清凉山沙门澄观述

　　晋水沙门(净源)录疏注经

　　△八叹佛往修十度行满。今得果圆。十一颂分二。初一总明。

　　尔时法界普音菩萨摩诃萨(至)即说颂言。

　　佛威神力徧十方(至)昔所满足皆令见。

　　佛威神力。略有三类。一者俱生力。谓风不动衣等。二者圣威力。谓通明等种种功德。三者法威力。谓波罗蜜圆满法力。令五根中无诸非净。四支百节有无量力。故名坚固不可坏身。法身常身。无边之身。言徧十方者。即无边身。广大示现。谓变化身。无分别者。平等智身。大菩提行者。波罗蜜身。昔所满足者。众行先成。皆令见者。大果今出。

　　△二有十颂别显。一颂一度。皆上半往修因。下半今得果。

　　十度之义。十行十地。一经始末。亦多辨之。须粗识其相。略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文。

　　今初又二。先通名。後别称。通名波罗蜜多者。唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。故此十度各四句分别。其别称。及出体。三辨相。至文当释。

　　四建立者。为十地中对治十障。证十真如。故但有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体及眷属故。後三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。後三对治烦恼。勤修加行。永伏永灭故。又由前三故。不住涅盘。由後三故。不住生死。能为无住涅盘资粮。後唯四者。助六令满。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说。

　　五次第者。谓由前前引发後後。及由後後持净前前。又前前麤後後细。易难修习。次第如是。

　　六相摄者。此十一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。般若论云。檀义摄於六。资生畏法等。智论云。有未庄严波罗蜜即不摄者。有已庄严波罗蜜即相摄者。今此经文必具摄十。若但说六。六摄後四。若闻为十。第六唯摄无分别智。後四皆後得智摄。

　　七修证者。五位通修。佛方究竟。十约因位。总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧只势力转增。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故上下文中。屡言广大波罗蜜也。

　　八约教者。诸教可思。此教要复一一融摄。彻果该因。

　　九观心者。可以意得。

　　十释文分十。初施度。

　　昔於众生起大悲(至)能令见者生欢喜。

　　辍己人惠。名之为施。即以无贪及所起三业。而为其性。

　　此有三种。谓财法无畏。上半因中大悲行施。已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中财能资身。无畏益心。法资法身。故得果身。身最殊妙。三皆悦物。故见者必喜。亦由具七最胜。故身殊妙也。

　　△二戒度。

　　昔在无边大劫海(至)普灭世间诸重苦。

　　防非止恶。名之为戒。即受学菩萨戒时三业为性。

　　戒有三种。律仪摄善。得净身果。摄众生戒。能除物苦。徧十方者。无作戒身等众生故。

　　△三忍度。

　　往昔修行忍清净(至)普放光明照十方。

　　堪受诸法。未能忘怀。名之为忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。

　　忍亦有三。谓耐冤害忍。安受苦忍。谛察法忍。偈云信解真实。即谛察法也。色相圆满。前二忍果。放净光明。第三忍果。

　　△四精进。

　　往昔勤修多劫海(至)悉现菩提树王下。

　　练心於法。名之为精。精心务达。目之为进。以勤及所起三业为性。

　　亦有三种。一被甲。二摄善。三利乐。初句通前二。以被甲精进。瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处於地狱。为脱一众生故。次句即第三。下半通三果也。因既离身心相故。果能身徧十方。

　　△五禅那。

　　佛久修行无量劫(至)烦恼障垢悉除灭。

　　梵云禅那。此云静虑。即以等持为性。

　　亦有三种。谓安住。引发。办事。既引起神通。办利生事。故见者深喜。现法乐住。诸惑不行。又资慧断惑。故见者惑灭。

　　△六般若。

　　如来往修诸行海(至)克殄一切愚痴暗。

　　般若梵言。此翻为慧。推求谛理。名之慧也。此及後四。皆择法为体。

　　亦有三种。一生空无分别。二法空无分别。三俱空无分别。摄论以加行正体後得为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道。而为三者。唯约法空。三观之义。至下当明。

　　慧导万行。故云修诸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果获身智二光。能灭诸暗。

　　△七方便。

　　种种方便化众生(至)无边际劫不休息。

　　方便即善巧也。方谓方法。便谓便宜。

　　上四但各二种。今初谓回向方便。拔济方便。文云。种种化生。即拔济善巧。所修成就。兼於回向菩提。所化无边。果得十方横徧为物。取果竖穷来际不休。

　　△八愿度。

　　佛昔修行大劫海(至)尽未来际救众生。

　　愿者即希求要誓。有义即以欲胜解。及信为性。亦有二种。谓菩提愿利乐他愿。由初愿故。出现世间。由後愿故。设生不息。

　　△九力度。

　　佛无量劫广修治(至)普现十方诸国土。

　　力者。不可屈伏故。随思随修。任运成就。亦有二种。谓思择修习。今言法力。即思择诸法。而修习故。摄论云。由此二力。令前六度无间现前。经云成自然力。即无师而成。不习而无不利。何能坏哉。

　　△十智度。

　　佛昔修治普门智(至)舒光普照十方刹。

　　决断名智。谓如实觉了。亦有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。无性论云。由施等六。成立此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此妙智。能正了知。此施戒等饶益有情。经云普门智。总含二智。别配初句。即成熟有情。次句即受用法乐。此二无二。故成无碍力。舒光普照。

　　△九述菩提树摩尼果中。叹佛往修十地行果。十一颂分二。初一总举。

　　尔时云音净月菩萨(至)即说颂言。

　　神通境界等虗空(至)摩尼果中咸具说。

　　谓佛果大用。由昔地行。及结说处。余十次第各述一地。地义当品广明。今皆略述而已。

　　清净勤修无量劫(至)普见十方无量佛。

　　略述四义。一加行多劫。诸论皆说地前。为一僧只。已为无量。更有异说。恐厌繁文。二标入地名。三出生广智。谓生如来家。见法实性。得妙观察平等性智故。四普见佛海。同下愿智果中。

　　一切法中离垢地(至)供养无边诸佛海。

　　一举法标名。二别地行相。三修行时分。四供佛多少。

　　积集福德发光地(至)摩尼果中如是说。

　　一举法标名。世间中极。云积福德。二修诸禅定。三忍度偏多。四闻持广博。

　　焰海慧明无等地(至)如佛所治皆演畅。

　　一叹慧标名。世无等故。二了道品境。异凡夫故。三起慈悲。异小乘故。四成净身土。离身见故。

　　普藏等门难胜地(至)如佛所净皆能说。

　　一标入地。谓积集福智。故云普藏。十平等心。故曰等门。二标地名。三真俗极违。会令相顺。四谛法俗境。无平等观。

　　广大修行慧海地(至)树中演畅此法音。

　　一叹行。二标名。三正显行相。即了缘起法。四地用。得十空三昧。

　　周徧法界虗空身(至)昔所远行今具演。

　　一先标果用。二照达羣机。三双行巧摄。四寄行标名。

　　一切愿行所庄严(至)此无等地咸宣说。

　　一别地行相。二明净土果。三略释地名。四叹地结说。

　　无量境界神通力(至)劫海所行皆备阐。

　　一标地作用。二善达教法。三标示地名。四广行多劫。

　　法云广大第十地(至)此声是佛威神力。

　　一标起地名。二含藏法雨。三能蔽如空麤重。四深广难测。故云佛境。诸偈多有结说。文并可知。

　　△十叹佛体用应机自在二。初说偈仪。

　　尔时善勇猛光幢菩萨(至)观察十方即说颂言。

　　前文多观众会。此观十方者。观众表无偏心。观方表说周徧。二文影略。

　　△二正说十颂。一一颂中各有四义。文三。初一总显。

　　无量众生处会中(至)了达一切庄严境。

　　初总叹佛令物悟入。福智有四义者。一多众。二心异。三悟智。四了福。庄严即福也。亦通二严。皆佛令尔。故显众德。即为叹佛。

　　△二八别明。

　　各起净愿修诸行(至)及以一切诸神变。

　　见佛体用亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见用。

　　或有能见佛法身(至)悉入其身无不尽。

　　见法身。一胜故无等。二净故无碍。三大故周徧。四深广故包含。

　　或有见佛妙色身(至)种种变现十方中。

　　见色身。一色妙。谓如金等。二相具。十华藏相等。三光盛。谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。

　　或见无碍智慧身(至)种种差别皆令见。

　　见智身。一无碍。真俗无碍故。二等空。称法性故。三知□。四巧现。

　　或有能了佛音声(至)为出言音无障碍。

　　了佛音声。一音普徧。二说应器。三言同类。四应无碍。

　　或见如来种种光(至)复见诸佛现神通。

　　见佛光明。一多种。二徧照。三见佛。四现变。

　　或有见佛海云光(至)令生深信入佛智。

　　见佛毛光。一显光名。二明出处。三示往因。四令信悟。

　　或见佛相福庄严(至)皆佛相中明了见。

　　见佛福相。一见福相。二了福因。三示因体。四明见处。

　　△三一结叹。

　　如来功德不可量(至)以佛力故能宣说。

　　结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。谓推功归佛。谦己无能。

　　△第九明天地徵祥。谓地动兴供。显证上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深。而下称机情。上叶佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。分二。先动地三。初动处。

　　尔时华藏庄严世界海。

　　自陿之宽。且云华藏。约下结通。实周法界。诸天重重。并华藏之内。故云其地何所不该。又染净融故。虽标摩竭。而地震华藏。

　　△二动因。

　　以佛神力。

　　就主显胜。但明佛力。感应道交。亦由物机。然泛明动因。总有其十。今当转法轮。亦兼成道。余如别章。

　　△三动相。

　　其地一切六种十八相震动。

　　震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六种。此六各三。成十八相。

　　所谓动徧动普徧动(至)击徧击普徧击。

　　摇扬不安为动。自下渐高为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八相者。唯一方动。直尔名动。四方若次第若一时动者。名为徧动。若八方次第或一时动。名普徧动。又四方八方十方。如次名三相动。又一方独动。十方次第动。十方同时动。又为三相。余五例之。然动何所为。依胜思惟梵天经。所为有七。一令诸魔怖故。二为说法时大众心不散乱故。三令放逸者生觉知故。四令众生知法相故。五令众生观说法处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。此上七缘。正是今经所为。地论有四。非当此文。上约外器。若心地圣贤地法性地。亦有震动等义。可以虗求。

　　△二兴供三。初标数。

　　此诸世主一一皆现(至)雨於如来道场众海。

　　同生之众亦得称主。为物依故。

　　△二略列。

　　所谓一切香华庄严云(至)其数无量不可思议。

　　△三结徧。

　　此诸世主一一皆现(至)道场众海靡不周徧。

　　△第十结通无尽二。初结华藏内二。初举此界。

　　如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。

　　△二类华藏中一切世界三。初□众海兴供。

　　其华藏庄严世界海中(至)悉亦如是而为供养。

　　一切世界者。谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界。彼等一切诸世界中。悉有世主。而为供养。

　　△二类佛坐道场。

　　其一切世界中悉有如来坐於道场。

　　然有二义。一彼诸世主各供当处之佛。二彼诸世主亦供此佛。此佛亦坐彼界道场。

　　△三类结大众得法。有十一句。

　　一一世主各各信解(至)各各入如来解脱门。

　　谓闻法得益。得益有三。一闻益。各各信解故。谓信其言而解其义。二思益。谓於所对审缘虑故。三修益。修益有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资粮助道故。三修果。契理成就故。四修益。随有所得成法喜故。五修转。各各趣入无量乘门。及众生界故。六修同悟。解脱法门合先圣故。七修极。修极有三。一大悲极。入佛神通境。但为益生故。此成思德。二大智极。入佛力境。如来力境。悲智超绝。无能及故。成佛智德。三自在极。入如来解脱门。尽一切障。心境自在。成佛断德。亦即是前诸解脱门。

　　△二结华藏外。

　　如於此华藏世界界海(至)一切世界海中悉亦如是。

　　谓以华藏例於法界。各有此会。同为一大法界会。方是华严无尽说耳。

　　此下入第六经。

　　○如来现相品第二

　　△将释此品。四门分别。一来意。二释名。三宗趣。四释文。然下诸品多用此四。若有增减。至文当辨。

　　今初来意二。先分来。後品来。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。四分之中。已明教起因缘。次辨说法仪式。故次来也。

　　二品来者。曲有二义。一前辨众集。今显疑现相。二前明旧众。今辨新集。故次来也。

　　二释名者。一分名正宗者。正陈宗旨。拣序流通。若四分中。名举果劝乐生信者。举依正果。劝物信乐。是故亦名所信因果。亦名说佛依果会。以从多说故。

　　二品名者。如来是能现之人。相是所现之法。现通能所。能所合说。体用双陈。以立其称。

　　然如来现相各有五义。以成其十。如来五者。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虗妄故名如来。涅盘三十二亦同此说。三理智合说。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛。故名如来。此与成实大同。四离相说。般若云。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名为如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。

　　现相五者。一现面门光相。召十方众。二现眉间光相。示说法主。三振动刹网。以警羣机。四佛前现华。表说依果。五白毫出众。表教从佛流。

　　如是等相。是如来现相品中辨。此故以为名。

　　三宗趣亦二。一分宗。三分正宗已如上说。四分之宗。即以佛果无边刹海。具三世间无尽自在。故以为宗。令诸菩萨发生净信。修行涉求。以之为趣。

　　二品宗。以光相表示为宗。令上智玄悟为趣。

　　四释文。此下二品说法仪式。是当分方便。即分为二。初现相品。为远方便。後三昧品。为近方便。今初一品大分为六。一众海同情。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无穷。今初先以五门料拣诸会请问之殊。一问之有无。二所问法异。三能问人别。四仪式不同。五疑之权实。

　　初中前二後二。此四有问。中五皆无。

　　谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问。但因有升降。寄六会以答之。果无差别。第七当会答也。然诸会更有问者。并当会别义。以总收之。或重明於前非大位问。第八会明因果纯熟。故须有问。诸行修无碍。六位顿成。故当会答。第九会明称性因果。故别有问。谓俱入法界。无差别故。亦当会答。四处都有三百一十句问。谓初及第二各四十问。第八二百。第九三十。中本广本。问则难思。

　　二所问异者。初两会问。果广因略。为成信解故。第八会问。因广果略。为成行故。第九会问。全同初会。而因举主佛之因。明因是果因。显唯证故。

　　三能问人异者。初及第九。皆同生异生。二众齐问。以所问法众同依故。第二会中。唯同生问。以所入位同生胜故。八唯同生。一人自问。以造修之行。各自成故。

　　四请问仪式。复有二义。一约言念。二约通别。初中请有二种。一言二念。答亦有二。一言答。二示相。交络相望。应成九句。在文唯四。初会之中具二问答。谓现相品长行念请。供声言请。初光示法主。现华表义。现众表教。即示相答。三昧品中以言重请。下之三品亦以言答。第二会唯念请。如来示相答。菩萨言说答。佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。第八会言请言答。此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答。显以心传心。唯证相应。离言说故。

　　二通别者。初後二会别问通答。二八两会别问别答。又初会亦是别问别答。次文当明。

　　第五疑之权实者。问诸王菩萨位皆圆极。何得有疑。有云。为众生疑故。有云。希佛果故。又显因果悬隔故。然上二解。初权後实。并皆有理。可通余教。然此经中。若实若权。无非法界之疑。以疑为有力。与所说证。为缘起故。此事旧尔。海印顿现。疑之与答。念念常疑。念念常断。其犹像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。缘起法界。理应尔故。

　　△次正释文二。初长行念请二。初举人标念。

　　尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。

　　谓尽於众海。皆希佛境。并欲利生。成缘起门。故标同念。

　　△二云何下正显问端。有四十句。且分二别。前二十句直尔疑念请。後二十句引例举法请。准义。二文皆应具举。互有影略。不欲繁辞。故下偈中更不引例。合二处文。直尔请说。第二会中亦有此二。而引例中问。同此直请。正欲显於诸佛道同影略之义。

　　又四十句中。初二十句问果。後十问因。中间十句明化用普周。通问依正染净因果。前是所求。後是所行。中是所知故。分是举果。故先问果。据斯义类。亦可分三。今以两段皆有结请。故但分二。前中亦二。先明疑念。後明结请。今初前十句问德用圆满。後十句问体相显着。今初十句。文唯有八。偈有神通及自在二问。世界成就品初答中。亦同此有今文阙者。是或脱漏。或是义含。无能摄取之中摄。此二故。故下法界品中。阙无能摄取。及与神通。唯有自在。故此三事合则可一。开则为三。故出没不同。

　　△二正释文。

　　云何是诸佛地。

　　言佛地者。即智德分位。然此经宗通收万德。故广则无量。略有十种。如上所引同性经说。然体不出五。谓清净法界及与四智。以斯五法。摄大觉性。具如佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真理妙智。融而无二。是诸佛地。并有生成住持功能。故名为地。此句为总。该摄诸德。下明佛果。皆答斯问。

　　云何是诸佛境界。

　　此下诸句皆别明佛地之德。

　　言境界者。悲智所缘故。亦分齐故。广亦无量。略有十种。如出现及问明不思议品广说。然出现多明体徧。不思议品以辨超胜。故云十种无比境界。问明该其因果体用。小有不同。至文当知。若准瑜伽。如来境界谓五界差别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。或说要唯有四。一所缘真俗。二所住刹海。三所起业用。四所应摄化。并如下说。此与瑜伽大同。总唯有二。谓佛即境。约分齐说。或佛之境。约所观化等。今文多显佛之境也。

　　云何是诸佛加持。

　　谓佛胜力任持。令有所作。

　　广亦无量。略有十种。如不思议法品及法云地说。离世间中。十种佛所摄持。亦其例也。然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通。宽陿不同。谓六通中。唯神境一。有加持故。今此加持即是神力。

　　云何是诸佛所行。

　　是佛所作。或说十种。如不思品云。诸佛世尊有十种化。不失时等。亦是所行之行。如出现品。谓无碍行。是如来行等。或大悲摄生。或大智造缘。无思成事。方便善巧。所作究竟。皆名为行。

　　然约人望行。标云所行。既是所作。实通能所。故不同彼境界之中。彼智所观所应摄化。但就所故。况所望不同。故不相滥。若准瑜伽七十八中。引深密经。佛答文殊此二别相云。所行谓一切种如来。共有不思议无量功德。庄严净土。如来境界。谓一切种五界差别。五界如前。

　　云何是诸佛力。

　　即佛大自在。广有无量。略说有十。即处非处等。又有十种。谓广大力等。如不思议品。

　　云何是诸佛无所畏。

　　无诸畏惧故。离世间品说。有十种无畏。或说四种。如常所明。昔云。前四是异二乘功德。佛力是破魔功德。无畏是伏外道功德。未必全尔。十力无畏亦不共二乘故。然上来多明大智功德。

　　云何是诸佛三昧。

　　谓佛果等持。数过尘筭。如师子嚬申等。略说十种。如不思议品说。佛有无量不思议三昧等。

　　八准答及颂。名佛神通者。谓依定发起无碍神用。或说有十。如十通品不思议品云。一切诸佛。有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。十通唯局菩萨。或说有六。如常所辨。然名通大小。

　　九准答及颂。名佛自在。谓所作任意。无碍成就故。广有无量。或说百种。谓於众生自在等。各有十故。略有十种。谓命自在等。并如离世间品说。不思议品。亦说有十。谓诸佛世尊。於一切法。皆悉自在等。

　　云何是诸佛无能摄取。

　　颂名无能制伏。答中名无能毁坏。谓佛所作。无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制。是故旧经翻为佛胜法也。

　　略有十种。如不思议品。诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏。即十种大那罗延幢勇健法是。上之十问。多在不思议品。至下当知。

　　△二体相显着。

　　云何是诸佛眼(至)云何是诸佛声。

　　谓六根三业。於身业中。开常光为身光。放光为光明。故有十句。不思议法品说。诸佛有十种法。普徧无量无边法界。谓无边际眼等。离世间品。一一各以十门辨释。又出现品说。佛三业各具十义。然诸经论说。佛常光一寻。准不思议品。常妙光明。不可说不可说种种色相。以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照下方。无有障碍。然放光则有时不放。如诸会面门毫相所放之类。然相海品。其一一相。常放光明。斯即放光。亦通常光。而分别者。常则湛徧。放则见有去来故。

　　云何是诸佛智。

　　广则无量。略说有十。体不出五。谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二。谓根本後得。总摄唯一。诸法实相无障碍智。此之十句。多如相海。及随好品。

　　△二明结请。

　　唯愿世尊哀愍我等开示演说。

　　将欲引例。故且结请。

　　△二引例举法请二。初引例二。初十句问化用普周。文唯有九。阙安立海。

　　又十方世界海一切诸佛皆为诸菩萨说世界海。

　　一世界海者。是所化用处。如华藏品。

　　众生海。

　　二是所化机。即刹中所持。三准答及颂。名法界安立海。如世界成就品。通明法界所安立海。起具因缘等故。若因缘者。贤首云。所化生法也。亦是前二。於法界中。施设安立。故诸经论。皆说世谛。为安立谛。然安立言。梵云柰耶。而义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立。故知即安立法式也。

　　佛海。

　　四能化主也。如华藏品。广举其名。亦如不思议等品。

　　佛波罗蜜海。

　　五化所成行。如离世间品。

　　佛解脱海。

　　六化所得果。如法界品。

　　佛变化海。

　　七临机神变化。难化众生。即身业化也。如诸会不起而徧。光明觉品长行。身业阿僧只等。皆是其文。

　　佛演说海。

　　八称根说法语业化也。如四谛品。

　　佛名号海。

　　九随机立称。如名号品。

　　佛寿量海。

　　十随器所感。住世修短。如寿量品。

　　△二十句问因德深广。

　　及一切菩萨誓愿海。

　　一创於生死。立大誓愿。

　　一切菩萨发趣海。

　　二胜进大心。趣求佛果。

　　一切菩萨助道海。

　　三积集菩提福智资粮。

　　一切菩萨乘海。

　　四运诸菩萨。从因至果。

　　一切菩萨行海。

　　五慈悲喜舍等四菩萨行。

　　一切菩萨出离海。

　　六谓永背惑业。证契真理。

　　一切菩萨神通海(至)一切菩萨智海。

　　上四可知。然此十句有通有别。别则初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出离故。次三登地已上。後一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说。各通始终。即竖论一切菩萨也。故此十句。文通行位。然皆普摄法界。深广无边。故云海也。并如下诸会说。

　　△二结请。

　　愿佛世尊亦为我等如是而说。

　　既是引例。故致亦言。

　　此四十句。答文在何。问有通局。答亦如之。通即诸会。与此相应。皆是答。此上所引者。居然当之。谓前众海既是九会常随。岂得此问局於初会。岂复众海。问不尽耶。故知初会为总。九会同答此问。而为分意别。故诸分初。皆重举诸问。则显分分之中。皆通因果等故。则从此尽光明觉。答十海问。问明已下答十因问。不思议下答二十句身。至下当知。

　　又就四十问。十海为总。九会同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二华藏品。答世界海遮那。但引因释成。现相三昧。但是说法由致。并非别答海问。三名号品。答如来名号海。四四谛品。答演说海。五光明觉至十忍品。别答十句因问。通答众生海。修因之人即所化生故。六阿僧只品。答变化海。长行举数。欲显化用难量故。偈中广明变化。重重微细难说。七寿量住处。皆答寿量海。八不思议等五品。别答二十句果问。总明佛海。就德深广。以显佛故。九第八会。答波罗蜜海。总摄诸位。皆成行故。十第九会。答解脱海。证入法界。起大用故。

　　问中为次。与答异者。问约本有修成自行化他而为次第。谓先有世界众生。则有佛出。修因得果。故波罗蜜海是因。解脱是果。余四皆大用。谓临机变化。随宜说法。称物立名。随物修短。答中先人後己。故大用四海居先。自利果因二海居後。又众生一海亦可通在九海。皆为生故。种种随宜。显生多故。

　　若约局言。当会答尽。此复有二。一现相答。下文当示。二言说答。此亦有二。一经来未尽。二答二兼。余成就品当引。

　　△二供声偈请二。初明因缘。

　　尔时诸菩萨威神力故(至)自然出音而说颂言。

　　前请在念。佛虽已知。今请彰言。使大众同晓。前既为法兴供。今乃以供宣心。不因抚击。故曰自然。非无因缘。即菩萨威力。同异生众。皆菩萨也。又表身口为供具故。供具皆即法界体故。

　　△二正说偈中。十颂分二。初三叹德请二。初二叹佛明具说因。

　　无量劫中修行满(至)诸佛安乐咸令证。

　　前偈即悲之智已满。为物现身。後偈即智之悲已圆。能断疑除苦。有悲必普。有智必能。故应说也。

　　△後一叹众明具说缘。

　　菩萨无数等刹尘(至)演说妙法除疑惑。

　　前半叹众。显无异念。後半结请。明说则断疑。

　　△二七举法请三。初四述前初十句问。

　　云何了知诸佛地(至)为利益故当开演。

　　问小有不次。但取文便。及余一切广大法者。结例所余。谓二十句外。佛无边德亦愿说之。不思议品广说余门。诸说果处。皆答此也。

　　△次一颂述前体相显着十句。

　　佛眼云何无有量(至)愿示能知此方便。

　　略示可知。

　　△後二颂述化用普周十句之问。

　　如诸刹海众生海(至)此道塲中愿说宣。

　　现文唯七。以佛海中含於神变寿量名号。以此三海不离佛故。不问因者。长行明通诸会。故列因疑。今彰初分请当会答。又显此会因略果广。第二会果略因广故。

　　△二明光召有缘十。初放光意。

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念。

　　以领念故。供声易了。故略不明。念但疑法。何以放光现相答。故答相云。何谓佛三昧力加持放光。令菩萨来远。远能为此。即佛地境界是佛所行。无摄无畏故。此为总意。若别别明者。如文思之。又召来菩萨。亦是言答上之十问。至文当知。

　　△二光依处。

　　即於面门众齿之间。

　　面门即口。言众齿者。表四十问。教道遐舒。口生真子。咀法滋味。益法身故。总处放者。此会总故。

　　△三显光体。

　　放佛刹微尘数光明。

　　随机多演故。

　　△四列光名。

　　所谓众宝华徧照光明(至)称扬一切佛名号光明。

　　略列十名。皆从体用立称。

　　△五结光数。

　　如是等佛刹微尘数。

　　△六彰眷属。

　　一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。

　　△七辨色相。

　　其光悉具众妙宝色。

　　众宝隐映。表教道含容。

　　△八明光应远。

　　普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。

　　△九彼众感通。

　　彼世界海诸菩萨众(至)各得见此华藏庄严世界海。

　　△十偈声召命。即通举十号。示为所归。十偈在文。且分为五。初六偈自彰因果已圆。劝同观礼。

　　以佛神力其光於彼一切菩萨众会之前而说颂言。

　　无量劫中修行海(至)今成妙觉徧照尊。

　　总明二利因满成正徧知。

　　毛孔之中出化云(至)令趣菩提净无碍。

　　毛光开觉是明行足。

　　佛昔往来诸趣中(至)一念皆令得解脱。

　　往来诸趣。是世间解。一念解脱。可谓善逝。

　　摩尼妙宝菩提树(至)放大光明普威耀。

　　云成正觉。即佛义焉。

　　大音震吼徧十方(至)种种方便令开晓。

　　大音演寂。即无上士。随心开觉。是调御丈夫。

　　往修诸度皆圆满(至)汝等应往同瞻礼。

　　诸力皆圆。即天人师也。

　　△二有一颂。明众海已集。引例劝归。

　　十方佛子等刹尘(至)今在佛前专觐仰。

　　既云已雨诸云为供。是应供也。为对引例。故不当次。

　　△三一颂圆音随机见必蒙益。

　　如来一音无有量(至)彼两足尊宜往见。

　　结云两足尊。即世尊也。

　　△四一颂义海顿演宜速及时。

　　三世诸佛所有愿(至)汝可速诸如来所。

　　如三世佛大愿而来故。结云如来。

　　△五一颂特命有缘是光本意。

　　毗卢遮那大智海(至)汝可往观闻所说。

　　△三所召云奔三。初同会道场三。初总明。

　　尔时十方世界海一切众会(至)亲近供养。

　　△二别显中。十方即为十段。一一方皆有十事。初东方十者。一定方所。

　　所谓此华藏庄严世界海东。

　　△二明土海。

　　次有世界海名清净光莲华庄严。

　　△三辨世界。

　　彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏。

　　此中应有世界种。名略不说耳。

　　△四彰佛名。

　　佛号法水觉虗空无边王。

　　△五主菩萨。

　　於彼如来大众海中(至)名观察胜法莲华幢。

　　△六眷属数。

　　与世界海微尘数诸菩萨俱。

　　△七至佛所。

　　来诸佛所。

　　△八兴供云。

　　各现十种菩萨身相云(至)悉徧虗空而不散灭。

　　供云应有十种。而但九者。涂香烧香二文合故。言各现者。主伴一一皆现也。重重无碍。各徧虗空。一一可观。名不散灭。

　　△九申礼献供。

　　现是云已向佛作礼以为供养。

　　△十化座本方。

　　即於东方各化作种种(至)於其座上结加趺坐。

　　△二南方十。初定方所。

　　此华藏世界海南。

　　△二明土海。

　　次有世界海名一切宝月光明庄严藏。

　　△三辨世界。

　　彼世界种中有国土名无边光圆满庄严。

　　△四彰佛名。

　　佛号普智光明德须弥王。

　　△五主菩萨。

　　於彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普照法海慧。

　　△六眷属数。

　　与世界海微尘数诸菩萨俱。

　　△七至佛所。

　　来诸佛所。

　　△八兴供云。

　　各现十种一切庄严光明藏(至)悉徧虗空而不散灭。

　　△九申礼献供。

　　现是云已向佛作礼以为供养。

　　△十化座安坐。

　　即於南方各化作帝青宝(至)於其座上结加趺坐。

　　△三西方十。初定方所。

　　此华藏世界海西。

　　△二明土海。

　　次有世界海名可爱乐宝光明。

　　彼世界种中有国土名出生上妙资身具。

　　△四彰佛名。

　　佛号香焰功德宝庄严。

　　△五主菩萨。

　　於彼如来大众海中(至)名月光香焰普庄严。

　　△六眷属数。

　　与世界海微尘数诸菩萨俱。

　　△七至佛所。

　　来诸佛所。

　　△八兴供云。

　　各现十种一切宝香(至)悉徧虗空而不散灭。

　　△九申礼献供。

　　现是云已向佛作礼以为供养。

　　△十化座安坐。

　　即於西方各化作真金叶(至)於其座上结加趺坐。

　　△四北方十。初定方所。

　　此华藏世界海北。

　　△二明土海。

　　次有世界海名毗瑠璃莲华光圆满藏。

　　△三辨世界。

　　彼世界种中有国土名优鉢罗华庄严。

　　△四彰佛名。

　　佛号普智幢音王。

　　△五主菩萨。

　　於彼如来大众海中有菩萨(至)名师子奋迅光明。

　　△六眷属数。

　　与世界海微尘数诸菩萨俱。

　　△七至佛所。

　　来诸佛所。

　　△八兴供云。

　　各现十种一切香摩尼众妙树云(至)而不散灭。

　　△九申礼献供。

　　现是云已向佛作礼以为供养。

　　△十化座安坐。

　　即於北方各化作摩尼灯(至)於其座上结加趺坐。

　　△五东北方十事。初定方所。

　　此华藏世界海东北方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名阎浮檀金颇棃色幢。

　　△三辨世界。

　　彼世界种中有国土名众宝庄严。

　　△四彰佛名。

　　佛号一切法无畏灯。

　　△五主菩萨。

　　於彼如来大众海中(至)名最胜光明灯无尽功德。

　　△六眷属数。

　　与世界海微尘数诸菩萨俱。

　　△七至佛所。

　　来诸佛所。

　　△八兴供云。

　　各现十种无边色相(至)悉徧虗空而不散灭。

　　△九申礼献供。

　　现是云已向佛作礼以为供养。

　　△十化座本方。

　　即於东北方各化作宝莲华(至)於其座上结加趺坐。

　　△六东南方十事。初定方所。

　　此华藏世界海东南方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名金庄严瑠璃光普照。

　　△三辨世界。

　　彼世界种中有国土名清净香光明。

　　△四彰佛名。

　　佛号普喜深信王。

　　△五主菩萨。

　　於彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名慧灯普明。

　　△六眷属数。

　　与世界海微尘数诸菩萨俱。

　　△七至佛所。

　　来诸佛所。

　　△八兴供云。

　　各现十种一切如意王摩尼帐云(至)而不散灭。

　　△九申礼献供。

　　现是云已向佛作礼以为供养。

　　△十化座安坐。

　　即於东南方各化作宝莲华藏(至)结加趺坐。

　　大方广佛华严经疏卷第十二