庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

　　外篇在宥

　　闻在宥天下，不闻治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？者#1尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；而可长久者，天下无之。

　　在宥两字，想当时有此语，今人读之差异耳。如诗宥密亦不他见在者，任其自然犹言在他。宥，宽也。在宥天下者，无所作为。治天下者，必有礼乐刑政。若在之宥之，则何有治天下者哉？欣欣焉，不恬静者不在之故。瘁瘁焉，不愉悦者不宥之之故。

　　人大喜邪，毗於阳；大怒邪，毗於阴。

　　毗，助也。凡喜，属阳。怒，属阴。人之一身阴阳调和则无疾。若过於喜则助其阳，胜矣；过於怒则助其阴，胜矣。

　　阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。

　　以四时之阴阳，喻人身之阴阳也。

　　使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。於是天下始乔诘、卓#2鸷，而後有盗跖、曾史之行。

　　中道不成章，言作事至中道而不成条理也。乔诘卓#3鸷，不可制驭之貌。

　　故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈音凶焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

　　因喜怒上发出赏罚一段。

　　而且悦明邪，是淫於色也；悦聪邪，是淫於声也；悦仁邪，是乱於德也；悦义邪，是悖於理也；悦礼邪，是相於技也；悦乐邪，是相於淫也；悦圣邪，是相於艺也；悦知邪，是相於疵也。天下将安其性命之情？之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情。之八者，乃始脔卷伧囊而乱天下也。

　　相，助也。助之即非自然。礼有仪文，故以为技；圣则多能，故以为艺；知则察人之过，故谓之疵，脔卷，不伸舒之状。伧囊，犹枪攘多事貌。

　　而天下乃始尊之惜之，甚失，天下之惑也。岂直过而去之邪？乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

　　跪坐以进之，即老子所谓坐进，此道吾若是何哉？言吾如此等人何？

　　故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而後安其性命之情。故贯以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。

　　贵爱其身甚於为天下，则乃可以寄托天下。

　　故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累上声焉。吾又何敢治天下哉！

　　解、擢，皆所以伤之。尸居，坐如尸也。龙见，如龙之变化也。渊默而雷声，默然如渊之深沉，而若听雷声也。皆静中变动，非徒枯木死灰。万物炊累，谓万物皆囿吾生育之中，如炊气积累而熟。

　　崔瞿问於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县音玄而天，偾骄而不可系者，其唯人心乎。

　　此极言人心之状，排抑之则缩沮而下，升进之则奋起而上。排下者，虽一时缩沮如囚缚，然其不平之气固在。进上者，若恣其奋发，则充其怒至於能杀人。淖约柔乎刚强，柔而能刚也。廉刿雕琢，刚而可柔也。其字皆指心而言。疾，速也。抚，犹行也。其，动也。县而天，此心动时，如空中悬系於天也。偾骄者，不可禁之势。

　　黄帝始以仁义撄人之心，尧舜於是股无服胈上小毛，经无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规画也法度。然犹有不胜也。尧於是放讙兜於崇山，杀三苗於三恑，流共土於幽都，此不胜天下也。夫句施去声及三王而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿牛引切锯制焉，绳墨杀为，推凿决焉。天下脊脊

　　与不救不蹐之，蹐同累足而行也。

　　大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君爱栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。

　　离跂者，促抵伴离地，攘臂者，举其臂谈者，足与手俱起也。

　　意平声，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接摺也音接。槢，械楔也，仁义之不为桎梏凿枘也，凿音漕焉知曾史方不为桀跖嚆许交切矢也！

　　弓矢所以为利用，言曾史乃为桀跖之利用。

　　故曰：绝圣弃知而天下大治。

　　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广

　　成子在於空同之山#4

　　《尔雅》云：北戴斗极为空同山。一曰：在梁国虞城东三十里。

　　故往见之，曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂羣生，为之奈何？广成子曰：而所问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。

　　汝所问者，至道是物之本质。而汝所官使者，阴阳二气是物之残零。

　　自而治天下，蕾买气不待族而雨族合也草木不待黄而落，日月之光日以荒矣，而佞人之心剪剪狭小也者，又奚足以语至

　　道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。广成子南首去声而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子蹙然而起，曰；善哉问乎。来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

　　遂者，往而竟至也。阴阳之原，先天太极也。

　　天地有官，阴阳有藏去声。慎守汝身，物将自壮。

　　官者，如官司。藏者，如府藏。物者，如官司府藏之中物。

　　我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来。余语汝：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。

　　生而上见日月之光，死则下为土矣。

　　今夫百昌皆生於土而反於土。

　　百昌者，凡百昌盛之物。

　　故将去汝，入无穷之门，以进无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远去声我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！

　　缗，丝之合也。昏，杳冥也。当我，谓近我而来之境，即无穷之门，无极之野。远我，谓远我而去之世，即去汝也。言自此去後，恐仙境之近我者，如缗之合而不可离乎！尘世之远我者，杳冥而不复见乎！其未得道之人尽死，而我独存乎！三乎字有恻然悯世而忧道绝之意。

　　云将东游李云：云，主帅也，过扶摇之枝

　　而适遭鸿蒙。

　　司马云：自然元气也。

　　鸿蒙方将拊髀雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，

　　倘，音敞，自失貌。贽然立者，政恭而立如执贽然。

　　曰：叟何人邪？叟何为此？鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：游。云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将曰：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿含六气之精以育羣生，为之柰何？鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。蕾实将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。鸿蒙曰：浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知。云将曰；朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已於民，今则民之放上声也。愿闻一言。鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之羣而乌皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。噫！治人之过也。云将曰：然则吾奈何？鸿蒙曰：噫！毒哉。僊僊乎归矣。

　　噫，毒哉。叹治天下者之遗害也。僊僊乎归矣，鸿蒙欲翩然归也。

　　云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫！心养。

　　不言养心而言心养者，心以无为为养也。

　　汝徒处无为，而物自化徒但也。堕尔形

　　体，吐尔聪明，伦与物忘；

　　伦，类。一切之类皆与物忘。

　　大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万

　　物云云，各复其根，各复其根而不知。

　　即所谓一物各具一太极。云云者，非一言可尽也。

　　浑浑户本切沌沌徒本切，终身不离。若彼知之，乃是离之。

　　具於身中未尝相离，但人不能自知耳。若彼能知之，则是外物可离者矣。

　　无问其名本无名，无闚其情，本无情，物故自生。

　　即所谓男女构精，万物化生。

　　云将曰：天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。

　　此不在身外反而求之即得矣。老庄之所以眇观天地糠秕人事者，恃其有此耳。今袭其学者皆空谈而辟之者，竟莫得其实。

　　再拜稽首，起辞而行。

　　世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎衆为心也。夫以出乎衆为心者，曷尝出乎衆哉？因衆以宁所闻，不如衆技衆矣。

　　有人异己，便是他不肯服从。故喜人之同己。而恶人之异己者，欲人皆服从而超出乎衆也。然以出乎衆为心者，何尝出乎衆哉？因衆人之同己而无异论，然後耳根方宁静如此，则是吾之所能，不如衆人之所能多矣。人何尝出乎衆哉？

　　而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。

　　言治国者，皆欲出乎衆者也。

　　夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

　　大物者，只是一个大物。物物者，逐物分之也。不物者，不役於物也。天下乃是浑全一个大物，岂可分为物物。纤悉治之惟能不役於物者，任其纷纷不足以挠之。故云：而不物物，故能物物。晓得物物者之非是物，则岂特治天下不烦碎进於道。得道之人，独为至贵乃能出乎衆也。

　　大人之教，若形之於影，声之於响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，

　　适复，往复也。挈汝往复，扰扰之民以游於无端。

　　出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同，而无己。无己乌乎得有有睹？有者，昔之君子；睹无者，天地之友。贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；麤而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；伸而不可不为者，天也。故圣人观於天而不助，成於德而不累，出於道而不谋，会於仁而不恃，薄於义而不积，应於礼而不讳，接於事而不辞，齐於法而不乱，恃於民而不轻，因於物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明於天者，不纯於德；不通於道者，无自而可；不明於道者，悲夫。何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道相去远矣，不可不察也。

　　此章意浅。语嗫，必狗尾之续貂。

　　南华真经循本卷之十二竟

　　#1『者』通行本作『昔』。

　　#2#3『早』通行本作『卓』。

　　#4『上』通行本作『山』。