苍山再光寺比丘普瑞集

　　疏第九总释名题等者总字二释一所释题为总故次疏云今初总题包於别义则一总题包众多之别义此对所诠名总又疏序云大方广佛华严经即无尽修多罗之总名以虽展至无尽皆名大方广佛华严经故名总题此对能诠名总今且约对所诠故云包於别义即所释之题名总也二云能释疏文为总故谓十门疏文总解释经之题目然总有二义一总者略也对下别解文义此释题目但总略也二总者广也对上疏序略释名题字各二义今各以十义释之故即广也若约所释题目为总者有所对望自在下文二释之中後释近宗以疏不云释总名题其总字在上故知後解为正言後明品称者以连总题因便释之故贞元疏云第九释经名题中先解经题後解品称既言释经名题明知品称因便释之。

　　疏今初总题包於别义下上总释名题总属於疏文此中总题者对於别义总目於题也故与上之义不同言该难思之法门者即所包之别义何义不在题中而一一皆为入法之诠门故云法门问法既难思何假经疏名义答不因名义岂知难思非知难思何能入法故十忍品云了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间佛经安立既尔故今疏释应然故经於无名之中强立七字之名疏於无言之内强说十门之义盖文影略耳或可中字误书盖是名字不劳异释。

　　疏一通显得名者此有多义解释不同一云谓通显诸经得名之异对彰此经得名不同则通在诸经二云广明他经得名不同比对此经得名通局之异则通在正题以理尽圆故三云疏文通显一题七字总从四复八单之义以得其名意谓今疏不约七字各别从一法得名故云通显则通即是显通显之得名则通在疏文疏中虽举诸经得名但是对显体式故钞云并非正要三解之中後一近宗。

　　钞以人为名约明法之所由者如思益梵天所问经虽举能问之人意明所问之法佛皆为说所问法故即人为明法之因由也余可例知言以法为目下如般若经虽文词浩博大意皆在般若正体余亦例知上为人法立名之总意下皆别显得名也。

　　▲钞须达挐者下疏云亦云须达多正云赈无依义云给孤独即长者之称仁而聪敏积而能散拯乏济贫哀孤恤老时美其德故立斯称优填梵语此云出爱。

　　▲钞如般若经者般若是实相体故神足是神通用故体是其定定能发通如足能行步故云神足十住是体断结是用渐备即十地之因一切智德即是妙觉之果。

　　▲钞如时非时经者彼经说冬春夏各四月每季分为八个十五日总为二十四个半月(与今俗法二十四气相似谓一年四时每一时中分成两节谓立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一节二气有四十五日八节总二十四气今准脚影出身法为度)以辨时非时经云冬初十五日七脚为时四脚半为非时(律钞说随人脚影量身影仍须午前七脚影名为时午後四脚半者即非时余可准知又准毗罗三昧经早起诸天食时中日诸佛食时晚畜生食时暮鬼神食时佛令断六趣因今同三世佛故论时非时也)第二个十五日八脚为时六脚八指为非时第三个十五日九脚为时七脚六指为非时第四个十五日十脚为时八脚三指为非时第五个十五日十一脚为时九脚四指为非时第六个十五日十二脚为时十一脚六指为非时第七个十五日十一脚半为时十脚三指为非时第八个十五日十一脚为时九脚四指为非时(冬四月竟下取意引之)春初半月以十脚及八脚少三指第二半月以九脚半及七脚少三指第三半月以九脚及六脚少三指第四半月以八脚及五脚少三指第五半月以七脚及三脚少三指第六半月以六脚及三脚少三指第七半月以五脚及三脚少三指第八半月以四脚及二脚少一指(上皆有时非时之言下皆准知春四月竟)夏初半月以三脚及二脚少四指第二半月以二脚及一脚少五指第三半月以二脚半及一脚少三指第四半月以三脚及二脚少二指第五半月以四脚半及二脚半第六半月以五脚及三脚第七半月以五脚半及三脚半第八半月以六脚及四脚半(夏四月竟已上冬初半月从九月十六日至三十日已下如次准之若是时量午前向西影若非时量午後向东影)乃至如是诸比丘我已说十二月时非时为声闻之所应作怜悯利益故(上皆经文恐学者欲知故备录也勿厌繁文)然今钞意但取依所说时立经名也言如密严经者上卷云如是我闻一时佛住出过欲色无色无想於一切法自在无碍神足力通密严之国非诸外道二乘行处等故并非正要下应有问云既是其类繁广疏何不广叙耶答意可知。

　　疏如智论等即彼论大般若经嘱累品处詺目此经为不思议解脱经故智论第一百卷云有不思议解脱经十万偈问净名经题下异名亦云不可思议解脱经宁知非是彼经耶答以彼论云十万偈明是华严也问彼净名经或有广本宁知非彼耶答彼论又云佛说不思议解脱经时有五百罗汉虽在佛边而不得闻或时得闻而不能用故知即是华严也。

　　钞论曰下谓大乘教法有十种义相殊胜而重言殊胜者有二义一能说主及所说法皆殊胜故二或所诠殊胜故能诠亦殊胜也上殊胜是所诠下殊胜语是能诠此总标也下十准知一所依相者谓阿赖耶是染净诸法所依故殊胜以其殊胜故如来言说亦殊胜也二所知相者体即徧计依他圆成是菩萨所知故殊胜如来依此言说亦殊胜也(下皆准知)三入所知相者体即唯识性谓闻思修三慧通漏无漏为能入所知相为所入今所入中唯识性故故彼本论释第三入胜相云多闻所熏习依止非阿赖耶识所摄如阿赖耶识成种子正思惟所摄等四彼入因果者体即六波罗蜜彼论释曰六波罗蜜虽是世法能引出世法能生唯识道故(意云修世间六度为因出世为果即此因果入彼唯识性故)五彼因果修差别者体即菩萨十地彼论云出世十种菩萨地名入因果修差别也(意谓即彼因果中取十地为修差别也)六增上戒者体即菩萨律仪论云菩萨所受持护禁戒名於修差别戒学相七增上心者体即诸定论云首楞伽摩虗空蕴等定说名心学相(上生钞云彦曰梵语首楞严此云一切事究竟或云究竟坚固国西曰此是旧梵语若正应云首楞严摩三摩地此云虗空蕴等持等持即定也破蕴如虗空唯有法实性名虗空蕴之定从境彰名即是大乘证法空之定也)八增上慧者体即无分别名无分别相九彼果断者体即无住涅盘十彼果智者体即三身论云如此三身是无分别智果若离自性身法身不成譬如眼根若离法身应身不成譬如眼识离根不成应知此二由所依能依故得相应若离应身已入大地菩萨无受用法乐若无受用法乐菩提资粮不应具足譬如见色若离应身化身不成若无化身诸菩萨在愿乐位中声闻瘦澁愿乐初法修行皆不得成是故决应有三身言由此所说下对小乘未信大者故作是说今疏所引当第十胜相中论文也。

　　钞离世间品十名下准下疏云初一约能诠依此生行故名为处余九约所诠功能立称二决彼行义定能感果故三证所证故四能证分明故五有智超胜故六悲兴万行故七一一圆融故八轨则具足故九即理涉事故十即事而真故故应尊重下劝学可知言出现品十名者下准下疏中立为五对一内深外绝对谓内证三德秘密藏故外则凡小不能测故二证寂开智对三现果成因对谓性净万德即是佛种今十门出现即示现义四越世顺佛对世尚不知安能破坏此十通是佛分齐境五净根演实对知生佛同源则能净故随缘不变之性诸佛本故而性相无碍因果圆融为不思议过此更无为究竟法前九别义後一总该。

　　疏依今梵本者因明钞云问彼土之言何名梵语答具云梵摩此云清净谓诸梵天远离诸欲光洁自在故云清净昔时世界初成立时光音天下降阎浮因食地肥等飞腾不起寻便住此展转染生以为人种本是梵胤故云梵也又印土人与梵天等言音无异故云梵也本是文本即贝多之经也。

　　钞毗佛略云方广者问梵云佛陀此云觉者此既有佛字何不翻有觉义耶答精微钞云神变经说一切梵字有界有缘随缘变生不定故为佛字是界余字是缘以毗略助之译为方广以陀字助之译为觉者有如此方言字是界若以人者助之便为储字若但以青字助之便为请字有此所以不应致诘问勃陀云觉者存略应云勃何故云即佛字耶答此但梵音轻重以随此方先已闻佛字生善故译者顺古但存佛字不云勃也既属果人则已有者义华字泛言已含杂华严亦带其饰义故皆存略而义无遗或可华严是体杂饰是用略用存体以顺唐人言好略故言修多罗云经者问修多罗何不翻为契经但译为经耶答今就敌体翻名但译为经良以梵本无欲底之言故不译为契若尔藏摄中疏亦无欲底何故译为契耶答彼为单经字恐滥席经故加契言助以拣之今言华严经而无滥涉故不言契问何不敌体翻为圣教答兼顺此方圣教亦为经故。

　　疏前三异名等者梁论但语其数涅盘等大略呼之智论言其总法一与三傍呼异名云总第二不具云略或三名皆总相少略也不须总略别分二品十目多分从别义立名不能总该一切义理也。

　　钞不得总该等者此有三节相蹑而起显不得为经总名一二品十目各从别义立名一一别名不得总该一部义理故不可立为经名应有问云若十目皆取得为经名否第二意答云不可具举故亦不可为经名也意云不可十种别目皆举共为一名也问若不可具举准前十名疏中释出现十目云前九别义第十总该前九皆为不思议究竟法也释离世间品十目云初一能诠具下九故为具後九所诠一一别义故今若举世间品之第一或出现品之第十已得其总何须备举十名方为总耶故第三意答云虽各得其总唯局当品不通一部之总名出现十名总别局於出现一品离世十名总别唯局离世一品岂得下总结也。

　　疏故今译等者以立名本欲呼召一部能诠文言云经何故复言大方广佛华严今由经诠彼义故以所诠六字而为经名一法即大方广人即佛华严二法即大方广佛喻即华严三具体即大方具用即方广四有果即佛有因即华严复单悉周故云理尽义圆又理尽四复义圆八单故标经首。

　　钞而具前四对之复者对前诸经四对之义皆具故设有时处等虽显文似阙而约义以含谓时无别体依法假立时随於法遍六字中处有四种大即法性土方即自受用土广即他受用及变化土则何所不具问余经立名皆依经说今此题目下经而无说处为依何立答以今经阙立名之文具本之中应具建立或如楞伽等经结集者立名未可详定已上但泛论得名。

　　疏二对辨开合者下谓此疏中以七字相对辨於开合於五对中有五重开合皆前合後开也一合则一题开为教义能诠教依所诠义设教义互相关涉(已下作对皆立关涉准此明之)问若依七字皆是能诠何以唯经字是教若各就所诠应皆是义何成一对答经字直呼一部能诠故是教也大等六字语一部下所诠即是义也又六字虽亦能诠别对经字是所诠故经义虽通所诠对上六字能诠义显故成一对也二合则但是义故开则分为法喻又此中若约教迹钞说有总别一对严字为总上五字皆别纲要云严字通能所人法等故三合则但是所喻之法开则分能所证言亦名境智一对者问梵言佛陀此云觉者即有觉之者为能证人可尔何亦名智答前约结归其主为能证人今约克性唯智能证故亦名境智一对亦犹菩萨证得初地岂是假者证耶实即智能克证亦得说言菩萨证得或取人中别法为能证也四合则唯所证之法开则分为拣持以方广名言遍转故以大字拣之云大之方广也言大之一字下探玄记云谓大字是能拣方广为所拣此是拣义理应方广是能持持於大义大字所持言拣大异小者谓此言方广於大小中是大非小故大字为能拣方广上持此大义言简实异权者谓此言方广於权实中是实非权故大字为能拣於表是实以经说广大甚深法非权宗所明故此含六重权实一破相始教方广为权立相始教方广为实以彼但明空此说中道故二或立相为权破相为实彼但遍计为空此明依他亦空故三始为权终为实四终为权顿为实五渐为权顿为实六偏为权圆为实大字拣上诸权方广持上诸实言简果异因者谓此言方广於因果中是果非因以是佛所证故大字为能拣既是果所证大非因位法余方广无此大故不名为果问下经正法广陈岂不说因答虽说於因属下华字今言方广故为果所证也言亦是体用一对者或为体用一对开合如前然准教迹方者是相大字是性亦性相一对合亦所证开为真俗故五合则唯人开则分为因果谓以上四对於一题中从下向上七字已毕今第五对於前次第之外别取第三对中人为果而独不成对又借下华字以喻其因即成因果一对也而云借者华字以属前喻今又取华为喻因故云借也是以单用下结释华字单合有异今具对佛字为果单以华字喻因也若合华严二字为喻体通喻上四字互严谓以人严法以法严人以体严用以用严体以性严相以相严性等皆曰华严也又单用华字及单用严字亦有互严义皆可通喻上四字如纲要云以德行之华严大方广之法界成十身之佛果等如彼广说又准教迹钞亦以华为能严上四字是所严即能所一对已上前後总有十对(今疏七对一教义二法喻三人法四境智五拣持六体用七因果依教迹拣出三对一总别二性相三能所故总为十对)若约次第说者一经字是教上六是义即教义对二严字是总上五是别即总别对三华字为能严上四所严即能所对四华严是喻上四是法即法喻对五华字是因佛字是果即因果对六佛是能证人上三所证法即人法对七佛是能证智上三所证境即境智对八广字是用上二是体即体用对九大字是拣方广是持即拣持对一方字是相大字是性即性相对故此十对前能具後後不具前皆先泛明为合随义分异为开开则教义等不同合则为教义一对等上来十对依於圆数且示方隅但理可通随应作之故玄镜云大方广所证法也佛华严能证人也等。

　　钞上德若谷等者明皇注云上德若谷者虗沿而容物大白若辱者纯洁而含垢广德若不足者大成而执谦建德若偷者立功而不衒质真若渝者淳一而和光大方无隅者不立小圭角大器晚成者且无近功大音希声者不饰小言说大象无形者能应万类道隐无名者功用不彰无名氏也夫唯道善贷且成者虽隐无名氏而实善以冲和妙用资贷万物且成熟之意云下钞主释也余但因便引之正用大方无隅之一句故唯释此一句也言借其言用者意显不取其义彼谓大道体无方隅故学道者不立小圭角今大方下明今意也。

　　▲钞以严通能所下总标华为能严下别释若约三大互严亦华为能严故言佛是严成之果者此有二义一望上三大之法以三大法严成佛果之人故以佛为所严三大为能严此亦应有以人严法影在上华为能严大方广为所严之中二望下二句又以因望果佛亦所严此中影略以果严因以互严故故云华严二字合则亦喻上之四字也即释严中者即下具彰义类释严字中但互严义以为喻体至下具明。

　　疏并略以十义释之者问既是具彰义类又复云略其义何耶答一字法门海墨书而不尽虽各具彰十义以表无尽而云略者不亦宜乎然虽各以十义释之而体式非一且分五节一大方广三字各约义用类同释故大则十皆常徧义同方则十皆轨持义同广则十皆繁多义同二佛字约体全同释以七字配於十义其体全同非是义同故三华字法喻相似释以十佛义似於十华四严字能所互严释字是体同故五经字局於当字释然次下钞云七字互释而云经字十义不互释者言总意别故体势非一故显义无定故或可虽不以余六字释经字然以经字释余六字故如教大等亦互释也。

　　疏一体大下即总融万有无障碍理为体其相用等皆同真性一一具常徧之义言即是大字者意显虽举相用等常徧唯释题中大字也。

　　钞古人亦各十义等者探玄记云一境大二心大三行大四位大五因大六果大七体大八用大九教大十义大今明下清凉意以具德之法一文即具一切如海一滴具百川味亦复此滴非彼滴等今且於一题明之一部等文例可知也应从义显且依缘起相由一门消文今用大字为缘余六字为起所起不离能起所起全在能起之中故大字具余六字皆是大字中六字故云则七字皆大非谓全失余六字作大字以常徧为缘则轨持等义皆常徧互不相滥故玄镜云具十无尽故称大也若以体大为缘何法非体下皆准知故行愿钞云於七字中一一字皆有七字义。

　　钞涅盘云所言大者下证上二义等者问经题泛云大字何知是体大耶答当经文阙取涅盘文为例以彼经佛自释大涅盘经之名其释大字既云常徧明是真如故知大字即体大也以起信释体大即真如为体故是则用涅盘起信之文成华严之义妙之至也言先证常义即涅盘第三等者彼疏云佛告下叹教善随其经文初中後别为上中下合法称根能生行心故名为善第二句中义味深者名义为味不同余处名字为味义能津心令人爱乐如世美味故名为味第三句中其文善者言词才巧不增不减故曰文善第四句中纯具梵行明其行圆宝藏无阙彰其理圆亦可纯备彰其因圆宝藏无阙明其果满经有此胜故劝奉持自下第二辨经名德令人乐持先总敕听许为宣说下正说中有八复次初一正出经功德大者名之为常依於大名辨其大德此经具有六义释大已如上辨(指彼第一疏也)今且以常义显之如八大河下依涅盘名辨涅盘德先喻(其第三卷命品云一名恒河二名阎摩罗三名萨罗四名阿梨罗跋提五名摩诃六名辛头七名博叉八名悉陀是八大河及诸小河悉入大海然此八大河谓阿耨达池四面各出一河为四大河四河流出去四十里各分出四通为二十河今唯言八者准胜鬘经东之五河人皆具见余三大河名称普闻十二小河不见不闻故但言八大河也)後合此经如是下破相趣寂此经所辨同前八河故云如是降伏烦恼离烦恼魔及诸魔性灭余三魔然後下证实舍相以证实际除妄无妄可在云舍以相难舍如身命故或可安放身命如大涅盘中取契合义是故下总结之。

　　钞故生公序云者引证也正取末文既云大矣所以称常证上大具常义也故钞云正顺今意若释彼文者谓自然真理以智证悟之时亦宜合符契所证之真理未证之时真则无差悟证之後所证真理岂容改易不易之体湛然寂而常照既其真理悟及未悟无有差别但从我迷情则乖背於真理所以真理之境事不在於我诚能涉入修求便返迷归於极理虽归极得本实无始起若实有初始则必有终尽若实有始终真常之理以之暗昧若寻其旨趣乃是我初会之非寂照之体在於今有寂照之体出於上古即是莫先於大也所以称常既其常矣必灭於生死之累故云般泥洹也般泥洹即涅盘梵音之轻重也。

　　钞涅盘第二十五下明深故名大今以深义成前常义故言以体绝常境者以虽曰常而出於念何可为常境而缘之耶或可绝於寻常之境总相显其深义也言如人最长者即显胜故名大今亦以胜义成前常义故言无有一法等者略钞第三云是义势之先後非时分之先後由是最先故称大也如人最长以生在先故称为大不约身量说大小也故老子云下引证也有物混成先天地生证其先义强名之曰大名也即大名之下有先义故释曰下彼以虗无为道故名大先於天地而生故今不取彼义但以其大及之言可证此真理为诸法之本为大为先之义故引之也。

　　钞四相品文下泥洹经云佛告迦叶菩萨具四德能为人说大泥洹经一自行非邪二能正他人三随问而答四善因缘达识根性尽一卷经唯广徵释此四种法故云四相品也。

　　▲钞故远公下涅盘疏第二云先解大义释之初言大者其性广博以广释大二如人下以常释大但喻无合与上文中所言大者名之为常其义相似三以胜释大胜有二种初言是人若住正法名人中胜住正故胜後备德故胜。

　　▲钞彼更有多下涅盘疏第一初云大义有六一常故名大故下文言大名为常二胜故名大如世胜人名为大人故下文言是人若能安住正法名人中胜胜故大涅盘如是三广故名大故下文言大名广博体穷法界名性广博四多故名大故下文言譬如大藏多诸珍异涅盘如是多有种种妙法珍宝故名为大五高故名大故下文言譬如大山人不能上故名大山涅盘如是凡夫二乘乃至十住不能到故名之为大六深故名大如海渊深名为大海故下文言大者名不可思议渊深难测名不思议。

　　▲钞今以多即约用下通妨也应有问云彼经既有多高等六义名大何故但引常徧耶故此释也言多即约用者即三用大中收也此释体大故不言多言高即约果者即四果大中收也此释体大故不言高其余深胜二义於常义中已含之也故唯遍常二义以释体大。

　　▲钞复是别文者以疏云其性广博犹如虗空有似一处经文故拣别之上句其性广博是一处文下句犹如虗空别是一处文也以虗空周徧喻理体周徧证成徧故名大也然准彼经合文言解脱亦尔似以虗空性无逼迫喻涅盘无逼迫之义今借其文但喻遍义思之可见。

　　疏二者相大下但释同别之相而大具常徧准前释之。

　　钞然远公下拣滥也应有问云远公约三种涅盘亦是体相用三与此何异耶於此拣云远公三大通於因果以性净涅盘凡圣皆有故今明佛所证法中有三大即唯果有也。

　　疏谓业用普周等者行愿疏云如体包徧故彼钞云即前无边之相以遍於体一一如体故成大用一一能包能徧一入一切为遍一切入一为包交参涉入互相无碍重重无尽也今周即周徧普即普包也。

　　钞南经四相品下彼彼云迦叶复问下牒佛已说为问也若佛已度下执迹为难耶输陀罗者此云持誉以是因缘下执迹疑实唯愿已下请佛通释下佛答之先呵难词能建下释释意如何明纳妃生子之事是大涅盘所起德用非实烦恼释相如何泛举涅盘所起德用类以释之大般涅盘能建大义者总举类答义犹用也建犹起也大般涅盘能起大用用相非一名建大义下广辨之於中先敕听劝说诫莫生疑下为说之文别有四一举菩萨位大涅盘能建大义仰类如来二我已久住是大涅盘下正就如来能建大义初中有二初明菩萨证实起化乃至言菩萨住涅盘者於大涅盘随分克证故名为住所入涅盘性是缘起作用之法是故入中无心化现乃至第二明佛能建义中初明如来住大涅盘种种化现已後经文广说化现二十五有等(今缺引第四节也)。

　　▲钞彼经即约果用下约彼此以拣别也言今意明即体之用者显此经三大相即故此以广字释大字故言下佛果有下会释也此有二释一问彼经既约果用云何证此即体之用耶释云下文佛果有相用者皆由本自有故故佛相用即是本有相用所以将果用证上即体之用也二或可问曰既七字互释下文释佛字十义佛果亦有相用即与彼经何别答此问佛果虽有相用皆本有故与彼别也二释随通。

　　疏四果大谓智断依正等者智即菩提断即涅盘依即国土正即佛身普周法界者以徧释大略其常义疏谓大智为主下余行如盲智犹有目以智运行能到彼岸故智度论云说前五度譬如盲人第六般若事同有目若不得般若开导前五便堕恶道不成出世。

　　疏七者教大下有二意一行愿钞云每说一会或一位义终皆结通云十方亦如是说故二精微钞云谓此经中一文一句尽是通方之说故遍十方亦是称性之谈故通三际遍十方中十方通三际故云重重。

　　疏八者义大十行愿钞云重重无尽固不在言随相门中亦浅深备说二地中广明十恶十善即该人天乘也四谛品及五地十重四谛即该声闻乘也六地十重十二因缘即该缘觉乘也八部般若不出三天偈文涅盘法华出现品中一两门说尽如斯事类不可具陈。

　　疏九者境大下以所化众生为境大故十者业大者即前能所文义化生为境能化之业常徧故。

　　钞而言等者下科此钞文大分为二初叙四论大性後今疏体大下以疏十大配彼七大性故言等取杂集者本论无着造释论师子觉造而各别行後安慧菩萨杂糅合为一本名杂集论般若即无着所造金刚般若论也。

　　▲钞不广说之者此句是钞词也以彼以中但总相释相大字云与七种大性共相应故而不别别广说之耳。

　　▲钞了知广大等者梵言补特伽罗此云数取趣谓数数造业取於诸趣即目於人法目一切诸法即了人法二无我理故。

　　▲钞此与瑜伽大同者一法全同二心即瑜伽发心三信解者谓信及胜解瑜伽唯胜解无信此小异也四净心与瑜伽增上意乐名异义同精纯唯善故是净心此心无退进之不息即增上意乐也五六二名全同七果者即瑜伽圆证也。

　　钞若与对法会者谓将般若论七大会上杂集七大性也一缘大教法即法性然若而为境故名境大性杂集二般若论心即杂集行大性发心为众行之本故言即由净心者净字误书应是发字或可发心离垢故曰净心以发心中有大悲故无沉寂之垢行利他行有大智故无爱见等垢行自利行不错无妨三般若论信解即杂集智大性於境印决即是胜解瑜伽於境决断即名为智杂集理实则异无谬大同信亦澄清於境何谬略不言之不尔既言信解岂但胜解一法或信是胜解之果以因显果故不言之四般若论净心无恶杂故即杂集论精进大性瑜伽论增上意乐亦进之无退故此与前行二利净心不同五般若论资粮即杂集论方便善巧由大悲故不住涅盘由大智故不住生死而为善巧方便与当所证无住涅盘为资粮故六般若时即杂集第七业大性穷生死际尽未来时故云时般若於是时中建立佛事而为作业故云业杂集七般若果即杂集第六证得大性(瑜伽谓圆证也)谓证佛功德云证得此即为果故杂集云果言杂集依体下拣别二论六七次第也问二论六七云何不次答杂集约依自证得之体起用无穷又虽得果而不舍因故证得居先业在於後般若论约时通因因时已能建立佛事至果极成乃至穷未来际即从其因义在前果义居後余五大性杂集般若二论意同言依教起行下此总论七类大性从因至果之次第也一依教法为境二起大行心三智及信解於甚深理善通达故四以纯净心精进长时五由悲智为无住涅盘资粮善巧方便不滞生死涅盘二边证大下还依杂集之次且从一义结故杂集即是对法者但名异尔前後互举勿谓是两论也以未杂糅时名对法已糅後名杂集也已上摄论但总标七大性余三论虽各别明七大性义而杂集论兼广释之皆大同小异此上皆是他文。

　　钞今疏总会下以疏十大配彼七大性故一体大即彼杂集第三智大中彼取能知曰智今取所知二无我理曰体也二相大者有二一或亦智大所知摄不离理体故恒河性德相即相入亦智所知故二亦般若论一法大性摄即教所诠亦为境故三用大即杂集第五方便善巧积集资粮而是即真体之用为教法之所诠亦境摄故四果大全同杂集证得及般若果故五因大已上疏中释因大之文总摄彼五大性故一前疏云发菩提心钞云即十信发心故即般若论心大性瑜伽论发心大性亦是杂集论行大性及本故非即行也二前疏云起解钞云即十住位即摄瑜伽胜解大性杂集智大性般若信解大性以十住位智住真性故二前疏云行愿证钞云行是十行愿是十向证是十地即摄杂集行大性虽有三位通望果证皆名行故是十地因下拣滥也问既云是证何非杂集证得大性故此答也四前疏云精勤匪懈钞云通策於前即般若论第四净心大性及杂集论精进大性五前疏云成就诸位即摄瑜伽及般若资粮大性及杂集方便善巧大性以前钞指云次文当知故今对以明也六智大全同杂集第三智名而义小异以彼论释但了二无我性此通了性相等故故前相大亦为所知七教大即杂集境大性瑜伽般若法大性八义大通前诸论所说六种大性但除杂集境大瑜伽般若法大性皆是教故九境大名同杂集初一境大性而义同般若论时大性及杂集方便善巧皆化生为境故十业大同般若论第六时大性而具含般若杂集二论时业二名言为对题中下谓题中七字十大为能摄今略十大二字三论七大性为所摄而云说十者为对能摄有十所摄七大亦开为十故也开合如上可知故云下结归疏文也言或相大一种下问向明七大性义何有恒沙等相大耶故此答也此有二义一云彼既不说三大故相大一种般若杂集二论略无(瑜伽既大同般若故略不损也)上但依义且为是配二又通约十大唯是当宗彼明七大随教各殊故无相大亦无失也问既教旨殊何得引彼释此答而彼不离此是所流故以末显本故今会他文明本末交映也。

　　疏用多繁兴等者约当字释即是用多繁兴若约前十皆多者但取广多名多则前十皆多问体大何得复名用耶真性岂是多耶答约用为门则无法非用无障碍理岂碍多耶谓直谈真体理实是一今望能依事法有多故所依体性随事局故亦有多也即明一徧一切下以广大二字相滥故此拣也大约徧义广约摄义以分二字亦可反此者谓大摄广徧亦得问大之与广既皆有徧摄二义二字云何差别答大则徧摄皆体广则徧摄皆用乃成天隔故精微钞云以皆业用一称体徧二称体摄能称徧摄俱名为广所称徧摄俱名为大。

　　疏一广依义者广在能诠二广说义者广在所诠三广破义者广在所破故四广超义者亦广在所超以真如理无有诸法能比类故五广治义者广在能治诸行故六广摄义者约所摄名广故七广德义者广在所摄德胜故八广生义者广在所生之果故九广绝义者广在所绝心识等故十广知义者亦於所知立名广故。

　　钞言前四即杂集下一节钞文科分为三。

　　初具引二论以配疏文(二)

　　初引杂集(二)

　　初引论(言前)二配疏(释曰)

　　二引入大乘(二)

　　初引论(言後)二配疏(释曰)

　　二广会二论显其同异(三)

　　初就显会相似(然其)二破古失论意(而刊)三正显其同异(二)

　　初约大同以四摄六(若欲)後约小异并开为十(今取)

　　三释疑归题以彰互释(二)

　　初释疑(然为)後归题(若欲)

　　钞一切有情等者谓一切言教繁广为所依处一切有情当得利益大乘即是能诠故疏云为生依故则广在能诠为所依也二宣说是能说广大甚深法即是所说之义故广在所依三广破诸障广在所破故钞云集论约所破此约能破以能破显所破故四无法不超即广在所超又所明法理虽广皆有无比之义即广在能超故行愿钞云言广超者有二义一德相於世间法法法超过为广二德相之法法法皆超世间为广(上云法法是所超之世法下云法法是能超之德相)言此方广等者结显也意云此方广广破无比三名四义皆是大乘由义差别故立三名也准此虽只言方广已能持大义可证前拣持一对中持义谓今既名无大字得属大乘前拣实异权拣果异因等虽名无实果等字明依义判也。

　　▲钞故对疏四次第无差者即前後次第也但今疏加一二等言次之耳。

　　▲钞毗佛略者此云方广是摩诃衍者起信钞云具足应云摩诃衍那此云大乘但总拣小乘故此与前集论结显意同虽有六种方广皆是大乘差别名也言为诸众生下即五广治义此约能破能治前诸障故集论第三约所破故或所治唯是烦恼障故次钞云一治烦恼言亦有众多下即六广摄义广摄三乘五乘故言众多乘也疏云通摄无边异类法者即摄无量乘准别教说故所摄名广言亦以多下即七广德义福慧二严各具多德故云多严亦广在所摄之德故言亦能出生下即八广生义能生无量广大果报故疏云果海者没同果海故即广在所生言非是下即九广绝义非是一切分别言念所称说度量故即广在所绝故次钞云体绝众相不思议故行愿钞云以本性照体独立不可以智知不可以识识故拟心即差言断除下即十广知义问论但云断除邪见疏何立名为广知耶答由断智障故无所不知即广在所知知即能知或可二论十义中三广破五广治十广知皆通能所但第三总治二障第五别治烦恼第十别治所知以为异耳。

　　▲钞释曰下亦但前後次第全同但疏加五六等言次之耳。

　　▲钞然其下就显会其相似其字即指入论以近前引故不引名但云其也入论第一约所破集论第三约能破故同(应更有集论总入论别如上可知)集论第四约法为无比入论第五约心不能知故异也此上四义唯约名显相似故拣也。

　　▲钞而刊定下彼以入论第一同集论第三不分能所及总别故一失意也又以总拣之言为释名之义二失意也。

　　▲钞若欲下以大同故合也可知。

　　▲钞今取小异下由小异故开也言入论二约所摄者约所说三五诸乘为所摄也言集论二约通辨下显二论通别有异也以集论通明德果入论别开三四三约二严言通因者因亦有故言四约能生唯果者能字或错疑是所字即约所生唯果若约能生不唯是果应是唯因也或可不错以钞中显此能生通其二义若约能生唯因若约所生唯果互影略故故下归题亦以广生为因故学者细思言三约下显总别有异集论总该二障入论别分二障言已如前会者即前钞云集论约法不可比类此约心不能知故并不同。

　　▲钞然为顺下为有问云上广十义何不如大方等各十义皆顺一题之次第耶故此答也可知。

　　▲钞若欲下即依题及义为次故字义开合不同言十广说是义者说即诠说此有二义一若约所诠义为广说即是上六字二若通能所诠为广说即通上七字。

　　疏解佛十义者下即用一题望於十佛约体全同配归十佛以释佛字即是七字皆佛也。

　　钞十佛即是十身者准离世间品疏云然佛就内觉身多就相故立名不同耳言三昧佛即福德身者三昧福严中胜故余义如前依主中辩。

　　▲钞大即法界佛者行愿钞云若心若境法法皆佛名法界佛言方是本性下以方是称性之德相智是本性之智德故全同也行愿钞云玄鉴深远故即众生本觉智慧心性之佛言广即涅盘佛下以涅盘化身周徧法界故广也行愿钞云即是化身化用自在故化毕归寂故名涅盘佛谓应化涅盘也言亦随乐等者随佛大悲意乐及他见佛善根意乐无不现生故若贞元疏广字亦即威势身威势亦是用故言佛是梵音下唐梵正相当故言华即愿佛下以华喻因愿及三昧正是其因故摄因属果即是佛故言严即业报佛下取华字万行因上总有能严之义成相好庄严身也言教法住持下以法住则佛住故教即住持佛也言心伏胜故者谓虽威势能伏於他以心降伏最为殊胜如慈心降魔等行愿钞云万法由心回转故心为威势总摄七字若玄镜中又配佛字以初成正觉威光赫奕映菩萨故应义通无执一文以为定也又前十身配於十佛亦但依义文不具说贞元疏云心佛即是化身随心化故明知义无方也又圭峯圆觉钞云十佛中初五及十局於果位余该凡圣八简散心九简虗妄六七俱摄谓法界佛若心若境若性若相无非佛故其心者万法虽众不出一心唯心知觉故。

　　钞然此五对一一相属者谓以一切智断烦恼障证一切法性能自开觉如睡梦觉以一切种智断所知障达一切法相亦能开觉一切有情如莲华开故五对一一相属也或可初对了俗由於证真果位之中任运得俱不同因地有俱不俱故五对皆俱故云相属。

　　▲钞是根本智者以所证法性是诸法之根本乃是一切之智名一切智亦根本之智名根本智或此智与後得为根本了俗由证真故是根本即智言一切种智是後得智者由於所证俗谛有诸种类悉无谬故亦依主立名言後得智者以初入圣起无漏智必先起真智後起俗智亦後得即智问五地已去真俗双运何名後得答既了俗由於证真依义次第名後得智。

　　▲钞二所断障中下非如二乘单断不同因中未究竟断烦恼障障理所知障障事烦恼障依我执起通於根随烦恼即障所知障依法执起与根随类同然依法起所知不是障被障障所知若据敌体而障正障其智今於所缘事境不能明了应名智障今从境立名云所知障是所知之障也。

　　▲钞三所证理下谓所证理即是境故亦犹义之言境故知所证之理不唯真理谓一切法性即真法性远离虗幻名谛一切法种类之相易知云俗此义不谬故亦名谛不同二乘及因位菩萨有未究竟故以所证二谛为佛也以一切智下对能证释所证由所证彰所断明上之三对复互相属也。

　　▲钞五显觉相下显自他开觉之相也近显第四对之相既四包前三即通以喻显前四对觉之行相也谓以觉字合一切智及所觉诸法之性以睡梦合所断烦恼即是能自开觉之相也以华开合种智断所知障以莲子合所证法门即是亦能开觉一切有情之相也言前即觉察察深理故後即觉悟者悟诸法故亦可前是觉悟证悟彻源故後为觉察无非审的故。

　　▲钞离觉觉者所谓离於能觉及於所觉虽无能所而双非而无所不觉不碍两存故云尽觉或双泯能所没同果海而尽觉故。

　　钞七事记中者即六成就中开闻及我谓二故言今并起之者先总释胜义也一能觉下别明胜相天皷但能惊觉忉利天众令知修罗贼军来去安危佛令惊觉一切众生种现习气三种烦恼生灭有无二天皷能护自天众破他修罗故息苦佛能救一切众生苦苦坏苦行苦之三苦能破蕴魔天魔烦恼魔死魔之四魔也三天皷令天众受色声香味触五欲之乐佛令一切众生受涅盘乐四天鼓令天众生贪爱缚着之心佛令众生起无漏智或上四佛令众生如次悟苦集灭道欲令知断证修故胜天鼓也具此下总结。

　　▲钞二不由他悟下以真智内发不从他得故云无师梵行品云成就慧身不由他悟疏云若见有他安称为悟既曰心悟自亦不存寂而能知岂唯定之方寸不取况於人乎。

　　▲钞三断二无知下由二障故於真俗谛无由证知唯佛能尽断故四已过下凡夫二障所覆故唯睡二乘所知障在故亦睡得单身空智实非究竟以为究竟是妄智故亦梦佛二障尽故不睡情谓斯绝故不梦五犹如下涅盘第九说如赤莲华为日所照无不开敷即十地无漏行成如日照佛智自发如华开。

　　▲钞六性净无染下本性清净不能染故应得之性因时虽有烦恼有五义故不染一离一切相故名为佛二性是能对治故意在能治故三佛性非是惑障安足处故非惑所住处故四性不变故涅即黑泥缁谓彩黑如白玉投於黑泥而不转为黑色佛性在惑而不被染五妄惑炽然不能染实性如幻刀虽利不能斫石言因时下举劣况胜前应得性时有惑尚不能染况至得果时惑尽无余岂当有染耶。

　　▲钞七具足三义即是三佛者三身也以化报法次第配之或就一佛身具三义故。

　　▲钞八具足三德者永嘉大师云法身不痴即般若般若无着即解脱解脱寂灭即法身三德圆融举一全收。

　　▲钞同体三宝者谓具觉照义为佛具轨持义为法具和合义为僧也。

　　▲钞释曰下释疏略指之意一觉胜天皷即一切种智二不由他悟即一切智三断二无知即离烦恼障及所知障等以有同佛地论故疏略指然有少别相故钞具出也。

　　音释

　　赈

　　(音轸富也)。

　　填

　　(徒坚切塞满也)。

　　瘦澁

　　(上所以切损也下音色)。