昔人有云三千立法合於假谛上说之以空彰亡泯中彰绝待不当建立故克体言之须於假上立三千也然後即此假法即空即中却广引诸文为证今谓直就假上说三千其文虽多要而言之无出辅行观具一文足以统贯诸说如云具即是假假即空中又云尚不识具岂识空中岂非的就假上示具(具之一字即三千也)然後假即空中耶後人因此於假上建立三千推原此说出於净觉复宗次之指南又次之弊源一泄势不可遏今人往往承用者众殊不知广智传法智之道凡此等文竝是寄事而辨为示三观之相令易见故且以三千而为假耳是故先示三千辨其玅假然後即空即中三谛显矣辅行释止观玅境三千前後诸文竝直明三千即三谛只此一文寄事而辨是总例之文须究寄之一字非是正意正意有二一者三千即三谛二者三千即中谛言三千即三谛者约体德而示也葢才言三千玅境(体也)任运具三不须先於假上立三千已然後方即空中也波水之喻其义最亲水之湿(中)水之明(空)水之动(假)水体一也曰湿曰明曰动者德也故才言於水任运具三不须先於动上立此一水然後方即湿与明也帝惠王喻帝网珠金师子等例此可知举一人一网一师子任运具三思之可见然寄事而辨辅行只此一文以为总例则诸文中有於假上说三千然後即空中者皆是寄事而辨非文之正意也二者三千即中谛者乃从胜而示祖师作此显示厥有深旨良以中者不偏为义绝待为功若於诸法有所偏倚有所对待何能诸法互融互入耶所以别教谓十定十但成十界不谈百界三千世间圆知中道当体不偏当体绝待故立玅名学者应知三千是绝待之法合於中谛示之斯乃从胜而示中必双照三谛具足故不妨诸文三千即三谛也今更以帝网之喻申明斯义其犹帝网百千万珠举一宝网全体任运具三曰含容(中)曰明净(空)曰光影(假)然究了所以珠珠交映重重无尽正由珠有含容之德故从义而示就宝网之上举一含容则珠之明净光影二义皆显应知举一宝网者三千之全体也曰含容明净光影者三谛之德也中以示其含容也空以示其明净也假以示其光影也点一中道绝待则空之虗通假之建立二义皆显也推原此道实见於如来金口亲宣非天台大师自为之说经不云乎唯佛与佛乃能究尽诸法实相岂非三千实相乃的示中道天台大师灵岳亲承说圆顿止观则曰初缘实相(提起诸法实相)造境即中(点此三千玅境是中道也)无不真实故云一色一香无非中道此是大师略说己心所行法门至第五卷广说造境即中之观不出一念三千名为玅观也须究玅字即是今经题云玅法是也此之玅法世尊自说是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之当究是之一字乃指法之辞不指三千更指何法世尊既说唯佛能知又道唯佛与佛乃能究尽诸法实相则知实相者无生死相无涅盘相无相之相即中道也中故玅玅故不可思议天台大师准此立不思议境名荆溪则曰故止观中不思议境一念三千非思量分别之所解(文见释签第二)是故定此不思议名因推佛祖相承弥显即中之道不出三千玅境而已荆溪深领此旨点示野客一言以断之曰而此三千性是中理可谓尽其玅也辅行正示玅境文云大师於觉意三昧及诵经法小止观等诸心观文但以自他等观推於三假竝未云一念三千乃至观心论中亦只以三十六问责於四心亦不涉於一念三千唯四念处中略明观心十界而已(信知三千诸法不易得闻其犹世尊四十余年久默斯要)故至止观正明观法竝以三千而为指南乃是终穷究竟极说(指要云一念三千为开显大纲又云即中是法身究竟义故岂非的指中道耶)故序中云说己心中所行法门(一句验大师心中所行行於中道即同十方三世诸佛常居中道常行中道若不然者何名初心即用佛智照境耶何名上品寂光为观体耶初缘实相造境即中盖见於此)荆溪断云性是中理不亦宜乎净觉到此自当结舌然犹曲为之辞曰不观三千照境不徧必须徧揽因果自他依正观於己心指南之意正在兹耳今试问之若如此说则是止观正明观法乃以俗谛为指南也果然者应改大师造境即中为造境即俗可也荆溪点野客亦合云性是俗理可也又指南二字始与其曲说其如终穷究竟极说说己心中所行法门莫不以俗谛为极说耶以俗谛为所行法门耶岳师纵有天辩其莫能救矣学斯宗者当具宗眼讵得不究其本而滥用承袭之说乎今更於祖师语中指出二字以证其说所谓是字寄字言是字者如云性是中理又云三千即中等葢即者是义也言寄字者如云可寄事辨请评是之与寄相去几何寄名为客即一往之辞非尽理之论是者即须当体全是方名为即故道性是中理三千即中方为尽理之论一定而不可易也今既云可寄事辨岂非一往之义乎或曰二字与夺敢不闻命其如辅行具即是假假即空中之文何以通之曰。