庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇知北游
知北游於玄水之上，登隐弅符云反之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反於白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉音哀。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。知不得问，反於帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之若指黄帝，彼指无为谓与彼指狂屈不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。礼者，道之华而乱之首也。故曰：为道者日损，损之又损，以至於无为。无为而无不为也。今已音矣为物也，欲复归根，不亦难乎。其易也其唯大人乎。生者死之徒，死者生之始，孰知其纪。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患。故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观於天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁与翩同然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜勑六反而不知：此之谓本根，可以观於天矣。
神明至精，人心也。今人不能如圣人之观，天乃以其神明至精者，与彼百般变化。故物之死生方员不能知其本根，然逝者固翩然莫返矣。而万物之理，自古未尝不存，人自不觉耳。此道无内外，无小大，天下莫不囿於沈浮消长之中，常新而不故，四时之序亦运行而不息。能惛然若亡而存，油然不形而神，万物并蓄而不知，则能知其本根而可以观天矣。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一#1汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒音昧晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。
舜问乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道。舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之疆阳气也，又胡可得而有邪？
孔子问於老聃曰：今日晏闲音宴，闲，敢问至道。老聃曰：汝斋戒，疏瀹而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉。将为汝言其崖略：夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，形本生於精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀於此者，四枝强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。且夫搏之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏巍同乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与。万物皆往资焉而不匮。此其道与。中国有人焉，非阴非阳，处於天地之间，直且为人，将反於宗。自本观之，生者，暗音荫醷音倚物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非。
言人不必搏之、辩之，圣人已有一定之说矣。圣人之说不可损益也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始两句，所以赞圣人之道。运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与。言有心於运量万物者皆务外也。万物皆往资焉而不匮。此其道也与？言不足为道也。中国有人超出阴阳之外，其处於天地之间，但聊且为人耳，将反於其宗。宗者，太虚也。自大虚观之，人之生者，如喑醷之物耳。《礼记》注：醷，梅浆也。喑，久酝之也。浆虽久喑，能得几时，日多者为寿，日少者为夭。故凡世人所搏辫者，皆须臾之说也，奚足以为尧桀之是非。
果蓏有理，伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
果蓏虽微物，而技条花实亦有伦理。君臣、父子、夫妇、朋友之伦，虽若烦难亦所以相齿序。圣人处人伦之间，遇之而不违，未尝废之，过之而不守，未尝留恋焉。与之调和而应之，所以为德与之；并偶而应之。所以为道。帝王兴起皆不外是也。
人生天地之间，若白驹之过却隙同，忽焉而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕音随其天。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此衆人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞；此之谓大得。
纷乱。宛转。形容解弢、堕之貌。不形之形，无而生也。形之不形，化而无也。值，遇也。大道之要，明见者，不能值之。故辩不如默。
期，指定言之也。质，本也。所问泛然不及於本，故吾对之如此。正获者，《仪礼》饮射之礼有司正、司获。监市履狶者，市监买卖以足履豕而知其斤两者也。司正、司获之与监市履狶，虽异职而同为饮射之事，故问之也。履狶者，从豕之上体而履至下体，每下愈比况而肥瘠见矣。俗以两髀齐，为豕肥是也。所言愈下愈甚比况观之，而道可见矣。
汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、徧、咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎？尝相与无为乎？澹而静乎，漠而清乎？调而间音闲乎？寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾已往来焉而不知其所终，仿徨乎冯皮冰反闳，大知入焉而不知其所穷。
莫，不然也。必，必然也。即《论语》无适也，无莫也之义。上文言道无不在，故此云：汝唯或莫，必皆顺物之自然，不与物相违。所谓至道如此而已，所谓大言亦然，周、徧、咸三言者，异名同实，其指则一，可以包括衆事。如是则皆是，非则皆非，自无争矣。尝，试也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎？作一连读。寥，虚也。寥已吾志，虚吾心也。虽或有往，只如无往而不知其所至之地。虽去而来，不知其所止之地。虽已经往来亦不知曾往来，故白；不知其所终。冯闳，虚无之门也。《天问》：冯翼惟像何以识之？《淮南子》：天地未形，冯冯翼翼彷徨乎。冯闳者，徜徉乎虚无之门也，大知之人直入此门而莫知其所极。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散。
上文申言不知其终穷之意。物物，上物字人物之以名枚数之也。所谓者，衆所谓也。下谓字同彼，亦指所谓之彼也。以名数物者无穷尽，与之无涯际，其有涯际者乃衆之谓物际也。其实无际而彼谓之际，故云：不际之际，彼所谓际，其实无际。故云：际之不际者也。
荷甘与神农同学於老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑音眠。荷甘日中奓籁者反户而入，曰：老龙死矣。神农隐几拥杖而起，曝音剥然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢訑音移，訑訑自得欤，故弃予而死。已矣，夫句予无所发子之狂言而死矣夫句。弇堈人名吊句闻之句。曰：夫体道者，天下之君子所系焉。今於道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎？视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。
奓户，推开户。曝然，放杖声。天，指老龙吉。予无所发予之狂言而死矣夫者，言我所发言多是狂妄无知。老龙吉在，则我发问可以质正。今老龙吉死，则我无所发我之狂言，而亦终於泯没以死矣。今於道，秋毫之末万分未得处一焉，指神农也。藏其狂言即无所发也。於人之论者，谓之冥冥，人之论道者以其无形无声，而但谓之冥冥也。
於是泰清问乎无穷，曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。又问乎无为，无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？无爲曰：吾知道之可以贵、可以贱、可以约丶可以散，此吾所以知道之数也。泰清以之言也问乎无始，曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。无始曰：有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎崑仑，不游乎太虚。
光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：至矣，其孰能至此乎？子能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉。大马之捶钩者，年八十矣，而不失毫芒。大马曰：子巧与，有道与？曰：臣有守。臣之年二十而好捶钩，於物无视，非钩无察也。是用之者假不用者，以长得其用，而况乎无不用者乎？物孰不资焉？
大马者，大司马也。捶钩者，煆带钩之工。
冉求问於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。冉求失问而退。明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪。无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也无己。圣人之爱人也终无己者，亦乃取於是者。
神者，人心之神明。昔之昭然者，心之神先领受之。今之昧然者，此心忽然蒙蔽，又有不神处也。天地本无古今、无始终，汝问未有天地之先，犹问人未有子孙而有子孙可乎已矣？未应矣者，言冉求之未应可以已矣，不须应矣，我为汝言之。生者自生，不是以生生其死，死者自死，不是以死死其生。生死本无所待，只是生则一体同生，死则一体同死。岂有先天地而生之物邪？凡羣然迸出而谓之物物者，本非物也。未生以前此身在何处？物之出不得有在物之先者，但如有物以生之耳，如有物以生之，则生生之道自无穷已。圣人之爱人终无已者，亦有取於生生不息之义也。
颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。仲尼曰：古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化
者也，安化安不化？安与之相靡读作磨？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之，有虞氏之宫，汤武之室。君子之，若儒墨者师，故以是非相也，而况今之人乎。圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。
外化而内不化者，应物而心不与之俱内化，而外不化者，心无定而为事物所撑触也。与物化者，外化也。一不化者，内不化也。安者，何也。何所谓化？何所谓不化？何能与之相磨？必为其所销铄而所存无几矣。自狶韦、黄帝、有虞、汤武至於儒墨家元以是非辫论相粉，何况今之人乎？相，则甚於相磨矣。圃，则狭於囿。室，则深於堂。愈趍愈甚也。伤字正与磨字、字相照。
山林与，臯壤与，使我欣欣然而乐与。乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直谓物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇。知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不兔也。夫务兔乎人之所不免者，岂不亦悲哉。至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣。
南华真经循本卷之二十一竟
#1此处通行本有『一』字。