清凉山沙门澄观述
晋水沙门(净源)录疏注经
○十通品第二十八
△初来意。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定此通。义次第故。亦由依定发通。
二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通与明。经论皆异。故智度论第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。
三宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。
次正释文。长分为四。初标告举数。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨有十种通。
言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性。无动作。往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。後二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽。各分为二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通智用有分。三乘平徧亦非曲尽。今一乘十通智用。重重徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况於通用。为显圆旨。开成十通。
△二徵数列释二。初总徵。
何者为十。
△二别释十。初他心智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以他心智通。
今初标云他心者。智以他心。为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前。亦未为失。以摄境缘心不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心。为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心。为能缘。如是熔融故。非一非异。若离佛外。别有众生。更须变影。却失真唯识义。
△二释相二。初知一刹三。初总。
知一三千大千世界众生心差别。
△二别有三十类心。阙第三无记。晋经具有。於中分二。初八约相总显。
所谓善心不善心。
此二约性。总该诸心。
广心陿心。
此二约行。兼济独善故。
大心小心。
此二约报。天大人小故。上四唯善。
顺生死心背生死心。
△二二十一心约人别显。
声闻心独觉心(至)独觉行心菩萨行。
此六约乘。前三是果。後三是因。即前皆生心及广陿心。
天心龙心夜叉心(至)紧那罗心摩睺罗伽心。
八部约类。即前顺生死及大小心。
人心非人心地狱心(至)饿鬼心诸难处众生心。
地狱等五。约趣以明。亦顺生死。是不善心。余二可知。
△三结。
如是等无量差别种种众生心悉分别知。
△二以少类多。
如一世界如是百世界(至)所有众生心悉分别知。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。
△二天眼智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以无碍。
见自在故。
清净。
离障故。
天眼智通。
天眼即通。
△二释三。初总明多界相殊。
见无量不可说不可说(至)如是品类无量众生。
其善恶趣等。後後展开。如问明品。
△二别明多类非一。
所谓天众龙众夜叉众(至)广大身众生众小众大众。
随一一类。有前福等。
△三委照分明。
如是种种众生众中以无碍眼悉皆明见。
前但覩其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。上辨能见分明。下辨所见委悉。
随所积集业随所受苦乐(至)随所缘随所起。
言随所者。所知非一故。後结其无谬。
悉皆见之无有错谬。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
△三宿住智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通。
谢往之事。名为宿住。在於过去。明了记忆。名为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。
△二释相二。初知凡事二。初总。
能知自身及不可说不可说(至)微尘数劫宿住之事。
△二别。
所谓某处生如是名如是姓(至)如是等事皆悉了知。
△二知圣事二。初约界显多。
又忆过去尔所佛刹(至)如是一切悉能忆念。
但知其果。
△二约人显多。
又忆念不可说不可说(至)种植善根皆悉能知。
兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经心中有种。影现前故。说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
△四知未来际劫智通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。
亦从境受名。
△二释相二。初知凡二。初明所依劫。
知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。
但寄多界。以显多劫非有际限名。及後段皆尽未来。此位所知。同於佛故。
△二显能依事。
一一劫中所有众生(至)如是一切皆能了知。
义如十地文中所辨。然大乘宗未来世法。体用俱无。今云何知。依方便教。但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。於九世中。现在体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故。还如今有。
△三知佛。
又知不可说不可说佛刹(至)如是等事悉能了知。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。
△五天耳智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。
略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。
△二释相三。初总显德业自在。九句皆约用辨德。前之标名。即是总句。
圆满。
能互用故。
广大。
徧闻十方及九世故。
聪彻。
一时领览。通其源故。
离障。
离二障故。
了达。
了所知故。
无碍。
缘不能碍故。
具足。
非如权小闻有分限。不尽重重故。
成就。
已证得故。
於诸一切所有音声欲闻不闻随意自在。
於一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。
△二别示一方业用二。初举多佛。欲显闻广。
佛子东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。
△二显闻忆持二。初闻持教法。
是诸佛所说所示所开所演(至)於彼一切皆能受持。
△二显持圆满。即能持之相二。初举所持。
又於其中若义若文(至)如其所依如其出道。
上文通显佛所说法。今辨所说差别。
△二辨能持相。
於彼一切悉能记持(至)终不忘失一文一句。
兼明转化。
△三举一例余。
如东方南西北方四维上下亦复如是。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。
△六无体性智神通三。初标有十四名。
佛子菩萨摩诃萨住无体性神通。
初一是总通。即无体性。余皆是别。
无作神通。
无功作用。
平等神通。
同理平等。
广大神通。
能普徧故。
无量神通。
量难知。
无依神通。
非谓依体起用。
随念神通。
但随念即形。
起神通。
现有作用。
不起神通。
不动本处。
不退神通。
作必究竟。
不断神通。
用无闻歇。亦不断佛种。
不坏神通。
他不能坏。
增长神通。
能生善根。
随诣神通。
随何所诣。於十三中。初二五八是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。
△二释相三。初明广大。
此菩萨闻极远一切世界中(至)即自见身在彼佛所。
谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。即前广大义。
△二明无量不起等义。
彼诸世界或仰或覆(至)至於究竟无所取着。
谓又於彼佛。重闻佛名。便往敬事。受道无着故。
△三明不断义。
如是经不可说不可说佛刹(至)广大种性不断绝故。
谓於多时体用无疑故。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第六(至)往一切佛刹智神通。
△七善分别言音智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。
从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。
△三释二。初知言辞。
知不可说不可说佛刹微尘数世界众生种种言辞。
上标下列。
所谓圣言辞非圣言辞(至)各各表示种种差别。
後结。
如是一切皆能了知。
△二发言辞。
此菩萨随所入世界(至)悉令解了无有疑惑。
谓随乐差别而发言故。上法下喻。
如日光出现普照众色令有目者悉得明见。
後合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)聪慧之者悉得解了。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。
△八色身庄严智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨(至)阿僧只色身庄严智通。
依所现得名。即有财立称。
△二释三。初知无色。以色即空故。二明能现色。以空即色故。三双明无色。现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐。现种种色。故先明之。二正释文。文有六句。
知一切法远离色相。
初一总知色性离相。亦无有法。而为空故。余五别明离何等相。
无差别相。
离麤妙长短等。同一无生体故。
无种种相。
种种异相虗故。
无无量相。
离多相故。又非大小绝分量故。
无分别相。
但妄分别。求叵得故。色空二见皆是情取。即与不即。二见绝故。上通形显。
无有黄赤白相。
离显相依形有故。
△二明能现色以空即色故。文二。初结前标後。
菩萨如是入於法界能现其身作种种色。
以即空之色。为妙色故。又空色不二。成上真空。不二而二。现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。
△二别显不同。
所谓无边色无量色(至)具足一切普贤行色。
有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显。以立色名。
△三双明无色现色所为。不碍悲故二。初结前。
佛子菩萨摩诃萨深入如是(至)能现此等种种色身。
△二显其所为。
令所化者见令所化者念(至)为所化者施种种能事。
十句并可智。
△三结。
是名菩萨摩诃萨(至)第八无数色身智神通。
△九知一切法智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以一切法智通。
从所知真俗等法受称。
△二释相二。初明知法。即内证事理。二明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。
知一切法无有名字。
初之三句。一向显实。上句名无得物之功故。
无有种性。
缘成无性。
无来无去。
体绝去来。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。
非异非不异。
一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。为遮异言。故云不异。亦无不异之相可得。故云非不异。二约双显。体即不异。相非不异。三约双遮相。即性故非异性。即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边不住中道。下二对例知。
非种种非不种种非二非不二。
△二约二空显实。
无我无比。
亦初三对一向显实。上对无有我所与。我为比对故。
不生不灭不动不坏。
余二可知。次下诸对亦通三释。准前知之。且约显实以释。
无实无虗。
虗实皆缘显故。
一相无相。
法性不并真故一相。一亦非为一。所以云无相。
非无非有。
有无皆法。待对故无。
非法非非法。
法与非法。但假施设。并就实求。能治所治。无不双寂。余皆仿此。
不随於俗非不随俗(至)非如理非不如理。
△二明演法。即外益众生三。初牒前成智为起用所依。
此菩萨不取世俗谛(至)不建立文字随顺寂灭性。
△二正明演法。
不舍一切愿见义知法兴布法云降霔法雨。
△三寂用无碍三。初寂不碍用。
虽知实相不可言说(至)为说诸法悉从缘起。
△二用不碍寂。
虽有言说而无所着(至)虽摄众生不舍真实。
△三寂用无二。
於不二法而无退转(至)普雨法雨而不失时。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。
△十一切法灭尽定智通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。
一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗。但明事灭。唯灭六七。心心所法不灭。第八但事灭。故不能即定。而用证理灭。故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入。而不废其菩萨道等。亦非心定。而身起用亦不独明。定散双绝。但是事理无碍。故七地云。虽行实际。而不作证。能念念入。亦念念起。及净名云。不起灭定。现诸威仪。皆斯义也。事理非一。故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。
△。二释二。初明即定体用自在二。初标入定。
於念念中入一切法灭尽三昧。
△二明不碍用。
亦不退菩萨道不舍菩萨事。
初二句总未作不退。现作不舍。正拣事灭。以显真灭。余句别明。
不舍大慈大悲心(至)方便为说种种诸法。
△二入定时分自在三。初长短随心。
此菩萨住三昧时随其心乐(至)住不可说不可说劫。
△二威仪不忒。
菩萨入此一切法灭尽三昧(至)不疲不懈不可尽竭。
△三不碍起用定散双行。
虽於有於无悉无所作(至)神通变化无有休息。
上六句法。下二句喻。
譬如光影普现一切而於三昧寂然不动。
光影普现。寂然无心。菩萨亦尔。随器亏盈。体无来去。
△三结。
是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。
△三总叹胜能二。初形劣显胜。
佛子菩萨摩诃萨住於如是(至)智慧境界不可思议。
劣不测故。
△二以胜显胜。
唯除诸佛及有得此神通(至)此人功德称扬赞叹。
谓佛等方测故。
△四结数辨果。
佛子是为菩萨摩诃萨(至)一切三世无碍智神通。
○十忍品第二十九
△初来意者。为答普光十顶问故。义如前释。前二已明定通用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。
二释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。
三宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行。约位即在等觉後心。为断微细无明烦恼。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不同余宗。忍因智果。虽是一智。随义别说。二三四五等。诸教不同。今此圆教。故说十忍。
四正释文。文有长行偈颂。前中有四。初举数叹胜二。初举数。
尔时普贤菩萨告诸菩萨言(至)有十种忍。
△二叹胜。
若得此忍则得到於一切菩萨无碍忍地。
即自分因圆。
一切佛法无碍无尽。
即胜进果满。
△二列名显要。初徵数。
何者为十。
△二列名。
所谓。
前三约法。後七约喻。
音声忍。
约教。谓忍於教声。从境为名。音声之忍。
顺忍。
约行。顺诸法故。顺即是忍。
无生法忍。
若约忍无生理。即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生。则无生即忍。通二释也。又此三忍若通相说。前二皆是无生忍之加行。顺向无生。後一方契。若约当位。三忍条然。以不应此位。方有顺无生忍故。顺但顺理。不是顺忍。若尔何异无生顺忍。通顺事理。二法不同。无生偈云。法有亦顺知等。又依五忍位当寂灭。今约三忍明义。故当无生。如地持说。後七约喻。并是依主。谓如幻之忍等故。
如幻忍如焰忍如梦忍(至)如化忍如空忍。
光统云。前四喻音声。电化喻顺忍。空喻无生。电即今之影喻。又云幻者。起无起相。焰者境无境相。梦者知无知相。响者闻无闻相。电者住无住相。今既云影。应云现无现相。化者有无有相。空者为无为相。此则能喻。局於一相。所喻义通多法。在文虽无。於理无失。
又贤首云。观识如幻。想如焰。受如梦。声如响。行如电。色如化。总观一切蕴界处等。毕竟空故。如虗空也。此释顺於後偈文意。故今影喻。亦喻於行。
若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同。故所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有非真实义。遂即生疑。疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者幻作。所缘六处岂有实耶。二疑云。若无实。何有心心法转。故说如焰飘动非水似水。妄有心转。三疑云。若无实。何有爱非爱受用。故说如梦。梦中实无男女等相。从何而有爱非爱等受用之事。觉时亦尔。四疑云。若无实。何有戏论言说。故说如响实无有声。听者谓有。五疑云。若无实。何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像。故亦非实。六疑云。若无实。何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者虽知不实。而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻而影。喻是镜像。更有映质光影喻。喻种种识无实。又有水月喻。喻定地境界无实。今经以义类同故。合在影中。至文当知。
远公见其无空。便以空喻。喻无为法。非不有理。而违下经。经云。众生及诸法皆如空故。若尔云何释空喻耶。谓彼疑情虽遣。犹谓诸法有不实相。故云如空毕竟无物。
余义广如摄论及别章说。金刚般若九喻亦皆喻有为。若大品智论十喻通喻一切。楞伽亦通。今经长行多同前通。而偈所喻亦有局者。显义无方故。
△二显要。
此十种忍三世诸佛已说令说当说。
要故同说。
△三依名广释十。初音声忍三。初徵起。
佛子云何为菩萨摩诃萨音声忍。
△二释义十一句。
谓闻诸佛所说之法。
初一总举所闻。谓三无性等法。余十句显能闻入法。
不惊。
谓闻无相不惊。以解徧计。无所有故。
不怖。
闻无生不怖。以解依他。必无生故。
不畏。
闻无性不畏。以解真如无性性故。又释於真空法。闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有不怖。闻斯二无所有不畏。并如诸般若论说。
深信。
闻慧之始。
悟解。
闻慧之终。初信久解故。
爱乐。
思慧之初。爱法乐观故。
趣向。
为终久思向修故。
专心忆念。
修慧之初。起加行故。
修习。
为终正明造修至定根本故。
安住。
依定发慧。证理相应故。具如瑜伽菩萨地中。
△三结名。
是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
△二顺忍三。初徵起。
佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍。
△二释中具有四重止观。
谓於诸法思惟观察。
一创修止观。谓止思一境。观观事理。
平等无违随顺了知。
二渐次止观。谓止安事境。顺其理故。名平等无违。观达事理。名随顺了知。偈云。法有亦顺知。法无亦顺知故。
令心清净正住修习。
三纯熟止观。谓止惑不生。名令心清净。观彻前境。为正住修习。
趣入成就。
四契合止观。寂冥理境止也。名为趣入。智显於心观也。故云成就。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。
△三结名。
是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
△三无生法忍三。初徵起。
佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍。
△二释义二。初总明。
佛子此菩萨摩诃萨(至)亦不见有少法灭。
若具皆应牒无尽等。此二为总。故略标之。释中具有皆此别义。
△二徵释二。先徵。
何以故。
徵意有二。一云。何以得知无生灭耶。二云。既称无生法忍。何以复言不见法灭。
△三释。
若无生则无灭。
释初徵意云。真法本自不生。从缘之法。无性故不生。以无生故。何有於灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云。若先是生。後必可灭。本既不生。今则无灭。二云。既即缘无性。称曰无生。则不待灭。竟方无故。次云无灭。此二为总。余可仿之。
释第二徵意云。夫无生忍。非独无生。必诸法都寂。今从初义。立无生称。故无灭等。成无生义。若从别义。亦可得称无灭忍等。是以信力入印度。经明此忍能净。初欢喜地云。一谓得无生忍。亦令他住。又云。无生忍者。谓证寂灭故。二得无灭忍。亦令他住。又云。无灭忍者。证无生故。斯文可据。
若无灭则无尽(至)若无住则无去无来。
又此诸句各有二义。一以前前释於後後。以後後句成於前前。前前有故。後後方有。前前无故。後後亦无二者。诸句一一皆在。无生句中。正无生时。诸义顿足。以是即事之理。非断灭故。即理之智。无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故得後後有。谓生法既灭。灭则终尽。尽则是垢染法。染则前後别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。住则有去有来。今由前前无故。後後斯寂。故以後後。显成无生。此顺长行。
二双约理智者。初二是总含於理智。次四显理无生。後六显智无生。故偈中云。其心无染着等。理智契合。名无生忍。
三唯约智者。由了从缘无生。则智无有起。故名无生。无生之忍湛然不迁。故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住。等法界而无去来。皆以前释後。以後成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。若唯约知无生理。名无生忍。未足深玄。
△三结名。
是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
△四如幻忍三。初徵起。
佛子云何为菩萨摩诃萨如幻忍。
△二释义。初略後广。略中有二。初了幻缘相。二成就忍行。今初。
佛子此菩萨摩诃萨。
文三。初指法同前。次彰幻所由。缘生不实故。後显幻相。
知一切法皆悉如幻。
一切法即是所喻。所喻通局。已见上文。此意明通。通为无为。故大品云。设有一法过涅盘者。我亦说言如梦如幻。涅盘虽真。从缘显故。遣着心故。广中合云。了世如幻。则似有为。然有法世。亦通无为。此为有为。所隐覆故。所以名世。故後云菩提涅盘亦皆不见者。了平等故。
从因缘起。
就法喻中。各开五法喻。开五者。如结一巾幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小。谓有法有五者。初巾。喻法性。二术。喻能起因缘。谓业惑等。三喻依他起法。即众生等。四喻依他无性。即圆成故。故下广说。皆云非也。五喻取为人法。今菩萨反此。故云解了。
今经既云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因。令悟第三。成於第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中观论云。譬如幻化人。复作幻化人。即斯意也。
然上五义各具有无。一巾。性有相无。为马所隐故。二术。用有体无。以依巾无体故。三马。相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。又此五中。各有四句。唯思可知。然皆具德。不同四谤。若以诸门交络。成多四句。亦可思准。
於一法中解多法於多法中解一法。
後显幻相。略为二解。一约相类。谓解一无实。则知一切皆然。并从缘故。故云。一中解多等。二约圆融。复有三义。一以理从事。说相即性。如马头之巾不异足之巾。说头即足。故一即多等。无行经云。贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪欲实性故。二以理融事。一多相即。如马头无别有。即以巾为头。以巾体圆融故。令头即足。故云。一中解多等。
三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即如幻师术力。令多即一等。贤首品云。或现须臾作百年等。以幻法虗无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中有多等。
异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。
△二成就忍行。
此菩萨知诸法如幻已(至)成就种种神通变化。
由知法幻成二种行。一忍智现前。云了平等。二幻用无碍。云成通化。云何平等。释有三义。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如贤圣同如。三事事平等。如前一多中说。
△二广三。初喻二。初明性无即体空义。
譬如幻非象非马非车非步(至)非是一切种种众物。
所非之事。亦可次第对前情非情境。
△二明其相有即差别义。
种种非幻幻非种种。
初二句结前生後。种种非幻者。象等非术故。下句反此。法合可知。
然由幻故示现种种差别之事。
正显相有。虽互相非。然由因起果。虗而假现。又喻智了平等。而起化用。
△二法合。
菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻。
上总下别。皆言世间者。有其二义。一可破坏故。即喻有为。二隐覆名世。亦通无为。
所谓业世间烦恼世间(至)时世间趣世间。
法通五类。趣谓五趣。
成世间坏世间。
成坏约器。一期说故。
运动世间。
通情非情。念念移故。
造作世间。
唯情现营为故。
△二成忍行二。初成真智行。
菩萨摩诃萨观一切(至)不见入正位不出平等性。
由了体空故。故经结云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。
△二明动静无二。
是菩萨虽成就佛国土(至)知因缘性无有动转。
亦权实不二故。经云。智不得有无。而兴大悲心。由了体空。不坏幻相差别。故如象生即是象死。此二相对应成四句。谓此二。无二故非异。无不二故非一。非一即非异。故非非一非异。即非一故。非非异亦绝双照。故非亦一亦异。若以巾上二义。对象上二义。辨非一异。略有十句。一以巾上成象义。对象上差别义。合为一际。名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身流转五道。名为众生。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭等。二以巾上住自位义。与象上体空义合。为一际。名不异。此是以末归本。就本明不异。经云。一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融。无碍不异。此是本末平等。为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二相夺。故名不异。此是本末双泯。明不异。以真妄平等异不可得故。次下四门明非一。谓五以巾住自位义。与象上相差别义。此二本末相违背。故名非一。楞伽经云。如来藏不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者。不生灭此之谓也。六巾上成象义。与象上体空义。此二本末相反相害。故非一。胜鬘经云。七识不流转。不受苦乐。非涅盘因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害此二义别。故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相离故。八以极相害俱泯而不泯。与极相背俱存而不存。不存不泯义。为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一。与次四非异。而亦非一。以义不杂故。十然亦不异。以理徧通故。法无二故。若以不异门取诸门。极相和会。若以非一门取诸门极相。违害极违而极顺者。是无障碍法也。巾象相对既尔。术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义。皆准此释。
△三结名。
是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
结文可知。
大方广佛华严经疏卷第七十二