原夫菩提达磨遡大龟氏於释迦文佛眴青莲目而得教外别传之旨之二十八代之祖也。既佩佛心印。於梁普通之初至东震旦。时学者方以讲观相高。廼曰。吾不立文字。直指人心。见性成佛之为宗。六传至曹溪大监。支而为南岳青原。又分而为云门．临济．曹洞．沩仰．法眼五宗。支分派列演溢于天下矣。圭峯密公禅源诠曰。禅之目有五。曰外道禅。曰凡夫禅。曰小乘禅。曰大乘禅。曰最上乘禅。若古高僧之功用与夫他宗之所谓禅者。则皆前四种禅。惟达磨展转相传者顿同佛体。逈异诸门。葢最上乘禅也。紫阳朱文公曰。达磨尽翻窠臼倡为禅宗。视义学尤为高妙矣。又曰。顾盻指心性。名言超有无。用是知文公深明别传之旨。要非言教所及。世之人徒见公卫道植教之语。而於吾氏未能窥斑甞脔。輙肆诋訾。是不知公也。近时淛人黄氏自负博洽。以教外别传为非佛氏之学。而别为一学。吁得称通儒哉。是又朱子之罪人矣。别传之道本无言说。然必因言显道。顾虽明悟如释迦文佛。亦由然灯记莂。故知祖祖授受机语。不得无述焉。宋景德间。吴僧道原作传灯录。真宗诏翰林学士杨亿裁正而叙之。天圣中驸马都尉李遵勖为广灯录。仁宗御制叙。建中靖国元年佛国白禅师成续灯录。徽宗作序。淳熈十年净慈晦翁明禅师作联灯会要淡斋李泳序之嘉泰中雷庵受禅师作普灯录陆游。叙斯五灯之所由。始与藏典并传宋季。灵隐大川禅师济公以五灯为书浩博。学者罕能通究。廼集学徒作五灯会元以惠後学。恩至渥也。国朝至元间。干越云壑瑞禅师作心灯录最为详尽。特援丘玄素所制塔铭。以龙潭信公出马祖下。致或人沮抑。不大传于世。识者惜焉。法华经曰。世尊放眉间白毫相。光照东方万八千世界。慈氏发问。文殊决疑。以谓日月灯明佛本光瑞如此。维摩经云。有法门名无尽灯。无尽灯者如一灯然百千灯。冥者皆明。明终不尽。昔王介甫吕吉甫同在译经院。介甫曰。所谓日月灯明佛为何义。吉甫曰。日月迭相为明而不能并明。其能并日月之明而破诸幽暗者惟灯为然。介甫击节称善。吾宗以传灯喻诸心法而相授受者。其有旨哉。会稽开元大沙门业海清公蚤参佛智熈公于南屏。既得其旨复典其藏。教久而归故隐。辟一室以禅燕自娱。广智欣公题之曰那伽室而铭之。其乡先生韩庄节公为之记。公今年及八十。每慨五灯会元板毁。学者於佛祖机语无所考见。於是罄衣鉢之资以倡施者。惟是太尉开府仪同三司上柱国江淅等处行中书省左丞相兼知行枢密院领行宣政院事康里公。首捐俸资。而吴越诸师闻而翕然相之。板刻既成。使其参徒妙严徵言叙其端。予视清公葢诸父也。甞承其教诫。挹其高风。兹复乐公之所以为惠来学之志有成。用不辞芜隔而序之云尔。

　　至正二十四年龙集甲辰夏四月结制後五日杭中天竺天历万寿永祚禅寺住持番易释廷俊序

　　江淛等处行中书省左右司员外郎林镛书