，欲令行人识根知本，故上经云：无名天地始也。以为母者，言从本降逃，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云：有名万物之母。

　　御注：万物既得冲气茂养，以知其身，即是冲气之子。○御疏：言人既得冲和之气，茂养为母，当知其身是冲气之子。○河上公曰：子，一也。既知得道，已当复知一也。○荣曰：道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。○成疏：夫本能生迹，迹能生物也，既得知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我身

　　即是道子，从道而生故也。

　　经云：虚无自然，是真父母也。

　　既知其子，复守其母，发身不殆。

　　御注：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终段其身，身长无危殆也。○御疏：言人既知身是道气之子，从道气而生，当守道清净，不染妄尘，爱气养神，使不离散。人从道生，望道为来，今却归道守母，故云复守尔。段身不殆者，言人能常无欲以归道用，可以终竟天年而无危殆也。○河上公曰：已知一，当复守道，反无为也，不危殆也。○荣曰：子从亲生，必须孝於亲，物从道生，必须守於道，子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物无伤也。人守於道，道爱於人，积功行，着幽显，物无害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收，能行者家国安也。○成疏：既知我是道子，应须复归守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者，夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则投身不贻，故劝之也。《西升经》云：常能养母，身乃长久。

　　第二显修习之方，闭塞之妙。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。

　　御注：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸息之门闭矣，故终身不动劳。○御疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸息门闭，则终身无动劳也。故云终身不勤。○河上公曰：塞其兑，兑，目也，目不妄视也。闭其门，门，口也，使不妄言说非也。终身不勤，人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦。○荣曰：掩目闭口，外患不生，既无疲劳，人绝勤苦，会无名之始，归有名之母，修身之道也。○成疏：塞其兑，闭其门，上虽劝其母，犹未示修守之方，故此下文具显守复方术，即闭塞等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又沾六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，柄托山林，或即塞闭其门，不见可欲。二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无嗜欲之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。终身不勤，勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅糺纷，寔唯多种。故《西升经》云：动则有载劫，自唯甚若勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲而无劳倦，可以尽年终命而不劳勤苦者也。

　　开其兑，济其事，终身不救。

　　御注：开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸息，故终身不救。○御疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸患日增，故终身不能救理也。○河上公曰：开其兑，开目视情欲也。济其事，济，益也，益情欲之事也。终身不救，祸乱成也。○严曰：若夫塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，夫不听之听，与天同听，不视之视，与天同明。不言之化，与天同德。岂俟於开济之乎。○荣曰：失道滞俗，去本求末，通六情之兑，开五欲之门，虽成有累之事，终失无为之道，亡没此身，难可救拔。○成疏：及愚者为之，即开其眼耳等根，济於色声等事，终身耽染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击不能救度之也。

　　第三泛举，空有定慧，解行法门。

　　见小曰明，

　　御注：人能於事微小，则见而改行，可谓明矣。○御疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，则存乎纤介，守母之人，防萌杜渐，理之於未乱，能如此者，可谓之明。○河上公曰：萌芽未动，祸乱未见，为小。昭然独见为明。○严曰：昭然独见无形之变，毫毛之害，不生祸患，则不得及於身矣。○荣曰：见小日明，用柔曰强，祸乱初起为小，预能防患日明，顺道无违曰柔，始终不损日强。○成疏：见，观照也，小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照於妙境，智慧则日日增明，故上巷云：观其妙也。

　　守柔曰强。

　　御注：守柔弱，则人不能加，可谓强尔。○御疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。○河上公曰：守柔弱，日已强大也。○成疏：既能见小，即智慧增明，复能用道，谦和柔弱，故其德业日日强盛也。夫学道之初，有定有慧，有行有解，见小即是慧解之门，用柔即是定行之衍。故六度之中，即有定行慧解，前五是行，後一是解，解则是慧，其行则兼定兼有，而以空导有，以有资空，欲明资导之能，故言用柔见小也。

　　第四明晦迹韬光，能继常道。

　　用其光，复归其明。

　　御注：见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，则长无患累矣。○御疏：光者外照而常动，明者内融而常静，由见小守柔则为强，不矜明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内， 故曰复归其明。○河上公曰：用其光，用其目光於外，视时世之利害也。复归其明，复当反其光明於内，无使精神泄也。○严曰：神外动也，用其光以外照，不违衣食，不求过分，当贱不望贵，贫不望富，若如此则反归其明，故神明不耗。我能入道，道亦入我，我道相入，浑而为一，守静致虚，我为道宗，自然之应。○荣曰：用其光，复归其明，无遗身殃，智能照机，以之防祸，用其光也。睹见未萌，皎然无失，内视反照，复归其明也。己不罹患，无与身殃也。○成疏：光，智照也。既空有行圆，故能慧照於物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明於昧，故云复其明也。下文云光而不耀，《庄子》滑疑之曜，圣人之所图也。

　　无遗身殃，是谓袭常。

　　御注：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道也。○御疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎也。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。○河上公曰：无遗身殃，内视存神，不为漏失也。是谓袭常，人能行此，是谓修常道。○荣曰：是以袭常，放情极欲，违本徇末，患难斯至，归无常也。○成疏：既知照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也，无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传灯至教，允属其人，故指此人可谓承袭常道，绍隆真教也。

　　使我介然章第五十三

　　使我章所以次前者，前章正明忘照之人，能继真常之道，故次此章，叹真常之道甚自平夷，

　　介然起知，即乖於至理。就此章内，义分有三别。第一明道体希夷，妙绝分别，第二明不怀道者，饕餮多贪，第三指此贪窃之人，乖於至理。

　　第一明道体希夷，妙绝分别。

　　夫至圣介然大悟於道，混如鷄子，天地不产其形，浩若鳖山，波涛不测其量，岂方儒墨，识谬浅深，吕虔归其佩刀，王祥知其位重，郭璞誓以淮水，将表王导门高，并沉倾溺之津，不造希夷之境，致俗流而弗悟，为臭腐而称奇，沦於欲海之中，压在邪山之下，不知正理，失在於斯耶。

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

　　御注：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏也。○御疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，故言之曰：使我耿介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清净之化，故唯所施为，将害於物，甚可畏惧也。○河上公日：使我介然有知，行於大道，介，大也。老子疾时王不行大道，故设言使我介然有知於政事，我则行於大道无为之化，绝威严之政。唯施是畏，唯，独也。独畏有所施为，失道意，欲赏善，恐伪善生，欲信忠，恐诈忠起。○荣曰：老君伤时王不从夷路，唯履睑途，服文彩而带利剑，厌饮食而积货财，农田荒秽，仓凛空虚，此乃夸道之人，岂知纯粹之行。若使我微知政事，必行无为之大道，不涉有为之小径，有所施为之事，尤畏不行也。○成疏：使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀绿，乃为流动，深不可也。何者，夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贯，入九幽而不昧，出三界而不明，履危险而常安，临大难而无惧，故无畏也。今乃起心分别，乖於本心，诸所施为，动之死地，故可畏也。

　　大道甚夷，民甚好径。

　　御注：大道平易，是畏有知，人而多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。○御疏：夷，平也。径，邪捷之道也，言大道坦然平易，而人好从邪径，但大道之化，贵夫无为无为则平易，而代之从事，不能息智於无欲，将役心以应务，始虽好径而求捷，终则失道而焚和，故云人甚好径。○河上公曰：大道甚夷，夷，平也，大，易也。而民好径，径邪不平正也。大道甚平易，而民好从径邪不平正。○荣曰：正道平而易，邪径险而难，理国者多履其难，修身者少从其易，斥无道。○成疏：夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正好邪，遂使大道陵迟，小成孔炽也。

　　第二明不怀道者，饕餮多贪。

　　朝甚除，

　　御注：尚贤矜智生巧伪。除，理也。○御疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故注云尚贤矜智生巧伪。又解云：朝廷修理，峻宇雕墙，故云甚除。○河上公曰：高台榭，修宫室。○荣曰：朝甚除，田甚芜，雕墙峻宇，除故造新，下人妨农，良田芜秽，徇名好利，弃少求多，道业不修，丹田荒废。○成疏：失道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除去故宇，更造新宫，雕楹刻楠，穷乎绮丽。

　　田甚芜，

　　御注：浮食惰业废农事也。○御疏：草长日芜，淫巧浮食，则农事荒芜，既阙嘉生之熟，何望如抵之积。○河上公曰：农事废业，耕治失时。○成疏：摇役既繁，农夫丧业，遂使东皋不作，南亩荒芜也。

　　仓甚虚。

　　御注：南亩不收无储积。○御疏：年登则廪实，农废则仓虚，自然之理也。○河上公曰：五谷伤害，国无储也。○荣曰：年登则廪实，农废则仓虚，行薄而业虚，德充则道实也。○成疏：稼穑有限，而国费无赞，杼轴其空，仓廪斯罄。

　　服文彩，

　　御注：刻雕绮綉害工利。○御疏：青赤为文，色丝为彩也，言贱质而贵文。○河上公曰：好饰伪，贵外华。○荣曰：服文彩，带利剑，捐素以事华，贱文而贵武，修真者内不存於道德，外唯饰以威仪，毒意未祛，带利剑也。○成疏：服文彩，带利剑，厌饮食，黼散文绣，以丽其身，干将镆鎁，以卫其命，醪醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下人，嗟乎饕餮，一至於此。

　　带利剑，

　　御注：文德不修尚武备。○御疏：利剑者，武备也。夫文德者，理国之器用，武功者，文德之辅助，而文为本，武为沫，今若专事武功，是弃本而崇末也。○河上公曰：尚强武且奢。

　　厌饮食，

　　御注：烹肥击鲜重滋味。厌，饫足尔。○御疏：厌，饫足也。庖厨浓厚，厌饫芳鲜，上多玉食之资，则下有冻馁之患矣。○河上公曰：厌饮食，财货有余，多嗜欲，无足时。○荣日：厌饮食，资货有余，夫味无味者饮和浴德，为无为者礼士爱贤，鄙刍豢以草食为乐，散货财以不贪为宝，此则内外无不可也。而厌之以芳鲜，积之以珠玉，是盗夸之行，非家国之基也。

　　财货有余。

　　御注：聚敛积实饶珍异。○御疏：财货谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也。末学不贪为宝，但欲多财累愚尔。○成疏：轻躁荒淫，於政不足，重赋百姓，积敛有余。

　　第三指此贪窃之人，乖於至理。

　　是谓盗夸，非道也哉。

　　御注：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹。也哉者，叹辞尔。○御疏：非理而取为盗，矜其所有为夸，且头会而敛，取於不足，纵欲而费，奉其有余，傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎。所为如此，则非吾欲行之道矣。也哉者，伤叹之辞。○河上公曰：是谓盗夸，百姓不足，而君有余者，是由致劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。非道也哉，人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。○严曰：道德不为智巧，故能陶冶天下，造化阴阳，天地不为智巧，故能含吐变化，万物不能逃，平易而无秽，要约而易行，无为而巧成，无事而福生，悲夫反道而为智巧，动暴於外，而与天戾，既非大道，可为痛哉。○荣曰：取不足，积有余，盗之谓也。爱文彩，事奢侈，夸之义也。唯盗与夸，俱非道行。○成疏：多赋多敛，如盗如贼，既蓄既积，且矜且夸，乖理悖德，谓之非道。若作行道人心解者，朝甚除，无善功也。田甚芜，心荒废也。仓甚虚，无道德也。服文彩，好饰词也。带利剑，贪心锐也。厌饮食，耽滋味也。资货有余，积不散也。

　　道德真经玄德慕疏卷之十四竟