事师品

　　诣师有所请求，规问法事，当先礼经师、籍师，各一拜。毕，再拜。启度师而自陈。诣师当夙昔斋戒，严装法服，端恭待旦，载驰载忻。诣师当正已趣行，稽首俯仰，安徐容序，惧若对神，诣师每当重掌并足，警行歛手，心存上真。诣师每当一心恭修礼敬，歛手直视，注念分明。诣师当专心正已，意志玄虚，恭修礼拜，动止安徐。诣师揖让礼拜，崇向无为，欢乐玄虚，喜庆交至。诣师当濯洗手足，衣服素洁，体有香熏，炁合神景。诣师施问讯毕，当入斋堂，烧香愿念，礼於三宝。诣师当正理

　　法服，科次左右，端详听思，中外应承。诣师当振喜交集，正颜直视，只畏悚惕，如履薄冰。诣师当执手平坐，俨然无亏，为众所观。诣师修礼既毕，当思已身受生所犯，念自改励。诣师念罪既毕，当静思清虚，存念神炁，不相远离。诣师诸念既毕，当起扫洒内外，奉宣功勤，效於恭礼。诣师有所启稽颡，当起施礼，然後还坐，陈启心事。诣师当安徐声气，吐纳柔和，勿得高刚，伤性真气。

　　诣师当择言而道，言以法意，勿得轻忽，妄及私否。

　　诣师当正行直造，勿得游过，旁徨二心。

　　诣师当正己求真，勿得怀向背不专。

　　诣师当清虚心口，以注正真，勿得饮酒，浊乱神炁。

　　诣师当持戒自检，守死不移，勿得杂念，劳务尘浊。

　　诣师当令同气，形心齐平，勿广招引异类之人。

　　诣师宿止卧息当着衣服，思真安定，勿得解脱露形。

　　诣师冠带每令整顿，不得露头，轻慢尊贵。

　　诣师当懽心欣喜，如对大圣，勿得嗔患忿怒。

　　诣师当念施忠孝仁义，勿行嫉妬，怀抱不道。

　　诣师当藏恶宣善，每弘四辈，勿得毁谤，抑遏贤良。

　　诣师当思开化广度天人，勿得闭匿遏塞顽人。

　　诣师开悟愚短，令入法门，勿得蔽道亿真，自取功名。

　　诣师当念普天同见法门，勿得异念，存想邪径。

　　诣师当念师家，普得飞行，身得侍从，上登大圣。师有哀忧，弟子皆当抱忧戚，出入无喜。师有疾苦，弟子皆当侍近左右，视炁息有如父母。师有灾厄，弟子皆当率请同学建斋祈请，以立功德，弟子与师别，经年月朔皆冠带执板，礼三拜，长跪问讯。讫，复再拜，合五拜。别亦如此。明识之，不得抹略，取尔无敬。弟子经宿行皆再拜长跪，别还亦如此。若同姓兄弟宗祖祠祀衰麻同者，皆不得相为师宗。所以尔者，受度日皆证其三曾五祖七世父母来监临子孙所受，若违盟负约，九祖代其受罪，皆殃及受法身，是故不合弟子。若云为所作及出入行止每先谘启，所为不得专辄自恣。弟子与师共行，不得践师影。弟子与师共坐，不受他人跪拜。所以尔者，座无二尊。弟子与师同坐室席，师若出入起居行止，弟子皆起下地，倚不尔俱伏，不得安然端坐。弟子始诣师，诸受道法皆当冠带执板，谦苦求请，不得取尔抹略，安然而说。弟子捧师书，皆置书於案上，烧香再拜竟，开书看之，对句称尔竟，复再拜与师书。答师书如之，弟子不得犯师名讳。若有人问师名讳，三问不止，皆逼齿，弟子不得搪揬师左右，左右皆有司察之官。

　　右出《洞玄金籙简文经》

　　修学品

　　太上曰：凡学当从下上，案次而修，不得越略，亏天科条。经有三品，道有三真，三皇内文，天文大字，九天之籙，黄白之道，亦得控辔玄霄，游涉五岳，故为下品之第。

　　灵宝洞玄，亦元始俱生。渊蹟深奥，妙趣同源。斋净芳兰，五称映玄。拔度七祖，解释罪根。亦致真人下降，飞腾上清。中品之妙，不妨地仙。上清道经、太丹隐书，凡三百宝名，玉诀九千。此上真之首目、玉帝之内篇。得之者名参玉简，录字青宫，白日昇晨，上造帝堂。上品之诀。太上曰：人之为学，皆有先勤而末怠，垂成而中替，悉由有志而不坚，坚而不固，便致不应。天不诬人，示之以响；地不欺人，应之以影。影响不至，神便远也。此岂天真不验由於子身耳！

　　右出《洞真太上素灵大有经》

　　夫仙者，心学心诚则成仙；道者，内求内密则道来。真者，修寂洞静则合真；神者，须感积感则灵通。常能守此，则去仙日近。若夫心竞神惊，体和不专，动静丧精，耳目广明者，徒积念索道，道愈辽也。

　　导引服炁之法，胎息闭心存念之术，幽神中篇，金匮隐音，黄庭内外，太清守记，凡如此道数千余事，皆流传俗间，兆所知闻，自中世以来，轩辕之後，以此诸道而登度者，人以岳积，不可胜数。此勤心至矣，守精笃矣，秉操坚矣，志尚定矣，行此四德，余将为兆破券昇仙也。至於不固之人有为之者，或弥年历纪不得其益，何也？或服炁呼吸不得其理，或为他物所惑将成而败，或蹔得其益遇疾则止，或师将告之而不知别，或心不能专精神纷错，或种罪作咎以犯天忌，或虚增经方以意损益，凡如此者，往往相寻，此皆浮华之人，□秽之士，为有虚言，不可教也。故使大道不布於天下，真仙希游於世间，皆人之深责，非吾党之咎累矣。

　　右出《洞真太上隐书经》

　　真人周君曰：人生自然尔者少，生而知道者寡，修而行之，学而精之。老子曰：上士闻道，勤而行之，信哉言也。

　　右出《洞真洞房内经》

　　三皇曰：夫欲修道与三天同命者，当忽彼奢广，乐此俭约；轻彼荣贵，安此贱辱；恶披锦绣，被褐怀玉；不戚戚於贫鄙，不孜孜於势禄；此延命之要也。又曰：夫为道者，退有所滞，进有所由，乌白异品，清浊分流，无善不拔，无贤不抽，天爱不止，神敬不休，此修道之长也。

　　又曰：世刚则顺，当柔其心，外藏其翼，内窜其鳞，荣不累己，宠不加身，幽光匿景，违世守真，存其目光，还思五神，此增年之大要也。

　　天老曰：俗人修道，心怀万端。目见华色，意乱心烦。五神失主，道君不还。小人修之，不经日旬。谓之立至，手执口宣。未得一文，谓可全身。但见涓流之激速，未知江海之洸深。睹进趣之末利，未知怀道以养神。

　　黄帝曰：兆得三皇天书，皆有宿名玄录，既受神文，必行其法。当先匡济帝王，解除祸患，使国宁民安，然後乃得隐靖修学。

　　右出《洞神监乾经》

　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉，以此。

　　右出《老子德经》

　　夫道德治之於身，则心达志通，重神爱炁，轻物贱名，思虑不惑，血炁和平，肌肤润泽，面有光莹，精神专固，身体轻强，虚实相成，鬓发润光，校好难终。治之於家，则父慈子孝，夫信妇贞，兄宜弟顺，九族和亲，耕桑时得，福实积殷，六畜繁广，事业修治常有余矣。治之於乡，则动合中和，睹正纲纪，白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起，威严尊显，奉上化下，公如父子，爱敬信向，上下亲喜，百姓和集，官无留负，职修名荣，没身不殆。治之於国，则主明臣忠，朝不隐贤，士不妬功，邪不蔽正，谗不害公，和睦顺从，上下无怨，百官皆乐，万事自然，远人怀慕，天下向风，国富民实，不伐而强，宗庙尊显，社稷永康，阴阳和合，祸乱不生，万物丰熟，界内大宁，邻家托命，後世繁昌，道德有余，与天为常。

　　右出《妙真经》

　　大道虽无心，可以有情求。伫驾空洞中，回盻翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣，落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，反胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无娱忧。睹此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。

　　右出《洞玄九天经》

　　真人曰：夫学道之为人也，先孝於所亲，忠於所君，愍於所使，善於所友，信而可复，谏恶扬善，无彼无此，吾我之私，不违外教，能事人道也。次绝酒肉、声色、嫉妬、杀害、奢贪、骄恣也。次断五辛，伤生滋味之肴也。次令想念兼冥，心睹清虚也。次服食休粮，奉持大戒，坚质勤志，导引胎息，吐纳和液，修建功德。

　　学仙行为急，奉戒制情心。虚夷正炁居，仙圣自相寻。若不信法言，胡为栖山林。大贤乐经戒，受之为身宝。就学恒苦晚，治身恨不早。此当披幽赜，焂忽年已老。执卷吸尔极，将更死痛恼。吾故及弱龄，弃世以学道。

　　右出《洞玄安志经》

　　老子曰：当持上慧源，智亦不独生。皆须对因缘，各有行宿本。命禄之所闻，同道道得之，同德有德根。宿世不学问，今复与失邻。是以故得失，不乐於道文。

　　右出《西昇经》

　　太上大道君曰：夫阴丹内御房中之术，黄道赤炁交接之益，七九朝精吐纳之要，六一回丹雌雄之法，虽获仙名而上清不以比德，虽均致化而太上不以为贵。此秽仙浊真，固不得阀於玉闚矣。且嶮巇履冰，多见侧车之败，纵有全者，臭乱之地仙耳。

　　右出《洞真太上说智慧消魔经》

　　清灵真人曰：黄赤之道，混炁之法，是张道陵受教施化为种子之一术，非真人之事。吾数见行此而绝种，未见种此而得生，百万之中莫不尽被考者矣。千万之中误有一人得之，得之远至於不死。张道陵承此以教世耳。道陵之变举亦不行此尔，慎言浊生之下道，坏真霄之正炁也。思怀淫慾，存心色观，而以兼行上道者，适足明三宫之罚，所谓抱玉赴火，以金棺葬狗。色观谓之黄赤，上道谓之隐书，人之难晓，乃至於此。

　　紫微夫人曰：黄书赤界，虽长生之秘要，实得生之下术，非上宫天真流饼宴景之夫所得言也。此道在於长养分生而已，非为上道。有怀於婬炁，兼以行乎隐书者，适足摇三官之笔，呜三官之鼓，玄挺亦不可得恃，解谢不可得赖，要而言之，贞则灵降，专则神使矣。

　　右英夫人曰：夫学道者当得专道注真，情无散念，拨奢侈，保冲白。寂焉如密有所睹，希然如潜有所得。兢兢似临深谷，战战如履冰炭。始得道之门，犹未得道之室。所谓为难者，学道也；所谓为易者，学道也。寂玄沉味，保和天真；注神栖灵，耽研六府。惜精闭牝，无视无听，此道之易，即是。不能行此者，所以为难。

　　右英夫人曰：自古及今，死生有津。显默异会，藏往灭智，与世同之，皆得道之行。若夫琼丹一御，九华三飞，云液晨酣，流黄徘徊，仰咽金浆，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄昇太微，自世事乖牙，期业未就，便当堑履太阴，潜生冥乡，外身弃质，养胎虚宅，陶炁绝龠，受精玄漠，故改容於三阴之馆，童颜於九链之户，然後知神仙为奇，死而不亡，去来之事，理之深也。

　　後东卿司命君曰：夫为道者，精则可矣。有精不勤，则无所能为；勤而不专，亦不能有成也。要当令吝心消豁，秽疾开散。

　　定录君曰：远内负心，三魂失真。真既错散，魂乘其开。夫为道者，当使内心镜彻，宫商相应，灵感於中，神降於外，信不虚也。

　　玄清夫人曰：为道者，犹木在水，得流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道不为秽慾所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。

　　定录中候曰：为道者，常渊淡以独往，每栖神以游闲，安饮啄以自足，无祈盻於笼网，哀乐所以长去，夭关无所由臻乎。

　　禀志各有所宅，资性咸有其韵，岂可履逐物之邪踪，矫我之正业，何不肆天摽之极踪，适求真之内娱，从幽静以怡心，援所托以栖意，处东山以晦迹，握玄筌於妙岭，保隋珠以含照，遣五难於胸心。

　　司命君曰：为道当令三关恒调，是积精固骨之道。三关者，口为天关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五藏安，五藏安则举体无病。

　　紫元夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道存正，愚痴即灭，而正常存。

　　太上问道陵曰：人命在几间？或对曰：在数日之间。太上曰：子未能为道。或对曰：人命在食饮之间。太上曰：子去矣，未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉！可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去吾数千万里，心存吾戒，必得道矣。精研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读经行事者，譬若食蜜遍口皆甜，六府皆美，而有余味，能行如此者，得道矣。

　　右出《真诰》

　　清灵真人说宝神经曰夫注心道真，玄想灵人冥冥者，亦具鉴其意也。若外难未披假咏，兼存实复，未能回西榆之年，还发玄童矣。苟耽玄笃志之勤□，纵令牙雕面皱，顶生素华者，我道能变之为婴儿，在须臾之间耳。但问志之何如？老少之学旡所在也。吾即其人也。右出《道迹经》

　　无上秘要卷之四十二竟