圜中语录。录紫栢道人居圜语也。录语者。浙西吴生彦先也。彦先儒者。何慕为此耶。吾儒宗孔孟。辄云辟佛老。非恶其道之尽非也。恶溺於非者。相率而至於灭伦畔道也。苟可以禆性灵。廓闻识。补吾圣教所不及者。即伶人[婺-矛+牙]妇之辞。昆虫草木之变。无往而非道。稗官博士。往往不弃。至采之声歌。以备览观。矧吾儒与二氏分驰。鼎立於当代哉。昔韩昌黎称一世大儒。力排异说。原道一篇。凛凛乎与日月争烈。及居潮时。贻大颠书累幅。至留题留衣。又何两截也。彼其所以非之者。非其流於邪者也。所以是之者。是其近於正者也。故曰通於儒者。始可与谈佛老矣。紫栢道人。字达观。早失恃怙。廿岁出家。不识文字。立禅三年。苦行持戒。一旦顿悟。藏典羣书。了然领会。云游遍天下。脇不至席者三十年。像若弥勒。心若寒潭。声若洪钟。口若悬河。静慧玄朗。名倾海内。荐绅贵倨。每折节下之。道人内大慈悲。外严戒律。世拟为临济尊宿复出云。於人无贵贱大小。持平等心待之。故贱者小者喜其容。贵者大者目为傲。得其门而入者。靡不归依。不得其门而入者。闲为排诋。道人故以此得名。亦以此贾祸。道人自谓有义命存焉。吾不知有名实也。吾不知有祸福也。此可以槩其生平矣。岁庚子。玉芝子。与南康子同系福堂。闲谈名理。南康子喜诵佛经。予独不喜诵佛经。每嘲云。即心是佛耶。即口是佛耶。南康子未与道人面。而心严事道人。笔札相往来。甞出其观音赞示予两人。相赓和。道人有当於心也。因了戒子寄予茶。贻予半偈。予酬和之。又为予作石佛渡海记。语语皆明心见性。又赠茶扇香花四偈。各有唱和。恨不一见以偿夙心。无何讹言构。大狱兴。蔓延善类。中外震悚。道人亦以罣误下於理。两人幸相见之晚也。道人拷讯时神色自如。持议甚正。以衰老残躯。备尝笞楚。抵死不屈。有烈士风。时严寒。道人且冻馁。予施一盂饭。一蒲团。一衲衣。道人昼夜跏趺不寐。环匣累系者扣之。随人启迪。无非接引向善。不剿空谈幻语惑人。宜当代贤豪。乐与之游甚广也。癸卯十二月初五日入狱。十七日无疾坐化。寿止六十一。先是道人授彦先偈。若预知其将化者。又与予论朝闻道章。甚有解脱处。化之日说偈若干首。至五鼓语人以圆寂。人莫解。天明户启。呼姜汤净口。作念佛声。出门就地坐。众惊扶坐榻上。闭目不语。众走报道人逝矣。予往视之。大呼道人去得好。记着麽。道人复张目视予。自启手扶两足。跏坐而逝。舁出闲地。经六昼夜。旋风曝日。阴翳严霜。飞沙落垢。摧折备至。俨然端坐。神采焕发。现光明状。予与圜中人。靡不目击叹异。焚香顶礼。佛声浩浩。及埋[疗-(日/小)+土]土穴中。七越月。启骸南迁。幻身如生不毁。世未曾有。此平湖陆西源亲历其事者。吁异哉。岂其巨灵呵护。抑道人自护有神欤。江南士人某等嘉其神异。治龛藏魄。归葬初修山寺中。道人逮系。彦先始终周旋曲至。复手录圜中问答语偈。以授旧游者。自谓於道人有夙缘。乞予一言叙之。予惟佛氏不立文字。此录不足为道人有无。生死一大事。乃前知其故。至灭不乱性。留不坏身。踪迹昭然。灵异如此。此非修持於一世者。可得而骤至也。又岂末世缁流。所能彷佛其万一也哉。

　　玉芝子湘源曹学程撰

　　紫栢老人圜中语录

　　示潭柘寺僧众

　　水缘湿燥。山以高崩。此有因所致。为福致殃。为恶致祥。此何因耶。因自多生。凡夫不觉耳。老朽出山。山门无恙。欲不待请。主先往焉。彼必以余事累汝等。姑待之。汝辈遇境慎勿惊。以因不属汝辈故也。雪寒蔀屋亦不恶。镬汤炉炭。苦痛呻吟。总是意乐三昧。不信请於老朽瞑目地验之。

　　被逮答檀越

　　达朽既被逮已。有世智辨聪辈。愤然谓余曰。和尚厌离尘界。宜翛然无累。何载遭白简。犹恋恋京师。致今日之苦耶。曰檀越以何物为尘界。何物为苦乎。深山大泽。虎豹龙蛇居焉。蛇虎未尝不苦人也。然探渊者则得珠。凿山者则获璧。是见珠璧之为利。未尝知有龙蛇虎豹也。吾诸大乘沙门。以利济为事。方冒难以救援。安知尘劳之可出。无上大宝。失之於穷子。方矢浩劫以追求。乌知分段之可惜。特患衣珠之喻未喻耳。不患衣之频易也。朽乘此解脱其躯壳。岂但解脱鹘臭弊衣乎。内衣之珠。不假外得。夫何苦哉。檀越言苦。异乎朽之为苦矣。

　　与曹直指夜谈

　　曹直指。举苏长公罗汉赞曰。右手持杖。左手拊石。为手持杖。为杖持手。宴坐石上。安用杖为。无用之用。世人莫知。尊者曰。入道之机。机则透微。微透则手杖皆离。故曰离微入道之真机。直指曰。东坡东坡。手杖如何。有时用。也有时舍。作甚麽。尊者曰。撑天拄地。

　　先以欲鈎牵。後令入佛智。此维摩诘所说也。图难於其易。为大於其细。此老氏所说也。皮球子以二氏之说。观其所以然。不过至人照圆。众人照偏。偏则泥。圆则通。既谓之通矣。则事无大小。理无浅深。声入而心通矣。奚疑之有哉。虽然理通始於检名。故名不检。则实不得。实不得。则义不精。义不精。则理不易穷。理不穷。则性命之学。安从而入欤。故有志於性命之学者。倘不知自重。而饮食男女之欲乱其真。即世闲功名事业。尚了不来。况大於此者乎。

　　(万历庚子师寄圜中南康子。吴中石佛赞云。狱室名福堂。检名实自详。因苦生觉照。觉则物我忘。今所说似重拈此义也。弟子李麟记)。

　　示吴彦先

　　观夫名利之来。非无所本也。若以四大观身。前境观心。则身与心何殊焦谷芽。石女儿哉。以众人不知此观。不醉乎名。则醉乎利矣。殊不知缘名利。而逆观乎身心。缘身心而逆观乎身心之前者。名耶。利耶。身耶。心耶。吾不得而知也。

　　示郢中仇文学

　　咄咄胡为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。此偈释迦老子。为弟子阿那律陀正闻经时。贪睡交眼。警其昏惰而说也。呜呼。五欲之重。莫重於睡。故睡重者。虽西施唼其唇。春雷奋乎地。不知声色为何物。夫声之与色。此众人之常习也。及乎睡而声色当其前。有眼不见。有耳不闻。由是观之。则睡酒之醉人。较其余醉。其芘大矣。故曰昏魔不斩。散魔不召而集。葢昏之与散。必根乎念。念必根乎感。知念根感。念本无我。我既无我。则受感者谁。知属观。无受属止。观足以铸昏。止足以汰散。昏铸则明。散汰则静。明与静。固有之性德也。以性变而为情。昏散生焉。若然者。明非固有。昏则无源。静非固有。散亦无地。众人不知。以昏散明静为两物。所以情之复性。卒不易也。

　　警大众

　　皮球子曰。时不可忽。一忽时则昧心。心昧则何事不昧哉。由忽生怠。怠习一长。则气为主。心为奴矣。故卧薪尝胆。非虗设也。谓勾践能之。我不能此。不知自重耳。若知自重。则天地万物皆末也。我本也。虽然性既变情。则自无待而为有待。有待则物我亢然。顺习则喜。逆习则瞋。此情为政而性隐矣。性则智周万物而不劳。形充八极而无累。故能会万物为一己。一己则己外无物。物外无己。以物外无己。故我用即物用也。以己外无物。故物用即己用也。知周不劳。形充无累。复何疑耶。经又曰。若能转物即同如来。由是论之。我能转物。谓之如来。则我被物转。谓之如去。如去即众人也。如来即圣人也。圣则无我而灵。凡则有我而昧。昧则忽时。忽时之人。忧不深。虑不远。不知自重耳。人为万物之灵。而不知自重。皮球又何言哉(师别号皮球)。

　　十一月二十九日被逮别潭柘寺偈

　　寒潭古柘映青莲。野老经行三十年。留偈别来冲雪去。欲乘爽气破重玄。

　　出潭柘示僧众偈

　　达观老汉出山去。堂内禅和但放心。头上有天开正眼。当机祸福总前因。

　　腊月初五日从锦衣卫过邢部偈

　　大贾闯入福堂来。多少鱼龙换骨胎。恐怖海中重睡稳。翻身蓦地一声雷。

　　闻柝

　　匿王问法忽齐年。自谓观河不见迁。我有眼根听夜柝。却沈丰蔀更冷然。

　　柝声未断铃声续。谁是声兮谁是闻。却忆法堂钟鼓候。古来魂梦更纷纭。

　　同曹侍御诸文学集吴彦先夜谈

　　白法剖微尘。翠涛生咽唾。何妨真与俗。两采夜深赌。

　　一见原来是故人。同心何必在同身。者条担子谁轻重。两道眉毛绰有神。

　　倾葢白头匪两人。只缘岐念总同身。两闲担子谁堪任。个有生来一点神(曹和)。

　　示吴彦先

　　覉人敢必全无罪。要识生机即死机。觑破死生原一贯。羽还走也足还飞。

　　相逢不必问前因。藻镜离尘万象新。花菓故园应自好。溪声山色总宜人。

　　日高三丈尚憨眠。绝胜云林鼻观禅。却被头陀闲扰醒。梦魂无地更留连。

　　寄示法密

　　阎罗可是执金吾。火镬冰山事有无。试问密郎何所解。区区六尺等交芦。

　　色空偈示杨中涓

　　闲居徒自伴花眠。谁谓花神解说禅。空色两关留不住。春风幽鸟领三玄。

　　添数珠偈

　　一线穿珠百八。偶然一珠堕落。何须物外追寻。即把觉迷添着。

　　腊月十一日司审被杖偈

　　三十竹篦偿宿债。罪名轻重又何如。痛为法界谁能荐。一笑相酬有太虗。

　　坐来尝苦虱侵肤。支解当年事有无。可道竹篦能致痛。试将残[月*坒]送跏趺。

　　十四日闻拟罪偈

　　夙业今缘信有机。南中莲社北圜扉。别峰倘有人相问。师子当年正解衣。

　　忆介公

　　谁能念尔冲寒去。傀儡提撕岂有神。长别莫谈身後愿。好从当下剖微尘。

　　忆卓老

　　去年曾哭焚书者。今日谈经一字空。死去不须论好恶。寂光三昧许相同。

　　十五日法司定罪说偈

　　一笑由来别有因。那知大块不容尘。从兹收拾娘生足。铁橛花开不待春。

　　十六日临化说偈

　　事来方见英雄骨。达老吴生岂夙缘。我自西归君自北。多生晤语更泠然。

　　南北经行三十年。钝机仍落箭锋前。此行莫谓无消息。雪夜先开火内莲。

　　尽称达老鼓风波。今日风波事若何。试向明年看老达。风波满地自哆和。

　　潭柘双青谩说龙。相依狴犴更从容。主人归去香云冷。好卧千峰与万峰。

　　幻骨吾知无佛性。从来称石总虗浮。夜深寒照吴门月。翻笑生公暗点头。

　　幽关寂寂鎻难开。那道沙门破雪来。饥鼠何妨沾法喜。冻脓早许委黄埃。

　　夙愿平生未易论。大千经卷属重昏。恠来双径为双树。贝叶如云日自屯。

　　启龛须记合龛时。痛痒存亡尔即伊。不必燕云重眷恋。此身许石肯支离。

　　山鬼不必赛。水神胡可解。枯木冷重云。独见田侍者。人生那忽死。死者生之府。法门何所闻。付诸涂毒鼓(谶所知)。

　　手字致江南诸法属等。各各自宜坚持信心。老朽休矣。不得载见。特此为别。付与小道人持执示览。护持三宝。棱严径山刻藏事。可行则行。不可则止。癸卯年十二月十六日。

　　不佞少事铅椠。从诸名贤游。即闻紫栢尊者德风籍籍。以为肉身大士。竟媿火驰方内。无从快覩劫外青莲也。壬寅岁。彦罹白简。逮系比部狱。明年癸卯冬。圣上以奸书震怒。大索国中。而尊者以弘法来忌。亦挂弹章。比闻难。一众股栗。而师从容笑语如平时。乃以佛法开譬僧众。夷然出山赴诏狱。无何入西曹。彦幸获归依焉。初闻师严冷不易亲。及见则深慈等悲。沁人心髓。彦因炷香求心要。师为拈毗舍浮佛半偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。令久久持诵。且为决了其旨曰。是身无从。合由四大。是心无从。起因前境。试推四大及境。更何所从乎。凡夫不知性变为情之旨。随情起执。生死浩然。圣人以理折情。性斯复矣。性复情空。何生死之有哉。彦惟时如後夜闻雷。顾念古人求法。至於立雪断臂。而彦罪累凡愚。沈迷牢户。乃忽闻万劫出苦之因。法乳恩深。即捐顶踵不足明报也。师既居圜久之。彦时时从闲。同曹直指。沈令尹。郢中诸文学。阐抉儒释性命之渊奥。如河决川委。随宜说偈。冲口而成。及被讯。以衰残历诸刑苦。凡侍者皆心欲落。而师云闲水止。了无一事。甫入圜。辄又渠渠以佛法劝发一众。葢其定慧精严。壁立万仞如此。腊月望。合爪说偈。徐语彦曰。道人将去。彦愕然曰。师不念法道。不念众生耶。殷勤启请。而师顾笑曰。去得快。来得快。旋即为吾浙何君说转生歌。而彦以仓卒未之录也。越二日既曙。圜扉启。师遽出户仰视曰。辰刻矣。因呼姜汤净口。遂地坐。连称毗卢遮那佛数声。众惊扶坐榻上。遂瞑。直指君闻之。仓茫及榻前。大呼去得好。记着麽。师乃更微睇直指君。启手敛足。[革*展]然而逝。即十七日辰刻也。随舁坐露地。霜风尘沙。种种摧蚀。经六昼夜。而神采溢发。如未度世。既出狱。以师遗言毋敛。仅周以蘽梩。而土掩於西郊。会甲辰京师大水。城关皆崩。四郊如海。诸弟子念师在巨浸中。命田侍者鸣诸当事。得归龛。陆比部西源。於孟秋十三日。躬往视事。七尺之土未乾。疑师且水化。及破封而端坐如生。不动不变。一众号呼。叹未曾有。嗟乎。此岂非光明硕大。超格越量。不可思议之肉身大士乎。彦遇师晚。即於宗乘教理未有证入。终日戴天履地。而其高厚非所能知。然其甘祸患如游戏。等生死於往来。其灭度也。则并幻身而不坏。其一息之存也。则困顿刑楚了不入意。而勤勤恳恳。逢人劝诱。必欲出之苦海。有如拯溺救焚。目不及瞬。而手不及援者。如是而曰非大修行人。非真圣贤。则凡古之圣贤。皆不足信也。师入圜中。随地随时随人。横口法施。若决藏海。滔滔滚滚。香象鼷鼠。无不满腹。随人手录。各各擕去。而彦所见闻者。则尽此帙中。先以致江南法属授诸梓。而後徐致其余。所恨独少转生歌耳。呜呼。微言未绝。灵光妙音。岂违咫尺哉。

　　万历甲辰中秋朔竺灵居士吴中彦彦先甫和南记