庐陵竹峰罗勉道门人彭祥点校
外篇山木
庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰；无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命竪子杀鴈而烹之。竪子请曰：其一能鸣，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问於庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之鴈，以不材死。先生将何处？庄子笑曰：周将处夫材不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物於物，则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉？悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎。
贤者尽心以谋事，而小人反奸诈以肆欺。
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤；亲而行之，无须臾离居。然不免於患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，酒心去欲，而游於无人之野。
胥，相也。疏，远也。虽饥渴隐约，犹且相远於江湖之上而求食，言只在山林不肯出江湖之上求食也。
南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？市南子曰：君无形倨，无留居，以为君车。君曰：彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者自崖而反。君自此远矣。
自南越有邑焉至此，是後人参入，且文字浅陋，必非庄语。
故有人者累，见有於人者忧。故尧非有人，非见有於人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。方舟而济於河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚已以游世，其孰能害之。
道一而已，若有作为便贰之以二矣。故曰一之间无敢设也。侗乎，无识之貌。倘乎，无心之貌。萃乎芒乎，如物之丛生而无心也。强梁，不顺之人。委曲依传之人，一听其自然。因其自穷者，因其自至则受之。不挫者，不损也。大涂者，大道也。赋敛之事，且然况以大道治天下乎。
孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰：然。任曰：予尝言不死之道。东海有鸟焉。其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫脇而栖；进不敢为前，退不敢为後；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以兔於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔者吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与衆人。道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比於狂削迹损执，不为功名。是故无责於人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉。孔子曰：善哉。辞其交游，去其子弟，逃於大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱羣，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？
孔子问子桑雽音户曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迹於卫，穷於商周，围於陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？子桑雽曰：子独不闻假人之亡与？
假，托人而得逃。
林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与布货也？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹於前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。固不待物。
真泠禹是人名，汝指舜也。
庄子衣大布而补之，正緳苦结切，带也系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王去声长上声其间，虽羿、逢蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸音矩之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处执不便，朱足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫。
正緳，正其带也。
孔子穷於陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁
犹犁者其土，释然也。
然有当於人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。
饥渴寒暑，穷困不通，皆天地之气流行所以运动万物发泄而不可遏者。人欲免乎此，必须天地之气不行而後可，但当与之偕往可也。人臣视君犹天地，亦惟顺之而已矣。
何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。
始得见用之时，并无窒碍。爵禄穹隆非不可喜，然鞠躬尽瘁，但所以利物而已。其於己何与？吾命有在於此之外者。
君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知於鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉耳。
鷾鸸，燕也。不给，不暇也。实，卯也。社稷，春秋祭社稷之时也。燕於人家不可处者不暇视，虽落其卵，弃之不复顾。其所以然者，畏人故也。其袭处於人间不过祭社稷之时存焉耳。燕以春社来，秋社去。《春秋传》曰：无钟鼓曰袭。此不过眼前说话，而解者自为迂僻可笑。类此甚多。
何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅去声之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。
凡事非人所能为，有人做得底，皆天也。而有天所为者，亦天也。凡人之所以不能自有，皆天性之自然也。圣人惟与天一故。晏然体逝，安然身与之俱逝也。
庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南来者。翼广光去七尺，目大运寸，感周之额飞得低，而集於栗林。庄周曰：此何鸟哉。翼殷大也不逝，目大不睹。寨裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：噫。物固相累，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而谇骂之之。庄周反入，三月不庭不出庭。兰且音徂从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎？庄周曰：吾守形而忘身，观於浊水而迷於清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾额，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮辱也，吾所以不庭也。
阳子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰：弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。
人但当行贤德之事，则於人何所不爱。
南华真经循本卷之十九竟