性境现量通三性

　　颂前五识。於三境中。唯缘性境。三量唯现量。而三性俱通也。境则有三。谓性境。独影境。带质境。颂言性境。性是实义。即实根尘。地水火风。色香味触。能所八法。皆是有体。实相分故。谓此性境。有实种生。有实体用。现在实法。於二变中。因缘变故。不同独影。并带质境。从分别变。於五位唯识中。即所缘唯识也。量亦有三。谓现量。比量。非量。颂言现量。现有三义。一谓现在。简非过未。二谓显现。简非种子。三谓现有。简无体法。量谓量度。是楷定义。谓心於境。度量楷定法之自相。不错谬故。今言现量。不度量也。圆觉经云。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。可证现量。不分别义。以前五识。於缘境时。离映障等。显了分明。得境自性。故唯现量。若现属境。量属心。依士释也。虽心由境生。而境劣心胜。由心胜故。方显境名。由量胜故。乃知现义。故云胜劣依彰依士释。如父生子。子名胜故。彰显父名。是为依士。或俱属心。持业释也。谓於心量上。亲持显现业用。故云体持业用持业释。或现属根。量属心。依主释也。谓前五识。依根得名。所依之根。为缘发识。故有主义。能依心量。生灭改转。名为客义。故云能所依彰依主释也。所言现量。以何为体。曰。无分别智。为现量体。何无分别。曰。正解心王心所缘境。离名种类。名无分别。故以此智。为现量体。因明正理门论。说有四种现量。一前五种识。二同时意识。三诸心心所自证分体。四一切定心。以此四种。皆实证境。而无分别。名为现量。故前五识。於三量中。唯是现量。颂言三性。谓善性。不善性。无记性。此前五识。善恶无记三性俱通。何则。以五识性。非恒一故。遇善境时。识性即善。不善境时。识亦不善。於无记时。识即无记。故前五识。三性俱通。

　　眼耳身三二地居

　　颂前五识所居界地。眼耳身三。三界九地。唯在二界二地中居。谓欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地。以有饮食。睡眠。淫欲。故名欲界。天趣。人趣。畜生。饿鬼。地狱。同处。故名杂居。色界诸天。虽有未灭心心所法。有漏禅定。意在灭心。唯存色质。故名色界。得到初禅。虽未入定。已离欲界杂生诸苦。喜得上界静地之乐。故名离生喜乐。上之三禅。何无眼等。曰。以上三禅。既无寻伺。识不起故。谓於初禅。未入定时。名有寻伺。故有眼等三识。已入定时。无寻唯伺。阙一不生。二禅以上。无寻无伺。双阙不起。问。五识不与寻伺相应。何无寻伺。三识不起。曰。寻伺虽不与五相应。而与第六意识相应。第六又与前五为缘。名分别依。意分别时。必有寻伺。若无寻伺。意无分别。若无分别。前五不起。以阙一缘。识不起故。此句颂中。影略鼻舌二识界地。唯在欲界。五趣杂居地。上界地中。何无鼻舌。答。鼻舌二识。以香味触三尘为境。即段食体。段食既为禅天所厌。香味触尘。上界俱无。识亦不起。

　　徧行别境善十一中二大八贪瞋痴

　　颂前五识相应心所。唯识论云。恒依心起。与心相应。系属於心。故名心所。如属我物。立我所名。心於所缘。唯取总相。心所於彼。亦取别相。助成心事。得心所名。虽诸心所。名义无异。而有六位种类差别。谓徧行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。合五十一。何名徧行。曰。徧谓普周。行即心所。故说徧行。一切心中。俱可得故。何名别境。曰。缘别别境。而得生故。何名善位。曰。唯善心中。可得生故。何名烦恼。曰。性是根本烦恼摄故。何随烦恼。曰。烦恼等流。分位摄故。何名不定。曰。於善染等。皆不定故。此前五识。於六位中。唯阙不定。五十一中。唯三十四。余十七所。互相违故。徧行五中。一作意。谓能警心为性。於所缘境。引心为业。此之一法。有二功能。心未起时。警心令起。心既起已。引令趣境。故名作意。何唯引心。曰。虽则亦能引起心所。心是主故。但说引心。二触。令心心所。触境为性。受想思等。所依为业。言思等者。五蕴论云。行蕴有七十三法。皆以触为所依。故言思等。思於行蕴。为主胜故。举此摄余。三受。谓能领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。四想。谓能於境。取像为性。施设种种名言为业。要安立境分齐相故。方能随起种种名言。五思。谓能令心造作为性。於善品等。役心为业。以能取境。正因等相。駈役自心。令造善等。已上五所。名徧行者。徧四一切。心得行故。谓一切性(即善等三性)。一切地(即凡圣诸地)。一切时(即长短时)。一切俱(即八种识)。此皆徧故。立徧行名。别境五中。一欲者。於所乐境。希望为性。勤依为业。又所乐境。复有三义。有义所乐。谓可欣境。於可厌事。不起欲故。有义所乐。谓所求境。於可欣厌。求合离故。於中庸境。一向无欲。有义所乐。谓所欲观。若不欲观。即全无欲。据此三义。欲非徧行。二胜解。於决定境。印持为性。不可引转为业。故犹豫境。胜解全无。亦非偏行。三念者。於曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持。曾所受境。令不忘失。能引定故。於曾未受体类境中。全不起念。设曾所受。不能明记。念亦不生。故非徧行。四定者。於所观境。令心专注不散为性。智依为业。谓观得失俱非境中。令心专注不散。依斯便有决择智生。若不专注。便无定起。故非徧行。五慧者。於所观境。简择为性。断疑为业。於非观境。愚昧心中。无简择故。非徧行摄。善十一者。三十颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。一信者。於实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。然信差别。略有三种。一信实有。谓於诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓於三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。由斯对法不信之心。爱乐证修世出世善。问。忍谓胜解。此即信因。乐欲谓欲。即是信果。确成此信。自性是何。答。岂不适言。心净为性。此性澄清。能净心等。以心胜故。立心净名。如水清珠。能清浊水。二惭者。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。自即自身。法谓教法。言我如是身。解如是法。敢作诸恶也。三愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。世人讥诃。名世间力。言轻拒者。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。无贪等者。等於瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根。近对治故。四无贪者。於有有具。无着为性。对治贪着。作善为业。有谓三有是果。有具是因。三界因果。俱不着故。五无瞋者。於苦苦具。无恚为性。对治瞋恚。作善为业。苦即苦果。苦具是因。於苦因果。俱不瞋故。六无痴者。於诸事理。明解为性。对治愚痴。作善为业。七勤精进。於善恶品。修断事中。勇扞为性。对治懈怠。满善为业。勇表胜进。简诸染法。扞表精纯。简净无记。即显精进。唯善性摄。八轻安者。远离麤重。调畅身心。堪任为性。对治惛沈。转依为业。谓此伏除能障定法。令所依止转安适故。又曰离重名轻。调畅名安。有所堪可。有所任受。令所依身心去麤重。得安隐故。九不放逸。精进三根。於所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。谓即四法。於断修事。皆能防修。名不放逸。非别有体。无异相故。十行舍者。精进三根。令心平等。正直。无功用住为性。对治掉举。静住为业。此名行舍。於五蕴中。舍行蕴故。故名静住。令心等义。由舍。令心离沈掉时。初心平等。次心正直。後无功用。此之一法。亦即四法。盖能令静。即是四法。所令静。即心平等等义。十一不害。於诸有情。不为损恼无瞋为性。能对治害。悲愍有情为业。谓即无瞋。於有情所。不为损恼。假名不害。无瞋。翻对断物命瞋。不害。正违损恼物害。无瞋与乐。不害拔苦。是谓此二。麤相差别。理实无瞋。实有自体。不害。依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情。彼二胜故。根随染惑二十六种。於前五识。止具十三。谓根本惑六中前三。以慢疑见。唯分别起。非现量故。随惑二十中之後十。前十小随。强思分别。非任运故。随惑二十。分小中大。由自类俱起。徧染二性。徧诸染心。於此三义。皆具名大。具一名中。俱无名小。言二性者。谓不善性。及有覆性。掉举等八。於上三义皆具名大。无惭无愧。自类俱起。具一名中。忿等十法。各别起故。阙自类俱起。唯是不善。阙徧染二性。既阙有覆。不徧一切染心。三义俱无。故名小随。唯与第六意识相应。此不释义。中随二中。一无惭者。不顾自法。轻拒贤善为性。能障碍惭。生长恶行为业。二无愧者。不顾世间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。大随八中。一掉举者。令心於境。不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。二惛沉者。令心於境。无堪任为性。能障轻安毗鉢舍那为业。三不信者。於实德能。不忍乐欲。心秽为性。能障净信。惰依为业。谓不信者。多懈怠故。四懈怠者。於善恶品。修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。谓懈怠者。滋长染故。五放逸者。於染净品。不能防修。纵荡为性。障不放逸。增恶损善所依为业。谓由懈怠。及贪瞋痴。不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。六失念者。於诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。盖失念者。心散乱故。有义失念。念一分摄。说是烦恼相应念故。有义失念。痴一分摄。瑜伽说此。是痴分故。痴令念失。故名失念。有义失念。俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此徧染心故。而无别体。七散乱者。於诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。谓散乱者。发恶慧故。八不正知。於所观境。谬解为性。能障正知。悔犯为业。谓不正知。多悔犯故。有义说为慧一分摄。有义说为痴一分摄。有义说为俱一分摄。故不正知。非别有体。放逸。失念。及不正知。三是假有。余五是实○贪瞋痴者。即根本烦恼六中之三也。一贪者。於有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故○二瞋者。於苦苦具。增恚为性。能障无瞋。不安隐性。恶行所依为业。谓瞋。必令身心热恼。起诸恶业。不善性故○三痴者。於诸理事。迷闇为性。能障无碍。一切杂染所依为业。谓由无明。起疑邪见。贪等烦恼。随烦恼业。能招後生。杂染法故○问。五识何无慢等。答。唯识论云。由称量等。起慢等故。俗诠曰。称量等於犹豫推求。慢等疑见。谓慢由称量起。疑由犹豫起。见由推求起。故慢等三。俱分别起。非五识俱。何无忿等。曰。唯识论云。小十麤猛。五识中无。何无不定。曰。唯识论云。悔眠唯与第六识俱。非五法故。又说寻伺。以名身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。

　　颂前五识。依根发起。及得名之义。言净色者。简非浮尘。又言依根。简非依境。境但所缘。无发识用。如根坏时。设若有境。识亦不起。唯根能发。故曰依根。非浮尘者。以彼虗假。有损坏故。故名为浮。又无见闻觉知用故。名之为尘。故楞严云。眼如蒲桃朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰皷颡。是也。依净色者。亦名胜义。谓於眼等一分净色。如净醍醐。有此性故。眼等识生。无即不生。照境发识。以成根用。故名胜义。不同浮尘。虗假损坏。此无损坏。故亦名胜。不同浮尘。无见闻等。此能觉知。故亦名胜。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触是也。观所缘缘论云。识上色功能。名五根应理。功能与境色。无始互为因。论自释云。以能发识。比知有根。此但功能。非外所造。又云。此根功能。与前境色。从无始际。展转为因。谓此功能。至成熟位。生现识上。五内境色。此内境色。复能引起。异熟识上。五根功能。根境二色与识。一异。或非一异。随乐应说。故知根尘。虽俱名色。而有有知无知二义别故。以本无明。原有二种。一者有知。二者无知。若以有知无明为缘。则能发生八识心王。六位心所。若以无知无明为缘。则能发生山河大地。器界等法。若以有知无知二种无明共为缘故。则能发生内之根身。虽则名色。而亦有知。故净色根。能知能见。此前五识。随根立名。具五义故。一依根之识。依根处所。得有识故。二根所发识。由根能发。识方生故。三属根之识。由识种子。随逐根故。四助根之识。由识有无。根损益故。五如根之识。俱有情数之所摄故。一三四五。皆依主释。唯第二义。又为一例。名依土释。士即子义。根能发识。虽得父名。以唯照境故劣。识虽名子。识能了境故胜。依胜立名。名依士释。

　　九缘七八好相隣

　　颂前五识。从缘生义。九缘者。一空缘。谓根境间。空隙之空。二明缘。谓日月灯。三种光明。三根缘。即是诸识所依之根。四境缘。即是诸识所缘之境。五作意缘。即徧行五中之一。六分别依。即第六识。七染净依。即第七识。八根本依。即第八识。九种子缘。即是诸识各亲种子。此中九缘。於四缘中。三缘所摄。九中种子。即四缘中第一因缘。九中境缘。即四缘中第三所缘。九中余七。即四缘中第四增上。此颂前五。若兼後三。亦有颂云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等无间。从头各增一。诸识从缘。唯眼全具。耳闇亦闻。除明唯八。鼻舌身三。合中取境。暗亦能知。故除空明。颂言後三。即六七八识。五三四者。如次为缘。生後三识。故第六识。唯五缘生。一根。二境。三作意。四根本。五种子。空明之外。又除分别。即自体故。不言染净。即根缘故。又第七识。唯三缘者。一根本依。二作意缘。三种子缘。不言根境者。颂言依彼转缘彼。即根本故。又第八识。四缘生者。一根。二境。三作意。四种子。不言根本。即自体故。不言染净。即根缘故。无分别者。不缘见故。颂言等无间者。即四缘中第二缘也。各识自体。前灭为缘。引生後识。气势相等。故名为等。中无障隔。故名无间。若加此缘。眼即十缘。乃至第八。皆具五缘。故云从头各增其一。

　　合三离二观尘世

　　颂前五识。带相缘境。有离合义。何知离合。曰。识从缘生。因缘显识。以从缘义。知有离合。谓九缘中。空明二缘。是显根境二相离义。眼耳二识。既具空缘。是离中知。若无空缘。境逼附根。不唯无知。而且损根。如麤色入眼。即坏其目。大声附耳。即使人聋。是以坏根不坏根别。鼻舌身三。不具空缘。是合中知。若具空缘。根境远离。香味触尘。俱不知故。若无空缘。香臭入鼻。酸咸上舌寒热着身。根境交合。识得知故。是以知处不知处异。颂言观者。即是见分。言尘世者。即是相分。名五尘境。

　　愚者难分识与根

　　颂根与识。易为淆滥。难分别义。颂言愚者。谓声闻人。独断烦恼。不断所知。故名为愚。何谓难分。曰。由根与识。生必同境。五识於境。任运现缘。不起分别。是现量性。五根於境。亦任运转。随因境势。亦无分别。故说难分。既实难分。根识何别。曰。五根於境。如镜对相。虽有物对。略无作意。乐欲念起。故无分别。五识於境。如镜现像。虽似像现。亦有作意。乐欲念起。而无计度。名言种类。名无分别。是二别义。旧注云。声闻不知根之与识。各有种子现行。以为根识互生。根之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘。则可。谓生识。则不可。以识自有能生种故。泰师云。注言根识种现各别。恐初学尚疑。试更言之。盖根乃色法。即第八之相分。识乃心法。即第八识之见分。此色心不同也。根虽属色。以是第八亲相分故。独具八之执受二义。执有摄持二义。以是第八摄为自体。持令不散。受亦有领觉二义。领以为境。令生觉受。非外六尘无情之物可比。故与第八同无记性。五识心法。三性皆具。此根识之性不同也。根能照境。识能缘境。此根识之用不同也。大抵根识俱无分别。故常混淆。非析义精者。不能尽知。故曰难分。问。识以分别为义。五识何无分别耶。曰。但无计度。名无分别。岂无随念分别乎。所言难分者。乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者。开心说蕴。为愚色者。开色说处。为俱愚者。俱开说界。岂根识之实难分耶。若尔。何谓难分。曰。始自华严。至於楞严。演此三科。不知几百千过。而阿难尚以心知眼见为言。佛以门能见否诘之。以此观之。则根识之难分可知矣。有漏章竟。

　　变相观空唯後得果中犹自不诠真

　　颂前五转智。必不能亲缘真如义。谓安慧言。前五因中既成无漏。变相缘如。以见相二分。是徧计性。自证分。是依他起性。至佛果位。自证分亲缘真如。以无相见徧计性故。唯识论云。有义三界心及心所。由无始来。虗妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为徧计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。为彼执故。论主以此二句颂破之。变。谓变带。相。谓己相。即能缘心。变带起本质家己之相状之相而缘。名疎所缘缘也。观。目能缘见分。空。目所缘真如。彼执前五。因中带相缘如。故曰观空。唯後得者。简非根本。既非本智。不亲缘如。果中。佛果位中也。诠。具也。意谓前五转智。不唯因中不缘真如。纵在佛果位中。亦不具亲缘真如之义。以後得智。必依色根变相缘故。若根本智。亲挟真如为所缘体。念念相应。不待变缘。乃名亲所缘缘。故八种识。前五依色根。唯得後得智。後三依心根。方有根本智。亦有後得智。

　　圆明初发成无漏三类分身息苦轮

　　此颂前五因穷得果。则相应心品即转成成所作智。现三类身。止息众生苦轮也。圆明。即大圆镜智。谓佛果位。第八转成白净识已。相应心品。即成大圆镜智。歘然现前。故云初发。尔时前五亦能转智。故云成无漏也。问。前五转智。何云第八圆明初发耶。答。以前五根。是第八亲相分。能变第八有漏。所变五根亦有漏故。根能发识。根既有漏。识亦有漏。故待第八大圆镜智现前。则五根五识俱成无漏。而相应心品亦转成成所作智矣。三类分身者。观佛三昧海经云。佛化身有三类。一大化身。谓如来为应十地已前诸菩萨等。演说妙法。令其修进。向於佛果。故化现千丈大身也。二小化身。谓如来为应二乘凡夫。说於四谛等法。令其舍妄归真。而得开悟。故化丈六小身也。三随类不定。谓如来誓愿弘深。慈悲普覆。随诸种类有感即应。或现大身。满虗空中。或现小身。丈六八尺等。问。既曰转识成智。何言相应心品耶。答。唯识论云。智虽非识。而依识转。识为主故。说识转得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情。依智舍识。故说转八识。而得此四智。前五识竟。