离世间品第三十八

　　将释此品。四门同前。

　　初释名中三。一分名。名托法进修成行分。谓由仗托行法修成正行故。二会名。上三。一约处。名普光明殿重会。二约人。名普慧普贤问会。三约法。名说二千行法会。问第二会後历忉利等四处。後来普光可名重会。七八两会中闻不曾暂起复来。何名重会。答重会之名。通於多种。谓时处人法。皆有重义。前约处明。此授法说。谓前六会同显生解因果。令重辨彼解所成行故名重会。三品名有四。一下文有十义。至彼当辨。二别行本名度世经。三又有别行本。名普贤菩萨答难二千经。四今此名离世间者。略有二种。一约位。二得名释名。前中谓人天为世间。二乘为离。二乘为世间。菩萨为离。菩萨分假变易俱为世间。佛果言彼为离。二释名者。谓五取蕴可破坏故名为世。此可破坏蕴。堕三世中故名为间。此世即间。持业释也。若总言离世间是无他受称。或持业释。世间性离故世间即离世间也。故上文力林菩萨颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。

　　第二来意中三。一分来。谓前明修因契果生解分。则依信起解。今明说法进修成行分。则依解起行。故次来也。二会来。谓前第七会明生解终因。及显其果。今辨依彼解成行故。次来也。三品来。谓前明出现品是生解果之作用。今显彼作用所依之行。作用唯在生解。会说义如前辨。

　　第三宗趣者。顿影六位为宗。为证入法界为趣。

　　第四释文中二。先辨长行。後偈颂。前中有八谓一序分。二尔时普贤菩萨摩诃萨入广大下三昧分。三入此三昧时下发起分。四然後下起分。五尔时普慧菩萨知众下请分。六尔时普贤菩萨告普慧等下说分。七佛子此法门下经劝分。八说此品时下来证分。

　　序分中三。一器世间圆满。二妙悟下智正觉世间圆满。三与不可说下众生世间圆满。

　　初器同前二七会说。

　　第二智正觉中。明佛二十一种殊胜功德。摄论第五佛地论第二。并约唯受用身说。此经依十身显。就二十一位中。初一句是总。後皆为别。

　　前句总云妙幢皆满者。亲光三释。一於一切有为无为所应觉境正开觉故。二於一切所应觉净妙圆满正觉故。三就真俗以依二谛摄境尽故。

　　後别句中。依无性论总为二。先总料简。後各别释。前中分二。初四位明自利。後十六德明利他。前四分四。一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。後各别释中。一云二行永绝者。无性三释。一於所知障一向无障转功德。非如声闻独知亦有障亦无障。二或二处现行。此中无有二处。谓生死涅盘。三或约未得神通者。於内外处有障现行。佛无此故。

　　二达无相法者。世亲释云。清净真。谓趣入。即是於有无。无二相。真如最胜清净能入功德。谓此真如非有相。无性为相故。亦非无相。自相有故。於此真如最胜能入故。清净能入故。彼释趣字是此经达字。无性两释。一同世亲。一云无住涅盘名为无相。不住生死涅盘相故。

　　三住於佛住者。世亲释云。谓佛住所处即是无功用佛事不休息住功德。谓此住中常作佛事。无有休息。无性释云。谓不作功用。於诸佛事有情等中。能无间断。随其所应。恒正安住圣天梵住。非如声闻要起功用方能成辨。非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四静虑。梵住四无量。圣住谓空无相等。

　　四得佛平等者。世亲释云。於法身中所依意乐作业无差别功德。无性论云。所依无差别者。一切皆依清净智故。意乐无差别者。同有利乐胜意乐故。作业无差别者。同作受用变化利他故。非如声闻唯有所依五到无障处者。世亲释云。即是修一切障对治功德。谓一切时常修觉慧。对治一切障故。亲光两释。一显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故。及以永断一切障故。二已惯习一切烦恼及所知障对治圣道。一切种智定自在性。已到永离一切习气所依趣处。

　　六不可转法者。世亲释云。即是降伏外道功德。无性为二释。一谓教证二法。皆不为他转劝。无胜此故。二谓佛正法。诸魔等不能令退转故。

　　七所行无[得-彳]者。世亲释云。即是生世间不为世法所[得-彳]功德。谓虽现世间。不为世间八法所染污故。无性两释。一同世亲。二云於诸者情。所作利乐。无有高下。结为勿碍。

　　八立不思议者。世亲解云即是安立正法功德。由契经等正法无量不思议。非诸愚夫所能解故。无性释云。谓十二分教名所安立。安立自共相故。如是安立。非诸愚夫觉所行故。出世界故。不可思议。

　　九普见三世者。世亲云。即是授记功德。无性两释。一谓於三世平等法性。能遍游涉。以於三世平等性中能随解了过未曾当转事。如现授记故。二於三世佛刹有情事皆相似故。

　　十身恒充满一切国土者。世亲释云。即是於一切世界。示现受用变化身功德。无性释云。谓随所化遍诸世界。亦现两身。利乐彼故。

　　十一智恒明达一切诸法者。世亲解云。即是断疑功德。无性释云。於一切境善决定故。非於诸法自不决定。能决定化疑非。决定能断疑故。

　　十二了一切行者。世亲释云。即是令入种种行功德。亲光两释。一显示世尊於一切乘所作能随有情所应示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别。如其所应。现自身故。後释同世亲。

　　十三尽一切疑者。世亲解云。即是法生妙智功德。谓知当来如当来。如是法生如来妙智。无性释云。谓声闻言此全无小分善根而弃舍者。佛知彼善法当生现证。知彼余生微少善根种子所随逐故。释曰。如经说。有人求入道。诸阿罗汉。观此人。前八万劫来未曾有一会善。遂不度。佛知有善。度之得初果。佛说此人昔定光佛时。为采樵人。於城门首。闻人说佛能救苦厄称名者蒙救。彼人行至山。逢虎将欲被食。急欲称佛。遂忘。但得一忆念南谟。向者城门首闻者。由有此善。今熟可度故。如是细远。二乘不知。唯佛达也。亲光两释。一显示世尊妙善了达一切法智。能随所应。恒正教诲殊胜功德。谓於诸法疑惑者无能随应教诲。唯佛证见诸法智善决定。能随所应。无倒教诲。无休度。余一同无性。

　　十四无能测身者。世亲解云。即是如其膳解示现功德。亲光释云。显示世尊能正摄受无染自体殊胜功德。一谓佛身非虗妄分别所起。无烦恼业生杂染故。故云不可分别。二佛虽无分别如末尼珠。然由佛增上力及自胜解力。见佛如金色等。而佛无有分别。

　　十五一切菩萨等所求智者。世亲解云。即是无量所依调伏有情加功德。谓无量菩萨所依。能作调伏诸有情事。无性两释。一谓由无量菩萨所依。为欲调伏有情。发起加行。佛增上力闻法为先。获得妙智异类菩萨摄受付属。展转於後。无间而转。故证此智。二引摄住持不定种性声闻菩萨故。赞大乘为显此事故。次说言一切等所求智。

　　十六到佛无二究竟彼岸者。世亲解云。即是平等法身波罗蜜多成满功德。谓无二法身名平等法身。即於如是无二法身。得清净波罗蜜多。无性两释。一谓无二故名平等。依平等法身波罗蜜多。果德成满故。二果位六度无增减故。名为平等。

　　十七具足如来平等解脱者。世亲解云。谓於无杂如来智中。胜解究竟。此中胜解。即是随其胜解。示现差别佛土功德。无性两释。一谓观众生胜解差别。现金银等种种佛土。不相间杂。世尊胜解现在前时。随众所乐。悉皆显现。无不了知。二间一切佛得平等言。即谓一故应一同性。为遮此疑故。次说言如来解脱妙智究竟。

　　十八证无中边佛平等地者。世亲解云。即是三种佛身方处无分限功德。谓佛法身。不可分限尔所方处用变化。亦不可说尔所世界。无性两释。一谓如世界无中边佛地功德方处无有分限。或世界方处无边佛三身。即於身中平等遍满。或法身等於佛地平等遍满无中边分限。复遍一切处饶益众生。然非自性无中边佛地平等。

　　十九尽於法界者。世亲解云。谓极清净法界。是名极。於法界即是尽究竟。穷生死际。常现利乐有情功德。无性释云。谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法。於当来有情。随应利乐。彼论极字。是此经尽字。

　　二十云等虗空者。解深密等。皆云尽虗空性穷未来际。此两句中下句诸教或有或无有者。或分或合。若依此经。总别合有二十一句。若解深密等。则有二十二句。初总同前。则中自有二十一句故。世亲无性开此第二十句。为两句别释。亲光合为一释。世亲释云。尽虗空性者。即是无尽功德。谓佛智无尽如虗空故。无性释云。如彼虗空。无边际。无尽灭。无生。无灭。无变易。一切时容受一切质碍。法身亦尔。常作利乐为相。尽一切界遍作饶益。常无休息。穷生除者。世亲释云。即是究竟功德。无性释云。谓此功德常无间断。穷於未来无际之际。显佛功德永涅盘穷尽所化有情永无尽故。亲光合释。仍为两解。一云二种殊胜功德。显示世尊功德无尽。尽虗空性。显示世尊自利利他二德无尽。谓如虗空。经成坏劫。性常无尽。如来一切真实功德。亦如是。常无间断。如来际无有尽期。利他功德亦如是。穷未来。常作一切有情利乐。二云世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虗空常无穷尽。法佛法界所起功德亦尔。无穷尽故。如未来际无有尽期。利乐加行亦无休息。上来略显二十一德。若具显别名法释同异及法门分别。广如别章。

　　第三众生世间圆满中二。先举数叹德。二其名曰下列名叹德。前中二。初举数简定。後悉具下叹显胜德。前中四。一不可说等举数。二菩萨等简大异小。三一生等简胜异劣。四他方等简客异主。亦可通。後分二。谓先不可说等举数。後皆一生下叹德。叹德中三。一叹位高德。皆一生等故。二叹求法德。不远而至故。三具方便智慧德。於中三。先总标。次所谓下别显。後成就下总结。初总云具方便者。有巧度生法故。具智慧者。巧度法所依故。次别中十九句。初九句叹因位自分德。二於一念下叹果位能进德。前中二。先四句叹巧慧德。後五句叹摄生德。前中一观小乘熟。以调伏方便。令住大乘。二观法佛土方便悉往礼供听法。三观乐涅盘众生。为说如来般涅盘无生无灭离法戏论方便。常修妙行。四巧以四摄方便摄受众生。五以四无量方便。化法众生。六知业果与无性不相违反。七知众生根欲心使等境。持三世佛法。随应为说。八於世出世法知实安住。九於为无为。善观无二。後胜进中十句。一念得三世佛知与多劫修得不珠故。云一念中得。二念念中众生有须成佛处则成故。三化物发心成佛。四知物心所缘境。五得果不舍因行。六知所作行本无所行。七为一一众生各住多劫修行不倦。八为众生多劫不出令生难遇渴仰善根。九说法调生不应损。十具三世佛行愿。後结可知。

　　二列名叹德中三。初列中相莫不皆同普贤自德故。同名普。二结数可知。三叹德十句。初一总。谓具普贤自体如行及愿。别中一摄法上首。二受持正行。三化物令不断种性。四知法佛出皆与菩萨授记。次第五知法菩萨成说法。六能於无佛界成佛。七能化染我令净。八能除菩萨业障。九令证法界行。此上九句。望初句。亦行亦愿。宿愿故现行。

　　第二三昧分中二。先标能入人。後显定名。前中普贤入者。由是会主故。表此行法普同遍故。从此出彼无边行故。後名华严者。欲说成行分故。

　　第三发起分中二。先总谓入定时。後别中四。一所动处谓十方等。二动相谓六种十八相。三出声。四所为机。问何故发起在入後出前。

　　答以是定中势力。警现在机。令起决定信乐故。问若尔何不出後发起耶。

　　答先发觉令起信心。後出即为说故。问何故此无加分者。以此行法依前解起无别法故。若尔何故更入定。释曰。以抄解成行故须入定。法不异前故不须加。

　　第四起分者。有三义。一三昧事讫故。说时至故。定无言说故。故须起也。

　　第五请分中三。初总标诸问。二何等为菩萨摩诃萨下别问端。三善哉佛子下结请问前法会皆於定前请问。何故此不尔耶。

　　答前诸会从相入实。成正解故。今此依体发起成於正行故。不同也。何故普慧问者。表遍法界慧方堪发起故。何故一人问者。表此行法专在己修。不同於解可传多人解故。言知诸菩萨云集者。知问时至故。起法之缘具故。此明问何依也。问普贤者无尽行法从一法界流出故。

　　二别别问端中。有二百句。而别行本度世经中。作六翻问答。古来诸德依彼科段。今亦依彼。长科为六。谓初二十句问十信行。二从何等为发普贤心下二十句。问十住行。三从何等力持下三十句。问十行行。四从何等为如实住下三十句。问十回向行。五何等为身业下五十句。问十地行。六从何等为观察下五十一句。问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位。今此是第二度说也。以普贤行该六位。是故度世经云。此经唯为解说为菩萨行。从始至终。令无疑也。彼经六段文。虽不配属信等六位。尽云从始至终。复於末後。明成佛果。故知最初信行为始。此文明矣。

　　第六大段。明说分中二。初总告。後菩萨摩诃萨有十种下正答。答中有二千句。晋本但有一千九百九十九句。以中间阙。每十句答前问中一句。是故二百句有二千句答也。释此二千普贤行法。略以五门分别。一因果。二行位。三普别。四互摄。五行相。

　　初中四向。一约大位。谓前五位为因行。後成佛等总为果行。二尅体辨二百门行一一皆彻佛果。是故法文之末。悉结云即问佛也。此即皆通因果二位。三或总属因位。以普贤位中亦现成佛摄生故。四或总属果。以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行。是故此行皆是果行。

　　二行位者。谓二千法约修名。行授分称。行位相望。非即非离。位无别位。积行成位。行无别行。各别称行。

　　三普别者。谓此中一行必遍一切。然恒不杂故。别义常遍而不生别。普义永殊而不乖。至若锦文。常普常别。要由别而成普。必赖普而成别。极违成顺。极顺成违。当知此中行相亦尔。若然者此即普别不相离异。何独名为普贤行耶。释曰。此普即是别故。但名普贤。若舍普更名别。即不名普贤。如言大方广。法界具大小故。但言大不言小。离大更无别小故。如言我闻。我即无我故。但言我闻。若舍我别云无我闻者。即我外有无我。我不即是无我也。

　　四互収摄者。有四重。一以住収位。六位之内。一一各収一切位故。是故一位即具二千。为万二千也。二以门収门。即二百门中。一一各収一切门故。则成二百个二百。为四万行也。三以行収行。即二千行内。一一行各摄一切行故。则成二千个二千。过亿等也。四以略摄广。如此中说二千行等。下颂结云。如大地一尘。是也。以此尘之略说不离十方之广地。是故摄广亦不尽。此乃等无极之法界。越无际之虗空。下云虗空可度量菩萨德无尽。是也。

　　五行相者。就此二千行中。依前六位。即分为六。如前所显。初二百答前二十问。明信行中分三。初九十句。明自分行满。二从入法菩萨下八十句。明胜进行圆。三从差别知下三十句明二行究竟。

　　就初明依者。以是行起所依最居首故。晋本加果字者。译家误。文中四。一举数标名。二依名徵数。三依徵别释。四是为结劝下。诸文中多具此四。或有增减。至文当显。言依者。简非外器。及非内亲因故但云依。十句一一各有标释。其初句是总。以菩提心是万行之本故。此二千行首。先建其名。此心於修行时曾不暂离。离则法行无依故。二虽内有胜心。若无善友。行亦不成。故云和合。如一一谓同一心也。三上二行依自宿善根。或修诸行时。皆由先有善根为依。所修则得增长。四所修之行。若不照三轮净为依修行。但感三有胜果。不结成就无上菩提。五若不识一切法实性。不得究竟出离。六菩提行得增。要由大愿。上文云一切佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依。彼此俱同一无生慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟。以就於正教授故。四结劝。劝中诸佛所作无非智导。故说依知。菩萨依此十法。当亦得彼故云也。

　　第二奇特想者。此十各於自所缘相。就其最胜。决定作解故。前依因缘以成诸行。今约胜想以摄善根。四门同前。初二可知。三列名中。一於他善根等者。菩萨劝自他无二故。於善根决定知同一也。二於诸善根想彼是成佛因。或有正因故。或有相资故。或展转故。三於一切等者。真如用大常熏众生厌生死求涅盘故。众生心中具有无师自然智故。多闻熏习。与阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿愿性同故。五故一切杂本来性净故。亦知自他无别。就善说故。七知诸法实性佛证此成正觉故。八佛说法语言。皆同众生语言而说故。彼语言堪法轮摄。九菩萨受皆由从佛闻熏所感。是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同无性为体故无二也。四应结劝。若得此想。则得能转一切法之想。以一切法随想转故。此是佛位也。

　　第三十种行者。以依决定心起大行故。三别释者。十中。一摄生令熟。二为行求法。晋本令物求法。三於善根令增长。四心一境性。五所观皆了。六於所修行皆能。七修严刹。八於善友敬养。九於佛尊事。上来九句。晋本十句。令脱第三善学一切戒。四结劝可知。

　　第四善知识者。令我於未知善令知未识恶令识故名善知识。广显如章。行起必藉善友故。次明也。别释中十句。初一令住三种心。谓深直悲等。具显如上。二令於一切境界巧起善根。三令於一切行照三轮净。四令善说法。五令称根勤说。亦令如应巧说胜解。七令知世如幻等。八令常起行不倦。九令行普行。十令证大菩提。

　　第五勤精进者。虽遇善友。若不策勤。无由进行故。次明也。别释中十句。一勤化物。二於一切法证无生故。三修严利故。四同法菩萨所修故。五化物灭恶因故。亦息物受苦果故。七摧魔业故。八令物明见善恶故。九修供佛福故。十广行二利。常受利乐故。结劝可知第六心得安隐者。晋本名正悕望。谓加行时悕望故。果遂时心安故。三别释中。初云自住等者。自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心。成唯识云。凡谓无性。愚即趣寂。此亦凡夫乐三有。小乘厌三有。菩萨不尔故。皆云离。四可解。五波罗蜜道者。道即出离因行。此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故。具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏。谓佛六智包摄法界故。出生菩提二乘人天道行果证故藏也。劝可知。

　　第七成就众生者。此有二种。一通。二别。通谓此十。一一通用成就一切众生。不谓此中十法各用成一类众生。一为悭贪贫穷众生。二为恃色形起慢众生。三为愚痴众生。四佷[仁-二+戾]众生。五贪爱众生。亦乐二乘众生。七不厌世间众生。八信幻术力众生。九邪归依众生。十信外道呪术众生。用上十法。如次教化。令其入道故。云成就。

　　第八戒者。依前成就众生恶无不离善无不积故。次明也。十中初谓失坏菩提心。则破菩萨戒。乃至第十若取着佛身。即是犯戒。余亦如是准之。此十随应三聚所摄。

　　第九自知受记法者。依前离过德成。自验己行。必当得果。决定无疑故。云有知受记。一为众生故发心。名殊胜自知。此发是真实发故。自知受记。二多劫常行菩萨难行。初无厌心。亦不放舍。三多劫修行不以为多。四佛所有法悉能具修。五深教法亦修。修众善令圆满。七能安受众生佛菩提中。八一切所作皆顺善友。同心无二。九於善友作佛想。十於本大愿。常忆在前。於此十行。自验有一。即知定当得佛授记。瑜伽菩萨地云。菩萨由六种相。得佛授记。一安住种性未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前。五有定时限。谓示所证菩提。六无定时限。谓不说时限与授记。善戒经云。非但种性人得授记。释曰。如不轻菩萨与四记。约非种性人远当得故。如十信中记是种性人。以约种性决定故。如发心已去决定不退故。是三贤位也。如梁摄论云。十行菩萨名授记者是也。初地已去证如成就故受记。如十地论云。第八地中受记是无功用行成故。如本师於然灯所得记等。此中十种约通诸位。始在十信中。余如前说。上来九十句。明自分行竟。

　　次第二从十种入下。有八十句。明胜进行。於中初十入诸菩萨者。前既自分行成。以应明胜进入所入处。自下有五门。皆言入者。三门多约心能入境。谓观察彼故。如前心得安隐中说。後二门多约身入彼中。然以身心相即故。心入身入亦无碍也。入者证也。相应也。谓菩萨於此愿等十种证彻故。相应故。一与本愿相应。二行相应。三与八万四千法聚相应。四十度等行相应。五所行与三轮净相应。六随事随行差别愿相应。七胜解相应。八严刹相应。九随宜神力相应。十於示刹诸生相应。结益可知。

　　二次有十种。入诸如来者。前明因位。今辨果位故也。於中。一示多成佛。二示多时处说法。三多巧随根。四多随音声。五多随宜调伏。六多神力用。七示多身。八入多定。九多力无畏。十示多时处涅盘。结进可知。

　　三次有十种入众生。初三三世行。次二二性。次四心根解惑习气。後一於时非时化伏。结进可知。

　　四次十种入世界者。前显正根。今辨依果故也。别列中。初二约染净。次四约麤细。言微细者。非以小故得名。世亲无性皆云。微细者。以难知故。谓於一事物一向现他非如相在此彼乐容。次二约止住形势。後二约化主有无。结可知。胜进云普入者。非如前十有各各别入。此则同时顿入前十也。

　　五次十种入劫者。前明所依处。今辨所依时故也。别列中。前五直明入。後五约相无明入。前中初三约三世各别入。後二约少多各别入。後五中。一入少即是入。多二入多即是入少。三入一切劫即入非劫者。一切劫谓小中大等小中刀兵等大中有多种。仍重不定。如寿量品说。婆娑中大劫望後唯小。贤胜刹中望唯喻大中间诸刹内劫。亦小亦大。上下互望故。即非劫者。谓入彼小大等劫时。即是入彼非劫故。非劫有二种。一者日月年岁等。未至劫故。不以劫名之故。名非劫。十定品第三定中说。至百千那由他亿年已去。方以劫量故。二依寿量品说。贤胜佛刹已去。但是佛德相外器减彼常时。无有劫量。是故彼时亦名非劫。古德释云非劫者会相归性。性作是劫故。又彼释云。此相入是相摄者。良恐不然。此文其显。不知古人何意是说。今但傍文。如前略显。若不尔者。理望於事。不是两物。何故相即耶。又德相业用中。相即世等。皆是此事彼事相望。以显事事无碍。非理事无碍法界也。四入非劫即一切劫者。唯前翻显可知。五入一切等者。延促相即一法性故。结进文易。

　　六次十种说三世者。前劫此时故也。於中四。初牒问总标。二何等下依标徵数。三依数列名。四是为下结及胜进。初二可知。三列中。前九别说。後一总显。前中对三世各三成此九世结现世。现世中以一念之法性。与前九世法性一故。故前九世即是此一无也。又前中未来说未来尽是无尽。而过去说过去何不尔耶。释云。未来非是灭法故说无尽。过去是已灭。是故不同。又现世说现。既与现不殊。即云平等。过未说过未。何不亦然。释云。过未之过未。一向是无。现世是有故。世是有故不同尔。法门分别。具如别章。约文易了。不更释也。

　　七次有十种知三世者。旧经名入三世间。今此以前既了时劫无碍。今辨知彼中法故。列中初一知彼彼中器世间诸安立事。二知彼彼中众生能诠语言。三知彼彼中能论议论。四知彼彼中执议法明。五知彼彼中所有名因表召。六知彼彼中真法断恶。七知彼彼中所立名字皆假安立。八知彼假体即当故无尽。九知彼无尽法本不生故寂灭。十知彼寂灭法无性故空也。四结及胜进可知。

　　八次有十种发无疲厌心。旧名舍离忧恼心无厌悔。大同新深悔字少异。前无知法悉曲故互无疲厌。列中分四。初四自利行。谓供佛近发求法闻法故。次三利他行。谓说法调生令物行佛因故。次一重明二利行广。次一重明化广。後一重明思惟入理自利行也。结及胜进可知。上来八十句。明信中胜进行竟。

　　第三从十种差别知下三十句。明前二行究竟。旧名不可坏知。

　　於中初十明差别智者。谓於彼诸境。巨细悉知。名差别智。於中知众生等。约胜境知。佛法等约净境知。世界等通胜净知。法界约非胜净。约并可知。

　　第二有十种陀罗尼者。前既悉知诸法差别之相。今持彼不妄生故也。於中。初持教法。二持行法。三四持理法。四亦约法。先照用灭惑等。五持定法。六持圆音说法。於一字中。了一切字义故。七持三世法。八持辨才说。九持能闻一切佛取说法耳根。十持一切佛法住佛力无畏故。约文可知。

　　第三次说十种佛者。前明持法。今辨解佛故。列中今略释名。一具足开悟故。二大愿成满故。三万行因感故。四久住持远法故。五应化示灭故。六摄理普周故。七随物心理故。八现言因方见故。九真性不变故。十任机取欲故。约文可知。又释将下文十种见佛。释此可知。上来二百句。答前二十句问。明十信中行纯熟竟。

　　自下大段第二从十种发普贤心下。有二百句。答前二十句十住内行法。於中分四。初六十句别明解中初发心住义。二从十种波罗蜜下六十句。明余九住中所成内德行。三从说十种法下三十句得诸住位中外化摄生行。四从十种胜法下五十句。明无碍殊胜行熟。

　　初中创得住位。以大心为本。是故最初明发普贤心。释普贤。如前。

　　列中初十心皆有标释。初三心明下救济。次二心上求果行。次一坚心历多生而不忘前三心故。次一於修善无饱心如海吞流故。以一忍心不可动摇故。次一心施安。後一心慧极故。结及胜进可解。

　　二次有十种普贤行法。依前大心起广行故。旧经加行字。於中前九。明因行广。後显成果广。以普一多即因果故。前中初二自行广。次一益生广。余过二行广。皆广立大愿修行无限也。

　　三有十种大悲者。依前普贤行法中。别辨大悲。以深要故。次明也。用此悲心。缘念众生。未曾暂废故。旧经有常字。列中一伤无善友可以倚赖。二性行佷戾。三贫无法财。四为昏沉所速。五设欲求出乃习邪法无利勤苦。六虽不习邪。乃与爱欲相修善。七虽不与欲爱相应修。乃为色无色修禅定故。云没生死海。八众惑病缠不示善行。十身名无师智不能观察故。余文可知。

　　四有十种菩提心因缘。先观悲境。次显能起悲直深等三心。故明也。列中前五下为含识为因缘。後五上以佛果为因缘。此则正显菩萨之称。前五中。初一总。余四别。别中前二除苦与乐。後二遗愚与智。後中。亦初总。後别。别中前二顺教见相。後二顺义显位。余准释。

　　五有十种亲近供养善知识者。既发心已宜近善友。念心增长故。次明也。又释此上五十门行。悉并同时。说有前後。谓以依善友方能发心等故。於中五。一标意。二徵责。三总释。四和物。五结段。

　　别中十内。一身业是更。二悦意。三顺教。四依从。五不求恩泽。六无进退。七与善友和合不二。八与善友俱期和物。九与善友同乘如实道。又重善友如佛。十与善友行互无差别。又前六事发。後四同修。六有十种清净者。依前发心。得此清果故。此长发心之近果。皆有标释。於中。初六三业净。谓前三体净。後用净。次二主伴净。後二愿行净。结文可知。上来别明初住位竟。

　　第二从十种波罗蜜下有六十句。通明住中所成内依行。於中初十正明法住取行之行。於中十度并先标。後释。释依法性相应三轮永净也。

　　初云悉舍等者。乃至舍亦舍故。二三云佛戒忍者。轮净同佛故。四云所作等者。非唯事中策勤不转。乃至於妄策勤。亦不起有无见。五一境谓专一离有无境。六正体直一向照实性故。七以智方便。证佛十力故。八普贤愿满故。九力度作用任志成故。十後得智证诸佛法故。前次三度因。後得作用也。结进准释。

　　二次有十种智随觉者。由前行成。能於所知。无倒了达故也。列中一知依果大小染净转变等。二知正果总别种种多类。三知前二门依正染净诸类入一。一入诸类。此依业用门。四知诸事事无碍法界。五知事空果。六七八知诸刹入过未现。现如何入。现更相入故。九知诸佛多行愿同一智中圆。十知三世佛同一行。此上二门非约同类相似故名同一。何以故一智一行即是一切智行。一切智行即是一智行。多即一时。多亦不减。一即多时。一亦不增。何以故。本位不生故。一非令多。无是多一故。多亦非令一。本是多一故。思之可知。依德相门说。结可知。胜进云於一念。次解一切佛成正觉者。由知理事无碍法界故。一念法性与一切佛法性不二不异。知自身当即是佛。况但解了而不能也。

　　三次有十种证知者。由前随顺无倒觉知故。得此十种证知。旧经名决定智。列中初三知诸法。谓一是多一故。二知多不坏多故。三知彼一多不离不念。显近远亦不离一心故。四知众生心行无碍者无不知者。知云无[得-彳]也。五知根同一无差别故。六知惑习气行。七知心使行。八知善不善行。九知菩萨愿行自在住持变化。十知诸佛十力智成正觉。结进准释。

　　四次有十种力者。由前既已证知有所堪能故助力也。列中初一总。余九别。别中一体从缘生故。二缘生之相无而忽有故。三缘生似有如幻故。四知诸法实性故。五知无性故不染着。亦於前无性理不昧故。七知解法不昧由善友故尊重不离。八由善友故令善根感佛果。九由善友信佛坚固。十由善友求佛不退。结进可知。

　　五次有十种平等者。既有智力堪能於诸境界平等观故。次明也。列中一情伏怨亲。二真俗一味。三染净理均。四无有出离第一义心。五同命一性。六同一道故。七同菩提愿故。八但净三轮故。九无一菩萨於诸行中阙一不修者故。或行体无一不具一切行故。或无有一行非净三轮者故。言平等十无等等故。又上文云。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。由此诸悉平等也结等余文易可知。

　　六次有十种佛法实义句者。前既平等理事故。此显实法句。晋中云方便佛法句。列中初一假标称号故。二似有如幻故。三称资现故。四无自从缘故。五染净俱本净。六如文字先不自立依击显自击後非常故。本末无实也。此上约依他起性。七八九十等约圆成实性。余文可解。上来内德成讫。

　　第三十种说法下有三十句。明外化摄生行。於中初十於教理等法结。次说十於法中功能。後十辨说诸法。

　　就初十中。初一说理法。二说方广行用等法。三说余十一分教。四说果法。五说行法。六说佛力作用法。七说与三世众生根欲性相应法。八说坚进法。九说赞佛法。十说菩萨学佛於所化境平等相应调化法。余文可知。

　　二有十种持法者。前既宣唱。今蕴於心故也。列中初一持善种。二持佛言教。三持譬喻。四持理。五持总持教文。六持问答法。七持法行。八持佛说释定法。九持慧照用法。十持佛神通法。余文准知。

　　三有十种辨才者。前明说持。今显宣说故也。列中初一亡见。二业丧。三离执。四达无相。五不昧於性。六为佛为持。七师不离心。八随相不断。九说无性。十说称报故喜也。余可知。上来外化摄生行竟。

　　第四从十种自在下有五十句。明无碍珠行。亦当位成满行。於中初十自在者。前以辨才无滞遂显业用出过凡小故。云自在。晋本胜法。列中一调化。二照理。三修善。四知广。五无依。或亦回向菩提。七精勤。八摧魔。九随乐令发大心。十随应现佛。余文易了。

　　二次有十种无着者。由前行德超昇故。於境无执故也。又前於境自在令於境无着。此十皆是自心显现意言所化故云智慧。於中不着。一於所化处。二於所化者。三於所化法。四於化业。五化所得善。六随化受生。七於所发愿。八於修行。九於同随伴。七於所供事佛所离执故。於上诸境皆无所着。结及胜进准释。

　　三次有十平等心者。由前成无着智故。於众法中心无差别故。此与前十平等实者。别得於境此授心辨故。别中前八於因等。後二於果等。前中一於所长养。二於所发愿。问愿既差别何名平等。

　　答平等为物故。差别发。三於化生身。四於所化业释。五於能化法。六於依染净刹。七於所化解。八於所化行。後二约果中。前功德智。後根本智。此十於法皆无分别故。云平等心也。余文可解。

　　四次有十种出生智慧者。从前根本无分别。出生後得智慧故云也。列中一知所化解。二知净土差别。如寿量品说。三知世界纲。谓一刹种中三重遍相绕故。已如上释。四知刹止住正不正。五知诸法纯杂及广大体。六知众生身差别多类。七世间倒忘故不差。八知出离者皆依一道。九知佛力能普入一切法界。十知三世众生由真如因熏力皆能厌生死继佛种故。结进准知。

　　五次有十种变化者。前依根本。今依後得起自用故。次明也。实众生等化为余法。或变余物化为众生等。下并准之。列中一一切众生。二一切身。如文殊变大迦叶等。三於刹。四供养五者声。六行愿。七调化众生。如无厌足王。八一切成正觉。九一切说法。十一切加持。结等可知。此中具三相应化。思准之。上来四段二百句文总是释十住位竟。

　　自下大段第三从十种力持下。有三百句。答三十句十行位中行法。於中分三。初六十句明大志旷远行。二从十种不思议下九十句。明定慧业用行。三从十种园林下有一百五十句。胜德成满行。

　　就初中二。先二十句明依起大叹行。後四十句明依起胜念行。

　　前中初十持标行所依。谓此住持力方能起大志。此中通摄十地中十持。总释应知。於中初三。即三宝力持。众生为僧宝者。一切菩萨皆众生世间故。众生之名。简佛及法故。四大悲所作名业持。五大愿力令行相续。亦由愿力。佛果作用。尽未来际。六十度行力住持余行。七众生及菩提为所缘境持起菩萨悲智心。八化物不失时。由此不失之力。能多利乐。九善根力能有住持。十智力住持。此上皆有胜力能任持故名也。问既此中云佛法僧力持者。何预此菩萨耶。

　　答由此菩萨与所为为增上缘令加持故。如佛弟子。若自为有缘。若教他。自作礼佛念佛转经供僧等福。即令彼象三宝获益。便是加持之义。问此持与前十陀罗尼及十受持。各何别耶。

　　答陀罗尼是总持文义等受持後领纳不失。此中约加持依持等。各有所授。不相违也。

　　二次有十一种大欣至者。依前持力。於所欣乐。得称心安至故。晋本名大正希望。列中一念发心尽事未来诸佛令喜。二念以上供供未来诸佛。三念於彼诸佛所示诲等。四念必当得住菩萨地位。五念多劫修行等。六念自发心来无五怖畏等。七念令众生尽成佛等。八念当类一切刹等。九念断物疑惑等。十念佛难值如优昙华等。十一念当成佛时神力应诸刹等。具显如文。

　　三次有十种深入佛法者。谓欣至不已。便能深入佛法故也。

　　下四十句中。初二十句为所依。後二十句为所起。

　　前中初此十深入是内证。晋本经自有句皆诸云是为第一第二等。列中初四入器世间佛法。次二入众生世间佛法。次三入智正觉世间佛法。後一总就法界入於佛法。初中前三三世各一。後从世界数下为一授。晋本前三种明现在一切世界入过未现。後一种数行说等入一切世界体清净。若依今本。但明智入刹净性。言数者刹数故。行者刹因故。说者为他分别故。次二中前同前器中数说体。後同器中行。次三中初知三世智正觉次第出世。次国土两字该通诸佛及国土。从众会已下是众生世间。从知下是。後一总就法界入於佛法。言理知等者。谓法德离言。不癈常言。此是权实变行法故。悉入法界无入入也。次云如至法说无所取差者。此释双行离言常言故。结及果准知。

　　二次有十种依止者。前辨行深入。今显所说缘起也。列中。一依佛修行。二依调生行行。三依善友行行。四依集善根行行。五依严土行行。六依不损众生行行。七依深入三轮净行行。八依圆满愿行行。九依能求佛果心行行。十依所证果法行行。谓真俗非即离故。结进可知。

　　三次十种发无畏心者。由前有所依故。行心深胜。於可畏事。得无畏心。以无难作而不能作故。列中。以勇猛故。於难非事中而悉能非。一业障欲灭。二远法难护。三法魔难降。四身余难舍。五外道难摧。六众生难喜。谓根业难识唯佛能知故。七大众难喜。谓众心难一故。八八部难调。谓心皆[怡-台+龙]捩故。九二乘难回。谓已入正性离生者故。十上行难随多劫勤苦故。於此十难。心皆无畏。结及果可知。

　　四有十种发无疑心者。前以於难无惧。即自知所作易故无疑也。列中。一以六度四无量摄生。决能得此四字。下九皆同。恐繁不载。二供佛。三严土。四誓尽未来劫。以实教调化过诸算数众生。悉令成就。此一段文回消前智。五满本大愿。六作世灯。七说一切法皆是佛法悉令众生开悟。八了法法不可得乃至成佛。九知世法皆是出世。以无类类一切。於此了无心外师。十於诸法成第一觉者。离於倒侍对数量言说。住不可说境界际。於上十种。决作了知故。无疑也。结进可解。上来六十句。明十志旷远行竟。

　　自下第二从十种不可思议下九十句。明定慧业用。於中分三。初三十句明融慧超情行。次十三昧下二十句。明深定普周行。後十法门下四十句业用自在行。

　　就初中。初十约行。次十约语。後十约智。

　　约行中有十种不思议者。由前心决无疑故。於所修难测也。列中一乃至一念善根悉有佛果故。云不思议。如尼拘陀子子小辨大。二由本愿力。或无思任运果用无如定前等愿力。三知诸法如仍非有似有。四菩萨於善根虽不分别。然不失坏。五虽深入法性。而不证寂灭愿理尽未来实二乘故。六虽行菩萨行。而示八相成道。七虽现佛果自在。而不舍菩萨化众生行。八知法双行无碍相中五对十句。一约迷悟境。谓凡无相妄见有相。圣相凡有悟见无相。又一即相是无相。无相即是相。一事双离知难思也。余四准之。九知心与菩提及众生。三法互望平等由无性一故。上文觉林菩萨颂云。如心佛亦尔。如佛众生然。当知佛与心。一切皆无尽。释曰。无尽即法性也。古德辨此心字。为初发心者。与觉林颂中前後流例。甚不相当故。今不尔也。晋本初二句同前三四两句。云心佛及众生是三无差别。次云亦不生等者。由知一真性之理。三倒不生。三倒义如回向品及列行业广释。十中四句。一虽入灭定。尽流亦不尽流。以流体本自尽。不得尽方尽故。二虽知诸法本来无漏。而亦不境断惑惑灭。三虽知真俗互即。而亦互不杂。分别者差别也。次一切佛法下结释。虽诸法常与法性合然无可合故。四知诸法即法性不二不变故。结及果可知。

　　二有十种巧密语者。正以内行难测故。发言巧密。本疏云。唯论密语有五种。一证深密法故。如上出现品名如来密藏故。二以一言说一切法。上文云如来於一语言中等故。三虽近说而不闻。如鶖子如就子等。虽远听而同近闻。如因达约击等。四言近意远。如说三乘为密意故。五以异言说实法。如说觉不坚为坚等。今此文唯约初义说。列中。一约教法如说意玄故无同实故。二於不受生处。不云我今众生。唯云实生。然非妄语。三於现道成佛。皆言是实。不云示现。然非妄语。四虽知众生业报虗妄。而说因果是实。然非妄语。五於众生所造染净业。还说是实。此意同前。六说事事无碍法。七说十方尽空界有无间世界。此为对非下根所知过说故。名密语。八约说微尘中世界内有佛示八相事。亦非下根所知边。名密语。九约众生虽即涅盘。然以不舍本。令修证得故。说即涅盘。是密语。以非妄语故。十虽知心外无他。然常说不舍。善友转尊重佛与发善根同。回向同。所作同。体同。出离同故。结及果准知。

　　三有十种巧分别知者。前既语巧。今显意巧故也。晋本名巧方便分别智。列中一入刹。二入众生欲乐。三入心行。四入根。五入业报。六入声闻二谛观行。七入独觉缘生行。八入菩萨诸度行。九入有漏善法。十入无漏法。於上十法。皆智解明了。悉名入也。结及果如文可知。

　　第二有十种入三昧下二十句。明深定普周行。於中初十明定体。晋本名正受三昧。後十明业用。亦可知。初明深定。後显普周。前中。一入定受刹。二观众生身为定境。三诸法为定境。四观佛为定境。五观劫为定境。六从定起现多身入定为境。七观诸佛身为定境。八悟诸众生皆一性为定境。九念次入多菩萨定智为定境。十念次以无碍智成诸菩萨行愿入定无休为境。此上诸入学并同前释。结及果易了。二有十种遍入者。前明入定。今辨从定起周遍一切处故也。晋经名一切处。列中。一所缘悲境。二彼身依处。三世间诸事物体。四五火水灾。六佛身。七佛刹严。八佛功德身。九种种说法。十於诸佛诸供养智。於此十皆解明了明达故名为入。余文准释。上来深定普周行竟。

　　第三有十种解脱门下四十句。明业用自在行。

　　於中。初十准梵本。是毗木叉此胜解脱。谓所作自在故。今但云解脱者。略也。晋经名法门。别中十。一明身遍一切刹。二於诸刹示种种色相。三以多刹入一刹。四加持诸众生。五以法佛严身而严满诸刹。六於正中见依。七念顷往诸刹。八一刹中示多佛出。九一身遍诸法界。十念间现诸佛游戏。此十皆授解脱业用门说。结等可知。

　　二有十种神通者。前是作用自在无[得-彳]故解脱。今是神通所缘无[得-彳]故。次明也。列中。一宿命。二天耳。三他心。四天眼。五神足。六随物心现通。七一身普现多刹。八念顷遍入多刹。九出生多严具严多刹。十现多化身。十一随多物心於多刹现成菩提。结及果如文易了。

　　三有十种明者。前通此明也。列中。一知物业果。二知物心中无师智等本成寂静。然物不能观察境故不现前。佛及大菩萨已能观察得现前故。故云知境界寂灭。出现品中有此云尔。三知招化诸所缘境皆是一性。所谓无性。此性坚若金刚。四语业遍十方。五灭心染着。六等受生不受生。七授根受境由根令心取相由受立於禅。今舍此二。故不住相不味禅或依根受灭定。七舍离。八有四对。一知一切非相非无相。谓真性不失。俗相不坏。二者一知一切法一性即是无性。三虽知诸法无有差别。然知不碍有种种法。九有十五对。一了远受生知生本无生故。二知因缘事事即果也。三境行。四生灭言说。谓言说说生灭。或此一别。五迷离迷。六倒离倒。七染净。八生死涅盘。九得非得。十执无执。十一住动。十二去来。十三起坐。十四失坏出离。谓失善根故不得出离。十五所成就及所调根并能调行。後别。结名可知。十有初於佛法刹众生四句不起着心。次不见有众生下有十五句。谓不见有实众生。然不舍化伏故。大悲故。大愿故。说法故。闻法故。修行故。依佛种善根敬养故。神力动刹故。知法药知根病知差别故。知苦果生灭。知诸行如影像。不碍行行故。虽永断受生根本。为救护故。亦不碍受生行行。无所行故。顺佛种性。发山王心故。知诸妄倒入种智门。故智广难动成佛生死中等济度故。别结及果如文可知。

　　四有十种解脱者。前辨大愿巧明。今显惑障离缚故。列中。一贪等。前离五钝使。後离五利使。初离三见故。後离二取故。四蕴等三科中离担累得无取蕴故。五离二乘法执故。或舍彼乌波提涅盘故。六舍法有生观无生故。七於四种境离着故。八离二边住故。九离分别故。念顷知三际故。此离不了知三世迷异熟愚故。结及胜进文易。上来四十句明业用自在行竟。

　　自下第三从十园林下有一百五十句。明胜德成满行。於中四。一初四十句明德圆满行。二十种发不动心下二十句明心住深行。三十种智慧观察下五十句。明智德殊能行。四从十种不可称量下四十句德重高深行。

　　前中初十游赏园林。次十犹正宫殿。次十於中悞乐。後十将在束带故曰庄严。

　　就初园林中。一一皆初举园林名体。後以义释成。谓游适悦故也。初七自分用行。後三胜进果行。前中初二利他行。後五自利行。一时。二处。三违。四顺五修行。以道等从佛流出故。云慈父境也。後三中。一念果法。二现神通。三成正觉。结及果可解。

　　二有十种宫殿者。前园林是外游。今宫殿是内安故。次明也。亦并先标名。後显义。列中二。初一总。後九别。总谓菩提心为众生行本。若忘失则法行无依故。後别中。初七利他行中。初四化三界众生。一化色界分。二初四梵住者。谓圣天梵佛也。住空无相无愿圣行也。住四静虑天行也。住慈悲喜舍梵行也。住常作佛事。然无功用佛行也。二五净居天未断五上分结。为断彼故。菩萨生彼。故云一切烦恼不染也。五结者色贪无色贪无明慢二五净居掉举也。次三通化中。一为染刹众生。菩萨为彼作随类身故。云令一切断烦恼。二为化昔同行。现生王宫。三化憍慢。後二自行成满。一修因。二得果。余文可知。

　　三有十种所乐者。前既住宫欣乐胜益故也。列中。初八因法中乐。後二果法中乐。前中初六自利法。或第五亦是利他。後二利他法。

　　第四有十种庄严者。既欣乐心熟故。以胜德自严也。列中。初二力无畏。次二义法辨。次二愿行严。次二摄刹雨法。後二持行现化。上来根德圆满行竟。

　　第二有二十句明心住坚深行。

　　於中初十发不动心。别中。一舍所有心坚。二向法。三供佛。四悲观。五慈摄。六与求法。七常修。八信坚有根信者生佛果故。无浊者。不杂疑故。清净者。不杂二乘故。极清净者。正证理故。离垢者。不求持戒有故。明彻者。不迷因果故。恭敬供养一切佛者。向果故。不退者。因行坚故。不可尽者。心无限故。无坏者。外缘不动故。大欢喜者。称本期故。不动心乃至方便道等者。令果智满也。闻一切菩萨等。因行圆也。

　　二有十种不舍深心者。以前之行坚不动。乃能穷达深理故云也。别中。一智。二悲。三显化意。四近友。五供佛。六求法。七持净戒。八摄同行。九持佛法。十修愿行。

　　下第三有十种智慧观察下五十句。明智德胜能行。於中。初十者。以心重不舍。则智慧巧观所作。列中观教法。二行法。三通力法。四巧观所诠义。五法佛。威力者约用。是佛神力。加持约体。法身任持万德。六内持。七外说法。八观深。九观广。十观法法智光照用无[得-彳]也。余文可知。

　　二有十种说法者。前观察。次说法故也。晋经名分别。列中。初二说依他起性一法一喻。次一知所执性无物可以违诤知。後七说圆成实性。一恒沙功德。二体实无依。三坚若金刚。四无是法身。五法身体寂。六证道所摄。七体相一味。结等可知。

　　三有十种清净者。由简择深法。除障清净。晋本云无始。列中。一无异求。二无疑惑。三无耶见。四无所障。五无不欲佛果。六无讷言。七无性弱。八彰大悲。以是菩萨所住故。又若住智无唯住涅盘。非於一处。俱无住着故。九无染污故。十无微细着碍故。无上诸垢故。皆云净。结等如文。

　　四有十种印者。由清净德坚决定无易故名为印。晋本云智印。列中。古德十忍配属。一於安受苦境。忍智不动故。名印也。初中十种。一初三苦。谓苦苦。即三受中苦受。及顺苦受法。有漏蕴已是行苦所随处。加苦触故。重言苦苦也。二境苦。谓与乐受及顺乐受法。相违故苦也。三行苦。谓与舍受及顺舍受法相顺。性迁流。违蕴乐住故苦也。二求法不怠。三修无疲。四闻深法不惊。五不畏。六不恐。七不怖。八不舍愿。九佛智。十坚至菩提。二於他不饶益。忍行决定。三於深佛法。信忍决定。即谛察法忍也。四决定成佛当度众生。五决定解脱教等诸佛法故。六大欲决定。有十一句。初善欲是总。余十是别。七决定不惜身命求佛果。八於善根未熟众生令生长故。九已熟众生令入法。十因圆果满。上诸句中。各有多之义。随所应释。结等可知。

　　五有十种智光照者。前行体决定令照用无[得-彳]故也。列中皆先明所照。後显能照。初二求果见佛。次二见机後法。次二依友示佛。次二摄生说法。後二佛通行满。

　　下第四有十种无等住下四十门。明德量高深行。於中。初十明尊重行。次十勇修行。次十高胜行。後十深广行。

　　就初十中。明行用难测。下藏能等故云也。列中。一住真不证难。二成善不取难。三知化行难。四长劫无怠难。五得灭不住难。又释四不厌生死难。五不住涅盘难。六了劫相尽立相难。七知法无作说有作难。八了三界三世唯是一心然不专无量无边。九为一一众生多劫住修行不生疲厌。十因满让果难。由此难测。超过下位也。

　　二有十种无下劣心。晋本名无懈怠心。言无下劣行用超过勇猛无间故。列中。初二破耶授正。次一巧诱令喜。次一自成遍行。次二福慧果圆行。次二说法现身调化行。次一为物修内外施行。後一有五。三世下举所解之法有十门。二如是下对能解之相。於中六。谓以相应专了彼性相故知也。悟其境界故觉也。分明现前故见也。见无不彻故证也。无善不进故修也。无息故断也。三然於下明能缘心行相。有十句可知。四次不二下转释。谓既於彼无有分别。如何得说能可所缘耶。於中。约知有十二句。约示现有五句。约入有一句。入是相应义。智解明了义。约证有一句。

　　三有十种。於大菩提如山增上心者。正以勇猛行成。大心决定。向大菩提。不可倾动。故云也。列中初一修能证智决定。二观诸法从本已来非性。为性决定无故。证无所得。为究竟证。三愿修称法性行无漏智知见故。白净也四决定成就为物求法。不希名利等。无异求也。非从他闻法。自言我解故。无盗法心也。为法能舍难舍。所有离慢。奉事说法者故。等心故生尊重未曾有心也。五大忍度生行。遇违境乃处增忍行者。以其於谛察中得平等舍故。如师子儿闻母哮吼时。非但不怖。乃处增威尔。六成超魔境行。於中四。初成胜报。有十句。二虽後下。不着此胜。总别有五句。三但深下唯在於法。有十三句。准前净行品释。可知。四佛子举因释成。於中。标徵释三亦可知。七精进勇修行。摄大乘云。愚修虽少时。怠心疑已久。佛於无量劫勤勇谓须臾。八不舍忘人行。九无倚伴勇修行。十权实双行行。谓虽一切法毕竟无一可得。而不舍勤修善。

　　四有十种入阿耨菩提如海智等者。前显志高难仰故以山称。今辨智深叵测故以海名尔。列中十种。一入众生界无量。二入世界。三入虗空界。四善入法界释入有七种。入是知解明了如前显。五入三世佛边善根界。六七八入三世诸佛界。九能供多佛。十能求多法。上来总相答。第三十行位中行相竟。

　　自下大门第四从十种如宝住至十种身。有三百句。答前三十句问。明十回向位中行相。古德以问中十一句自在内。初一为总。余句为别。分总为别。更无有总故。云答前二十九句问也。今既问及答中自在唯一。余句名无[得-彳]用。此则无彼总别之事。可除其总。是故此後答中。以二百句。答前问中三十句。正相当也。就此三百句中。分三。初一百一十句。明回向中行体坚固义。二从十自在下一百二十句。明自在无[得-彳]义。三从十种游戏下七十句。明行德圆满义。

　　就初行体中。分二。初四十门明行体成就高楼彼岸。二从十不坏不信下七十门。明行体离障摄法胜德。就前中。初十种如宝住者。住於正法可贵之所。故云宝住。又以无住为住。亦名宝住。於中。一近佛。二闻法。三自在受生。四知法从一生多。多竟归一。说皆无[得-彳]。五知则自在。谓资粮道厌离。加行道止息。无间道除断。其文不次。胜进道防护。防护即恐同二乘滞寂。而不取证。不证为菩萨修行。不证为到实际彼岸者法无我际方便善巧无。前不证修行又是权实双行行。善学所学者。戒学令法者成无障[得-彳]愿。身不疲倦者。为物多劫受生死身故。六众生心虽无处无作。为调化故。亦说有也。七知理事无[得-彳]法。八知理无。不[得-彳]起行。九於空善巧所愿不虗。十闻多佛异说善能会通。谓以四意趣四悉檀等而决了故。

　　二有发十种如金刚大乘誓愿心者。能於大乘无限[得-彳]法。以坚固心。穷尽其际故也。於中。一知三世无际限法。二引多菩萨以自策励。三严无际限刹。四以福慧沾及无际众生。五以善根供无际佛。六见佛闻法。喜不着自及佛。知非一切。不坏一切。徵释云。佛非一切取故。七能忍无际限苦恼。斩着为级。多劫忍多苦。不癈修行摄生。徵释云。观法无二相故。八无际时处行菩萨道。九期心要成无际大行。十寂而常用。於中四。一於境无所得。二而亦不舍下不等起事行。三何以故下举本愿释成。四虽後了达下双融大愿。

　　三有十种大发起者。於所作大事令发起现前故云也。於中。初三化福业大。次三化业大严土为摄生也。次二明胜进摄福。九成佛。十说法。

　　四有十种究竟大事者。前大事但能起现前。今明所作成满故。云究竟。於中。一敬奉佛。二逐机求救。三专求佛法。四次二集善思法。次二愿行成满。後三事友诣佛闻持佛法。

　　第二有十种不坏信下有七十门。明行体离障摄法胜德。於中。初四十门明信慧善巧。後三十门显心行摄德。就前中。

　　初十明不坏信者。於深人法净信不信障。初六信行缘。後四信行体。前中信众生者。信是所化悲境故。又信其有如来藏性等故。

　　二有十种得受记者。内怀坚信。外蒙记莂故有授记。前明自知授记。辨佛与其记别也。於中有。一深解悟与密教合悬与佛意同。二闻此大教随顺种善根。如上文第三会中众生蒙记。是也。三能达大志修广大行故。四身在佛前与记故。五悬与记故。六初地证真故。七第八地得无生忍得记故。八能调化得记故。如记龙树马鸣然正法炬等。是也。九二大阿僧只劫满故。十得自在位故。

　　三有十种善根回向者。以己善根顺同善友故云也。於中。初二同愿心。次一同行。次二同修事理。次二同活。谓正念能对治故。清净所治净故次一同位。後二同得究竟。

　　四有十种得智慧者。以回向德成熟故。次应无分别智故云也。列中。初二自在施深解法。三入佛智。谓分明了达。四能遣疑。五入智者境界。六解佛善巧音说法。七解种少善能满白法。八成菩萨不思位。九於一念能住不可说刹。十觉佛菩提。入一切法界。闻持一切佛法。入一切如来种种庄严言音。

　　第二有十种发无量无边广大心者下三十门明心行摄德。於中。初於无限之境发称境之心。故云也。一广念所求。二广念所度。次广念所显。谓一念事。二显理。次二广念因果位。七广了业根。八广严刹。九入大众。十观圆音。

　　二有十种伏藏者。由先大心普周故。使德穷行奥故。次明也。於中。一知诸法是能起功德。二知是所思。三知是所持。四知是辨说。五知是能觉离言真。六知佛通是示所观。七知法是巧生平等。八知法见佛因缘。九善了劫如幻住。十知佛菩萨是生信喜缘。此上十皆有含摄蕴积。同名藏也。

　　三有十种律仪者。谓积德盈满堪为调伏。故云也。於中。一离谤。二离疑。三舍慢。四舍自见。五背下乘。六离不坚。七舍不仁。八进善行。九降魔。十离弊。上来释行体坚竟次第二十种自在下有一百二十门。明自在无[得-彳]行中二。初十句明自在行。後一百一十句明无[得-彳]行。

　　前中自在者。所作任而成故。此中多同前第八地。有差别者。此云资具。彼名财。此云受生。彼但名生。此云神力。彼名如意。所余同也。然一一句。有标有释。文显可知。

　　後无[得-彳]用者。所作由己成故。於中三。先总标十章。次佛子云何下依章别显。後佛子下总结。

　　初中三。初标举。次何等下徵数。後所谓下正列名。谓始从众生无[得-彳]用乃至力无[得-彳]用。

　　後依章别显中二。初总徵起。後佛子下别显十章。即为十段。一一章中又四。一标。二徵。三列。四结。

　　就初。明十种众生者。是所化故。於中。初二依观成用。二事即理故。众生即无也。二有二义。一唯心。二胜解。唯心者根为心加行行。观众生。不离自心故。云但根所持。二胜解者。菩萨胜解力决定印持众生即无故。三为众生说法合时故。四能现众生故。五内一切众生於自毛孔故。六现他土众生令此见故。後四示现八部等二乘菩萨及佛身相故。

　　二明十种国土者。所化依果故。於中。一多作一。二多入一毛。三知无尽。知无尽有二种。一观知多刹故。二观知刹体即同无为相无尽故。四生满一切刹。五身内现一切刹。六动刹不怖生。七多刹严严一刹。八一刹严严多刹。九以一众会遍一切刹。十以九类刹。遍诸方网。示所应度众生令见。方网者。诸二十层刹中。一一层内。三重主伴。遍相绕刹也。广刹者。横长刹也。深刹者微细刹也。以难知故名微细。名甚深尔。

　　三明十种法者。谓所诠诸法故。於中。一一多相入而不坏本相故。云而亦不违众生心解。二从般若慧分别演说一切法。三知一切法离文字。然令因文悟入。四知诸法入一相。而能说多法相。五知诸法离言。然能多说。六於诸法善以字轮转变其义。七以诸法入一法。多劫说不尽。然不相违也。八以世法入佛法。令皆悟解。九知诸法无边。十知诸法无[得-彳]如幻网差别。

　　四明十种身者。能修行身也。於中。初二他自自他多一一多互入。次二佛身多一一多互入同前。次一依入正。次一正满三世诸法中。次一一身现多身入定。次一一身现多身成佛。次一於多众生现作一身。於一现作多。次一於多众生身现法身。法身现作多众生身。

　　五有十种愿者。於中。一以他因愿作自愿。二以他成果愿作自成果愿。三利他成自利。四无障[得-彳]愿尽未来际劫。五转识得智时。以无所得得故。是俱不着。然以愿力。现种种身。六令他身获益。七令他闻法。上二皆以自愿令他愿满。八大愿故多修行不断。九以愿力故於自一毛孔中。现成佛遍诸佛国。如为一众生为不可说世界众生亦尔。十以愿力故。说一句法。充洽遍法界众生界。

　　六十种境界者。各有分齐故。於此十种胜劣之境。转变自在。於胜现劣故。名无[得-彳]。一理事。二正耶。三染净。四因果。五静乱。六真妄。七凡圣。八智悲。九住定慧等现於世界。十住佛境界现二乘相仪。

　　七明十智者。智不自彰。约所知以彰自也。於中。初二约能化智。一辨。二持。次三知所化智。一知根。二知心行。三欲乐等药病。六上入佛力。七下知三世。八示成佛。九於一根知一切业。十於一众生音解一切语。

　　八有十种神通中。一一身示多身。二於一佛会听法受多佛会听法。三於一念中成不可说大菩提。开悟众生。四於一音现一切言音。各令随解。五於一念现前际业果各令自见。六令诸刹具严。七普入三世。八放法光现佛菩提众生行愿。九守护天龙等二乘菩萨等所有善根及如来十力善根。十准晋本。云佛子略说菩萨平等观察一切诸法通自在自在令应名无[得-彳]用。令此本脱。宜勘。

　　九有十种神力中。一一尘中着多刹。二於一尘中现多刹。三一毛孔中置诸海水。十方往来不娆众生。四以多刹内自身现通。五一毛系多山。持行诸刹。不怖众生。六一多劫互相作示现成坏。不令众生怖。七於诸刹中。现三灾等。然不恼众生。八一切刹三灾时护众生资具。不令损。九以一手持多刹。掷多刹外。不令众生惊怖。十说诸刹同空。令众生悟解。

　　十有十种力者。是悲智无[得-彳]力用故。於中。一调生。二严土。三令身入无身。四常劫修行。五开觉众生。六一行摄一切行。七度脱众生。八自觉诸法。九以一切智成正觉。十不舍众生。

　　第三总结中四。一略结。二悉有下辨益。三徵。四释。上来明自在无[得-彳]义竟。

　　从此下第三十种游戏等七十门。明行德圆满。於中分二。初二十门明行德殊胜。後五十门明行德圆备。前中。初十明任志行成游赏无[得-彳]。故名也。於中。初二明染正与依互相作。次二中。初佛身现二乘身。後二乘身现佛身。次二菩萨身现佛身。佛身现菩萨。次二於涅盘现生死。生死现涅盘。次一正入定时现四威仪。後一正在一佛所问持时。即於多佛会。身遍闻持。亦不分身。亦不起定。如是念念相续。劫可穷尽菩。萨行不可尽也。

　　二有十种境界者。晋名胜行。今言境界者。因游所有故也。於中。一示诸法界门令众生入。二现诸刹严事令众生悟法。三知众生界生悉如化。方便开悟。其化往之言。须勘梵本。次三明互出。一佛身菩萨身。二虗空界世界。三生死界涅盘界。後四明三业。初一众生世俗言中出诸佛法言。二多身作一身一身作多身。三一身满法界。四一念令众生发心各现多身成佛。

　　第二有十力下五十门。明行德圆备中。初十力者。正以德胜智用堪能故云力也。皆有标释。於中。初七自分因力中。初三自行。一不杂世情。二不舍佛法。三修善究竟。次四利他行。一知物心二满物愿。三常化修。四现乘。後三胜进行。一毛孔现净利及佛出。二令众生发心成佛。三说一句法。称一切众生根欲性。

　　二有十种无畏者。前以福智力胜故。次无惧也。於中。初二具持文义。答难不畏。三了知二空无不解畏。无作作者等。广说如章。四威仪无缺畏。五三业无失畏。六於魔外道等能无障畏。七得无有不能闻持畏。八由愿力於生死无贪着畏。九示同二乘於退堕无畏。十机感现前。无不能应现畏。

　　三有十种不共法。前明无畏。今辨不共。有二义。一不共凡小。二无他可共故。其十句皆云不由他教也。於中。一自修六度。不待师教。二普能摄生。三巧回向行。四巧便行。於中七。一不厌世俗巧。二不着己乐巧。三於禅自在巧。四不简生处巧。五备世枝能巧。六现小不失大巧。七现果不断因巧。五权实双行。於中有十种。一涅盘现生死。二知无生而劝化。三入灭现惑。四一身现多身。五入定示受欲。六离三界不舍乐生。七内受法乐。外示无乐。八相严身现陋形。九积善示生三恶。十得果不舍因智。六三业随智行。七代物受三涂苦。八物见无厌。九誓自坚净亦坚净他。十成自觉境智无师自悟。

　　四有十种业者。前成不共德。今辨所作业故。次云也。於中。初一约处。次三约人。次一约时。次二约用。一自行。二身光。後三约准持。一护法。二说法。三随愿令满。各有标释。

　　五有十种身者。先业因。後身果故也。此亦回向位满所得十身。於中。初二约体。一来相尽。二本无来故亦无去故。求不得也。次五约用。一如将为实故。不实也。二以实理示世故。不虗也。三尽无尽住故。四不可坏故。五不可动故。後三约相。一福相。二无相相。三果相。此有第九行中。十身有同异中有相摄如章。上来三百句。答十回向中行相竟。本疏云。此上十业十身。古德多将入後十地位收。然按别行本度世经。六翻问答中。此在第四翻内末。今依彼经。科判此文。入回向摄也。

　　自下大门第五。从十种身业下有五百句。答前五十句问十地位中行相。於中分四。初一百二十门。明十地中三业殊能行。寄在初地。二从十种勤修下九十门。明造修离障行。寄二三地。三从十种离生道下九十门。明造修能熟行。寄在四地已上位。四从十种足下二百门。明报相圆备行。寄八地已上。

　　就初中分三。初二十句明身业行。二次四十句明语业行。後六十句明意业行。

　　就初中二。先十种中。一一身遍一切受。二三一身起一切机。三一身一切趣受生。四游诸刹。五诣诸佛。六一手覆诸刹。七一手碎诸刹金刚山为微尘。八身中现诸刹成坏。九身容众生界。十身中现净刹众生成道。

　　二後有十种者。此约行法为身说不同前门直就无生理体说也。於中。一六度行。二四摄行。三代苦悲行。四救护慈行。五饶益福行。六同体慧行。七法非趣摄行。八有感便应行。九现通行。十示成佛行。

　　第二有十种语下四十句。明语业体。应名语业。以语是身分摄故。於中。一离麤犷故云柔耎。二离热恼。谓两破乱令心热故。云甘露悉清凉。次二离妄语。余六离绮语。此皆约遮释。若约表。则十种各显一德。

　　二有十种净修语业者。约修因名故。於中。初二乐闻佛菩萨德行。次二离过行。次二语业供佛行。次二法施行。後二重法轻身事发行。

　　三得十守护者。由发言诚谛。龙天等敬护。八部外更加梵王众及佛法王为十。可知。

　　四能成辨十大事者。由内因诚实。外缘加护。逐使所言广大成辨所作故也。於中。一能断众疑。二能普诣。三了众生。四净诸胜解。五能断众惑六令离习气。七令欲乐净。八令修善广。九遍览即理之事法界。十普证圆寂。

　　第三有十种心下六十门。明意业。於中。初十句明意业体。後五十句明意业用。就前中。一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并意乐之心也。

　　二有十种发心者。心体充满理宜发起胜用故也。於中。初六明利他心。次二自利心。後二胜进分中利他。又释初一总。余九别。然并利他。可知。

　　三有十种周遍心者。前既发心。终成所作。遍满法界。故云也。於中。一悲心广。二智契深。三依心辨业用念顷一心知三世多心。四遍佛境八相悉了。五遍知根欲习气。六随诸慧所了法界。七知诸心所造如幻网。八遍知诸作无生观者识其体性。九遍无[得-彳]心不住自他心故。十遍诸自在心一念成佛故。

　　四有十根者。由前心满堪为法器。能出生故名根也。於中。一信根。二净欲根。三进根。四定根。常住修行。五慧根。六根续至究竟故。七坚利证彻法性故。八证智照用到佛境故。九照诸佛同一性故。十无碍慧到无障际处。此即是佛十力根本处故。云深入等。此上从慧根已下并是慧。但异名显示。

　　五有十种深心。晋名直心。今深心者有二义。一於诸行殷至诣极故。二心恒乐修一切善行故。於中。初二不染杂凡小。次二了能所境智。五於违不动。六圆智净修。七受持所闻。八於受生处无着。九具难知境智。十修善无厌。

　　第六有十种增上深心。晋但名深心。今名增上者。行过前故也。於中。一进善坚。二了密教。三愿行能持正法。四到义幽奥。五於教自在。六到诸安立教门。七於诸修行成辨。八定及用胜。九令本愿满。十利他究竟。上来初地行相竟。

　　下第二十种勤修普名方便下九十门。明二地已上行相。於中分三。初三十句。明智慧勤修行。二从十决定解知众生界下三十句。明慈悲勤修行。三从十种修下三十句。明悲智究竟行。

　　初中。初勤修者。心得增上行。乃勤修故也。於中。初六勤修六度行。後四勤修摄生行。知物无性。为说名慈。知物蕴空。代苦名悲。示佛十力令语名喜。转不退法轮至物心名舍。舍生死故。

　　二有十种决定解。於诸善行。起决定胜解故也。一乐胜善。二乐异严三乐广大。四乐甚深。五乐普遍。六堪受加持。七乐慈忍。八明了业果。九随应现通。十受记莂。

　　三有十种决定解知诸世界者。既内心解了决定故。亦知外器互入无碍也。於中。一知多入一。二知一入多。三知一佛华座遍诸刹。四知诸刹如空。五知诸刹具佛严。六知诸刹菩萨满。七知诸刹入一毛孔。八知诸利入一众生身。九知一树王一道场遍诸刹。十知一音遍诸刹皆令物解了。

　　第二有十种决定解知众生界。晋名入众生性下三十句。明慈悲勤修中。初十明无缘悲深解物性故。名决定解知众生界之者性也。谓即无性。於中。一知物性以无实为性。二诸性入一身。三知诸染之性入净因身。四知诸染之性入本净性。五知一染身入诸染之性。六知诸染之性堪佛法器。七知诸染之性能随根欲现释梵身。八知诸染之性能随现二乘身。九知诸染之性能随现菩萨身。十知诸染之性现如来身。

　　二有十种习气者。解染净人法之实性积行惯习气分故也。於中。初二自利。谓习大心故。习诸善行故。三化利他故。四自曾惯观察故。五曾数於净刹中受身故。六惯多修施等故。七惯多发愿故。八惯净三轮。九惯数思惟一性之法。十於诸境界各别惯习故。

　　三有十种取者。前明惯习气分。今显前彼增故。此惯习之智。於境增明显了。如缘生中爱增名取故。晋名炽燃。炽燃即是增盛之义。於中。初二摄生严土。次二依缘成善。次二悲慈。次一亡相。次一示相。次一得无所得智。後一总结。於诸法取由慧。於境分明照了故。三有十种修下三十句。明悲智圆满行。於中。初十修者。修行各至究竟故。晋名趣者。所趣向处。与所至。略同也。於中。初一诸度亡相。二持犯学所。三决择。四所诠境。五能诠教。六治净。七现通。八策进。九成佛。十说法。二有十种成就者。令诸佛法悉圆满故。晋云为事。於中。初二依人教。次二信法回向。次二知境界。次二念理远耶。後二念佛求智。三有十种退失佛法应当远离者。既於佛法。悉令圆满。便能修道。在胜不退故也。於中。初四失利他行。後六失自利行。劝令远离。

　　下第三有十种离生道下九十句。明四地已上至七地来出世间行。於中分三。初三十句因行体广。二从十种大丈夫名号下二十句。明行用殊胜。三从十种无量道下三十句。显行德成就。

　　初中。初离生道者。离过患故。谓见等惑未调。如生食在腹。恼乱故。对治道起已。惑灭心柔。名离生。离生即道。名离生道。或是见道。见道之离生。依主也。今此中。非唯离惑之离。亦有离慧等。缘用之生涩故。总名离生。於中。一真俗双缘纯熟故。二自他见离俱时成就故。三不念不着俱时故。四起过复在中熟故。五离惑与惑者居故。六离欲与欲者居故。七乐静与眷属居故。八离界系业而现死此生彼故。九不染世不断世故。十得果不舍因行故。

　　二有十种决定法者。由离生强涩刚等。得决定当成故也。於中。初五自分。後五胜进。前中一生佛种中。二住佛境界。三知所应作。四住亡相。五预佛会。後中。一显佛种性。二住佛力。三入佛所证法。四与诸佛同一身。五与诸佛同止。

　　三有十种出生佛法道者。於法决定故。能从缘出生圣道故也。於中。初二顺人信法。次二愿善不虗。忍谓胜解。次二时处广长。次二悲增及慈等念遍空界。後二本行坚乐发心。

　　第二有十大丈夫名号下二十句。显行用殊胜中。初十以实德内充喜名外着故云也。菩提是所求果法。萨埵是能求有情。於中。初一通约所求能求以立名。後九唯依能求以标称。就後九中。一简非小宗菩萨。二首故。三尊故。四尊极故。五超下故。六上极故。七知十力故。八无近偶故。九心言到故。又喻伽第四十六云。一切菩萨。随德假名。有十六种。所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵。乃至十六名为法师。显扬第八庄严十二。皆同此说。然庄严云。此十六种。皆名依义立。一切菩萨总有此名。又商主天子经。有义名。一於菩提分住持入故。故名菩萨。二入大乘故。满大智故。故名摩诃萨。三不可求法智德入故。故名最胜萨埵。四不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名游净萨埵。

　　二有十种道者。既名德称实。乃成菩提之道。道即因行故也。於中十句。约增数以辨。初句有三义。一约行本。以菩提心为菩萨万行本故。二约愿力。谓愿得佛果一平等智境。如初地第十愿云。以一三菩提。知一切法界。即涅盘相。梵本中云。以一正觉智。普证一切法界故。三约无俦伴。大悲行故。如上文云。唯我一人志独无侣。是也。二中是二智德。然有两说。一云正体智。名真实智。缘实境故。即此出生。是也。从此出生後得智故。二後所得智。名为方便。善巧方便化众生故。一云正体後得名为真实。能缘真俗二实境故。加行智名为方便。由能引生正体智故。此即正助二智行也。三约三空定。出三界行。故道也。四约四行除四障故。一业障。二嫉妬障。三谤法障。四乐世障。亦是异求障。大智度云。行是悔过等四行。疾至阿[鞥-合+(白-日+田)]跋地故。五约五根。六约六通。七约七念。於六念上加念众生。是大悲心也。八约八正道。九次第定者。并是菩萨寂用修。又行行始从初定。乃至想受灭定。圣者依此。次第起诸功德。二利定法。故名也。

　　於中。初云离欲恚害等者。谓此中觉观。即是菩萨无分别净觉。对治欲界恚害等。显此地有觉观故。云说无碍也。二灭除觉观等者。谓前定能治觉观。为此内净所治。内净即舍念正知。由此对治前觉观故。令不发生眼耳身三麤动之识。此中虽无麤动分别。然以无分别智觉观为说因也。三舍离喜爱者。爱亦名乐。此喜乐是前地利益支。乃是此地所治。由以此中舍念正知。治彼令离故。舍离喜乐受。无所受相应故。一切佛心喜也。四离世间乐等者。世间极乐唯第三禅。然是变异有易耶故。今此以舍念清净。为此能治。治前地所有乐受。为得清净不苦不乐故。云离也。随顺出世乐者。谓寂灭法乐也。第五无边处定者。瑜伽三十三婆沙八十四等大同此说。云但由加行。而立此名。谓初业者。先应思惟树舍等上诸空空相。後以假想胜解观察照了无边空相。由此加行。起初无边定。故。说此名空无边处。复次法尔初解脱色故。地名空无边处。从定出为起相似空想现前。曾闻苾刍出定已。便两手扪摸虗空。有闻者言。汝何所觅。答曰。我觅自身。彼言汝身即在林上。如何余处觅耶。从此出已起虗空想。此想即是定之等流故。名空无边处。第六识无边处者。婆沙云。但由加行而立此名。谓初业者。无应思惟清净眼等六种识相。取此相已。假想胜解脱观照了无边识相。以先思此加行故。展转引起第二无边空故。名识无边处。复次依等流故。说此定。名识无边处。谓瑜伽师。从此定出。必起相似识想现前。谓於识相欢悦而住故。第七无所有处者。婆沙云。问何故名为无所有处。答此中无我无所故。问一切地中。无我我所。何独此名无所有处。答无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄势力减少如此地者。故此独名也。乃至广说。第八非想非非想处。答此地中无。明了想相。亦无无想相故。名非想非非想处。无明了想相者。非如七地有想定故。无想相者。非如无想及灭定故。由此地想闇钝羸劣不明了不决定。故名也第九灭尽定者。此有二种。一依权教大乘。二依实教大乘。前中定加行以止息想作意。为先灭不恒行诸心心法及第七识染污一分。由此止息身心劳逼。安和名定。又由偏厌受想灭故。亦名想受灭定。依非想地微微心时厌心种上。假立非实。又得人多少等诸门分别。广说如章。後教中加行。以悲智利乐一切有请作意。为先灭恒不恒行诸心心法。然不灭尽。无分别心为佛事。未曾暂息。菩萨从现前地已去。能入此定。以其初得无生忍故。至远行地。能念念入出。然不作证。住此定时。随心住劫。至不可说不可说身不变异。虽於有无悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏。未曾失时。神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而於三昧。寂然不动。乃至广说。十力道中知欲乐。先知後为说法现身等。余并可知。

　　第三有十种无量道下四十句。明行德成就於中二。先标列四名。後佛子菩萨摩诃萨有。十种无量道下。依标名显。

　　初中。一事空。二理事无碍。三正报。四依报。五劫量。六语法。後四是佛三业力。谓十力一切智智者。通根本後得。

　　二助道者。以前门十道并为菩萨道所依缘故。前所缘既广大无际等故。合显能依六尔。故皆言如也。

　　三修道者。对缘修行故。初三别约三无性修。一无相观中不见所执法来去相。二於无生观中。不见染分可灭净分可增。以无生理实故。三於无性性观中。不见前二性为有。不见为无。又真如相非有。体非无。上约正体智。四约後得智中。别就依他性。以成修行。观唯识如幻等。成不颠倒行。五作三空观。不离三界。为欲处中长善根故。六於教法不着。七於理法恒沙功德不坏。八於真体平等。九起行勇猛。十於佛德平等不疑。

　　四庄严道者。谓修行互相发起为庄严故也。於中。初五自行无际。一在乱常定。次二处小常大。次二在欲行禅。次三随有摄化。一化行乐世。二化耶道。三化犯戒救苦。九自行成满。於中三。初得法满。二为一切众生下巧便示现。三何以故下释成善巧。十因圆果满。於中三。先因圆得果。二而亦不断下。明得果不舍因。三何以故下释成行相。可知。

　　下第四从十足下二百门。明八地已上报德纯熟行。於中分五。初二十句明手足外用。二从十腹下三十句。明内德盈满行。三从十庄严下二十句。外用修行。四从十头下七十句。明六根业用行。五从十行下六十句。明四威仪动止行。

　　就初中。十足行用进涉表其脚足。从下为初。是故先辨。於中。初二约行。一戒一进。次二约通。一总二别。次二约心。一愿一誓。次二约法。一教一闻。後二约德。一说一行。

　　二有十手者。行用取与表其身手。於中。初四自行。一取。二与。三敬。四养。次四利他。一除疑惑。二拔欲泥。三济四流。四授正法。後二行满。一除惑病。二破无明。

　　第二有十腹下三十句。内德盈满中。初腹者。含容一切净法故喻名也。於中。初三约戒净。一离谄。二离伪。三离佞。次一离贪。次一离痴。次一离垢秽。次一观法味。次一观离作性。次一乐善行立。次一离有无见。後一一念包容法界。

　　二有十藏者。前总明腹。今别显藏。其犹五藏故。次明尔。此亦取其摄藏之义。於中。初六下摄众生。後四上摄佛果。前中。初三总摄。一授解。二令行。三成德入不退法轮故。後三别摄。三聚众生信根已定者。赴感同时不增减。於一念令其成就。未决定者使信心相续坚固不退。於耶定者。起悲为作未来生信因缘。涅盘众生。虽无菩提之心。法声光明入毛孔故。而能为作菩提因缘。後四上摄中。一摄佛十力。二摄四无畏。三摄不共法。四摄佛了知四种境智。

　　三有十念者。道通显腹内诸藏。今别明心藏为最胜故。於中。初二摄善心。一勤策心。二灭恶心。一摧耶。一除惑。次二成行心坚。一不退。一无着。上六自行。次二摄生心。一令悟。一慈救等。大梵住心者。梵住即是四无量也。後二成德心。一深定。一告相。梵本云。室利[革*未]搓相。

　　第三从十种被甲下二十句。明身持甲仗。初十句被身以甲。防敌伤故。表慈悲等以自防护不令惑贼伤害。於中。初二慈悲甲。次二被愿求甲。次三被摄生甲。後三被摄德甲。二有十种器仗者。兵刃通称表施戒等用摧悭等。於中。初五顺仗破垢。次三违仗破垢。如用贼器仗还以害贼。後二成德建功仗可知。

　　第四有十种首下七十句。明六根业用行。先明首者。以身之上故。於中。初一断德。次一敬德。次一解德。次一福德。次一悲德。次一尊德。後四智慧德。

　　二有十眼者。行德净胜照了所缘故。同眼也。於中。初五名同权教。大乘体用全别。如别章。後五中智眼分别事法无碍眼者。见理事无碍法界故。一切智眼者。见帝网境界故。余可知。

　　三有十耳者。初二闻顺远音。离於爱恚。次二舍小欣大。次二愍虗苦离妄乐。次二德圆行。後二了俗皆真。

　　四有十种鼻者。领嗅行香依鼻增故云也。於中。初四闻香体不随境转。次三非但不随境转。乃复善了知。知身及资具等并转。知彼惑者此道力也。知有顶香者。此香准此类菩萨闻也。後三各随所益。一令小住佛智。二令因入果地。三无障碍愿香得果不舍因行。

　　五有十种舌者。明语业自在。依之增善根故也。於中。初五约辨说显德。後五约顺用显德。

　　六有十身者。明身业自在应物现形故。於中。初三现凡夫。次五现三乘身。後二现体用身一用一体。

　　七有十种意者。明意业自在。於中。一福。二信。三解。四知乐。五不离。六离尘。七应时。八释处。九调伏。十无我我所。

　　第五有十种行下六十门。明四威仪动止行中。初十行者。谓发动游行故。於中。初二能闻能说。次一自调。次二化物。二界各一故。次一成慧。次二化物供养。後二得果存因行。一涅盘即生死故。故不断生死是涅盘行。一佛功德满仍不舍菩萨行。

　　二有十种住者。行有止息故。次明住也。於中。初一住行本。二住行相。三住正慧。四住定处。五住戒相应行。次二信法近人。次二智忍圆。後一住果满。

　　三有十种坐者。四威仪中次第三故。於中。初四说世主。以表法。後六依名义以显法。一无畏说。二巧称根。三不退说。四与乐说。五伏共说。六降魔摧外。

　　四有十种卧者。四威仪之第四也。於中。初四表卧是寂嘿义。以显法。次四表卧是安隐义。显以法。後二表卧是毕无作义。以显法。并思之可见。

　　五有十种所住处者。智有所缘处故。前明能住。此显所住。又前彰身住。今辨心位故也。於中。初四住四无量。次一住一切度。次三住三空。後二住念慧满及诸法平等。

　　六有十种行者。远释云。前行是利他。今此自利也。正云前明始修方便故。以乐闻等为行。今明纯熟修故。以正念等为行。本疏云。前约身义。此约心行。若尔何故前十亦有心智行耶。释云。此经云菩萨身等外事并就内行。以显其相。例皆如是故。不疑也。今按诸德各解不同。只为经文先未具备。今既分明。云所行处义。即决定不烦异释。於中。初四自行。一加行。二觉法理趣。三後智顺佛。四诸度亡相修到佛智。次四摄生行。一总举。二同事。三本语示同贪等後觉悟故。四利行。後二二行成满。上来总五百二十句。明上第五大段十地位中行相竟。

　　自下大门第六从十种观察下五百一十句。答上第六因圆果满行。於中分二。初三百二十句。明因圆究竟行。亦是等觉位。二有十种住兜率天宫下一百九十句。现果圆满行。亦是妙觉位。就前中三。初有一百四十门。明因行体性。二从十种义下八十门。明方便造修行。三从十种魔下一百门。明因行除障。

　　就前中二。初四十句明起行方便。二从十种施下明十度行体。

　　就前中。初二十句明意业观察。次十句身业奋迅。後十句语业哮吼。前中。初十种观察者。观解方便故。善达所行通塞相故。於中。初三观所化。一知业。二知报。三知根。知而不取相。次六观法宝。一理事无[得-彳]法。二果法。三教法。四行。五六位法。一灭惑。二成德。後一化法。

　　二有十种普观察者。遍审之故。於中。初六令众生得六度行故。次一顺友教。次一证闻法。次一拔苦。後一成智。

　　三有十种奋迅者。梵音也。翻曰自在无畏。谓如师子王於群兽中得无所畏。出入往来。无有障碍。於中。御菩萨乘故。言映蔽一切也。二调心运物故。三兴大法教故。四灭惑故。五摧魔外道故。六灭惑故。七示法相性故八称根说故。九速说随乐令喜故。十一念普令各得道果故。

　　四有十种师子吼者。决定无畏故也。涅盘云师子吼有十一事。具说如彼。此下一菩提心。二大悲。三报恩。四坚誓。五持戒。六求福。七求智。八修行。九无生忍。十示生。亦是如说而作。

　　第二有十种净施下一百门明十度行。

　　初十施者辍己惠人故。一一相施。二遂求施。三不虗。四任须。五不着报。六无不应。七无不施。八离边施。九不舍施。十亡相施。

　　二有十种戒者。防十支故。於中。初七自分。後三约胜进。前中。初三律仪戒。次三摄善戒。於中。一过劣。二背小。三顺大。後一摄众生戒。巧拨毁禁。名为微细。後胜进中。亦三聚戒也。

　　三有十种忍者。於顺违境。欣耐受故。於中。初三耐怨害忍。忍他三业所恼故。次三安受苦忍。一舍卑小见。二舍命救物。三勿轻未知。後四谛察法忍。一见身如幻无苦故不嗔。二若见自他有犯报故。三见境非实故惑不随起。四若有能所教别。则诸法有生故。

　　四有十种精进者。顺理勤策故。於中。初五明三业精进。一供事尊田。二赞佛说法。三有三种。一入出诸定。二离诸不实。三进趣佛智。六不空过精进。七灭惑精进。八智导精进。九平等精进。十示现八相度生精进。

　　五有十种禅者。心一境性故。於中。初二约自他身。显静缘说。次二约处静缘说。次二约心调寂以显。次二觉悟定体。後二定用。上初五得定缘。次三定体性。後二定作用。又上八现法乐住禅。九利益众生。十引发禅。

　　六有十慧者。委细决择故也。於中。初三解法。一解因惑果亦然。二解脱集。一缘至一法生多亦尔。如一色法十缘至时。其十法共集。各各不同。常知彼所集法。得缘变改。各各差别。如色既尔。声香等一切法。当知亦然。三缘所起离有无。次四摄生慧。一亡见。二了幻。三雠对。四非耶小境。後三。一见相知性。於中。一见法身。二见如来藏性。三诸法实性。四见刹相尽。二持辨善巧利乐究竟。三得断微细碍着究竟智。

　　七有十种慈者。与乐意乐故。於中。一等摄心。二随乐。三同体。四恒念。五令灭惑。六求佛果。七普照世。八遍救护。九证如法故。此不同常说。十无所缘证离生真性故。

　　八有十种悲者。拔苦作意。於中。一救苦无侣。二代苦无度。三生难处。令不空闻故。四生善趣。令止放逸故。五为令发心故。多劫何便虗令发四生。六唯与他乐。七恩不求报。八离倒。九知法性净。十知诸法如鸟迹以空为性。悲物不能了故。

　　十有十种舍者。心无恋着故。於中。一舍敬养。二於轻毁不瞋。三不为八法染。四於法器待时。於非器不嫌。五不求二乘因行果法。六恒远顺流。七不称美乘厌生死。八远离一功障菩萨道语。九小根已熟大根未熟待时化。十於菩萨结缘。菩萨成佛时彼方堪化。此亦待时故。十一菩萨於前二人平等无异故舍。上来明因行体性竟。

　　第二有十种义下八十门。明造修方便行。於中。初四十门明自分行。二从十种明足下四十门。显胜进行。

　　前中。初十义者。所证旨趣故。依前义以成行故。於中。一依教行故。二释教故。三思理故。四寂灭故。五离言故。六世一性故。七诸法无故。八智契无性故。九无性究竟故。十依断显性故。

　　二有十种法者。自性轨持成熟行故。於中。初一称真说行故。次四离障法。次三离相法。後二对小成行。观本来自性。一舍二乘无余。乌波提者。此云有苦。准世亲佛性论第三说。二乘不得无余涅盘。以有三种余。谓无明住地惑未断故。无漏业未尽故。变易生死未舍故。此即惑业苦在故。名有苦涅盘。

　　三有十种福德助道具。此皆成福之缘故。云助道具也。於中。一劝物发大心。二顺修十向。三以正慧教化。四悲心不倦。五能舍身财。六勤修相好。七不轻小善。八不蔑小人。九敬养大人。十舍施广大。

　　四有十种智慧助道具者。成智因缘故云也。於中。一近真善友。不违教令。得智名具。下并准之。二调要顺善。三念善觉恶。涅盘十八云。六念者。念佛法僧戒施天。六敬者。谓六和敬。身语意戒见行行亦有云施。有云学。谓身语意同。行慈同。菩萨戒同。正见同。学波罗蜜故。六坚者。本业上卷云。解行回向十地等觉妙觉。释曰。准此六坚。即明此经从十地已後至佛不思议法品已前中间诸品。并是等觉位也。承前诸德判十地已後诸品俱是十地胜进行。无等觉位者。正由不见此文及本业经故。此中今正是等觉位也。又此六坚。亦名六种性六忍六慧六观。六坚。谓坚信。坚法。坚修。坚顺。坚觉也。六种性谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。六忍。谓信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。六慧。谓闻。思。修。无相。照寂。寂照。六观。谓十住观。十行观。十回向观。十地观。无相观。一切种智观。广说如彼。十种智者已如前说。四舍世语论。远小入大。乐能所证。为乐无厌足。五心专六度行。四种梵住者具显如前十宫殿初说随顺明法者。随问为通故。余文可知。六已绝欲恚害三种觉故。了第一义谛心。余文准知。七观三科如幻焰等非断常无生灭。八深信寂灭。九恒住止观。生法平等。此彼性离。十见缘起法故。见一切本来清净。自分行竟。

　　第二有十种明足下四十门。明胜进行。於中。初十显明足者。委解曰。明周备称足。又惑闇尽故明也。智用满故足也。涅盘十八云。云何明行足。明者名得无量善果。行名脚足。释曰。准此解。彼明行足。即此明足也。又云善果者。阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒慧乘戒慧足。得阿耨多罗三藐三菩提。又明者名呪。行者名吉。足者名果。又呪者名为解脱。吉者名阿耨菩提。果者名大般涅盘。又明者名光。行者名业。足者名果。又光者名不放逸。业者名六波罗蜜。果者名阿耨菩提。又明者名为三明。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。菩萨明者。即是般若波罗蜜。诸佛明者。即是佛眼。无明明者。即毕竟空。行者於无量劫。为众生故。修诸善业。足者明见佛性。释曰。今此正在等觉位中。通因果也。於中。初七句约行。後三别显。三明可知。

　　二有十种求法者。依求正法成胜行故。於中。初二离过。一离曲。一离慢。次一重法。次二为物成戒获安。次二为菩提涅盘。次二令物发心断疑。後一为满足一乘。

　　三有十种明了法者。此菩萨为令所化於法明了故。此十句皆约利他也。於中。初一童蒙凡夫者。此不定聚人。未能修出离行。且随世俗教。令生长人天善根故。二随信行者。此至相见道十五心中钝根者。但随他人。信他语。修行故。三随法者。同前。在十五心中。然利根解法。自依法行故。此上二人。於七人中及二十七贤圣中。皆初二也。四第八人者。此有两释。一云离耶见等八向正见八行。此八行究竟。总名第八也。一云八谓八解脱也。远离外色拘碍。乃至远离心之谤逼如癕如箭。皆是离障。弃背名远离。皆对治趣解脱名为向。第八人者得想受灭人也。或举後摄前。以胜収劣。总云第八人也。五初果灭众结者。灭八十八结见所断惑。断恶道生死漏。六第二果人观欲味是患者。已断六品故。余未尽故。七第三果人不乐三界等者。总意别故。於受生等。断五下分结。不来生欲界故。八第四果六通八解脱九次第定四辨等。并如萨遮尼健子第五卷说。此麟角喻宿习力自思修悟故。十大智利根乐度物力无畏等满。此等觉菩萨也。

　　四有十种修行法者。依法修行故。於中。一敬重善友。二天觉悟。三常惭愧佛。四常处三有。五修善毕竟。六念随大乘心菩萨。七离耶求正。八摧魔及惑业。九知根说法。乃至令住佛地。十住理事无[得-彳]法界。令灭惑身净。上来造修行竟。

　　第三有十种魔下一百门。明离障行。分二。初五十门明离障成行。後五十门离障加持。

　　前中。初二十句明所离障。次十句明离障方便。後二十句明见佛成行。

　　初中。初十魔者。与道为障故。於中。一取蕴担累修道多碍。二诸惑能障见修究竟。三不善诸业皆能障道。四慢高陵物我甚故障。五由见生故。六与众生作乐三界缘。七由见诸法有实体性执取。八乐着轻安。九偏於一人情恋着故。法谓所得法。智即能证智。有智有得是法智障也。

　　二有十种魔乐者。前体此用故也。一魔乐生死。此既癈弃亡相善而集有漏福不得出生死故。是其业也。二恶心施等。并是有流心福舍恶性等。违菩提心故。成其业。三求利货法。无心得灯。亦失菩提心。四不乐亡相。亦不专勤。五远善近恶。乐小入灭。六瞋菩萨求过断供。七谤法不乐。不重说法。八乐世文词。隐大说小。授深非器。住耶离正。九亲已安。远未安。十自高不敬。恼害蔽固。

　　三有十种舍离者。对障修治故云舍离。於中。一敬养善友。二离自称举。三信深法。四专恒忆佛。五勤不放逸。六求菩萨法。七说法无倦。八归佛救护。九信佛加持。十与诸菩萨同善根。

　　四有十种见佛者。所障既离。佛境现前故云也。於中。一佛虽现世成。而无所成。如是见佛乃为见佛。二见佛从愿赴感。非但因生。三为物深信现果雠。如是见佛方为见也。四为令遗法久住不灭。佛力持住。如是随顺知。名见舍利形像佛。五为令众生忧悲感慕恋佛善根。故示涅盘。至实如来不生不灭。如是知者。名见涅盘佛。此见深入佛境界故。六知佛身无处不至。法界体故。七住第一义谛心唯识理者。此人见佛不离此心故。八知无依义者。此人见佛佛证无依成故。无量者於一切法皆无依故。九本以无性为性。今分明见本性即为见佛。十佛非自为成。为物作故。今知是随一切意尔。而现其身者。此人见佛普受者普为随示者此身故。

　　五有十种佛业者。前体。今业故。於中。一一切诸佛皆以化物为业。二宿於佛种善业。令善觉悟故。三未闻经谓了义令闻了义故断疑也。四为有我造罪而生疑悔不能自出。说本无我罪等可得故。缠即现行疑恼缠心。五为诸惑垢小心等者。乐相严身。令增福灭障故。六法难闻时令闻普能多益故。七方便去魔难。及令益故。八不证二我位根未熟者边。不说自证处。九惑能虽尽不舍菩萨行。十了己及物本来已寂。然劝修无厌。知无造作。造作不亡。知无相而瞻相。知无师而求发。知刹空而严净。知无生而化生。不动现通。成果修因。知法离言。而常说。示灭更生。此皆权实双行业。

　　下五十句明离障加持行。於中。初二十句成障离障行。後三十句明外加持行。前中。初十举障。後十显德。

　　前中十慢业者。谓恃举於他高举为性。生苦为业。於中。一於所尊及有德所。心不教故。二於有德及法亦不敬故。三於所闻妙法。口不称美故。上三及後六八。准八慢中。是第八憍慢。亦名彻慢。并於所尊境。不肯敬礼故。四通慢者。谓於等计己胜。如是心高举为性。此是慢过慢之异尔。六不赞有德。七自求憍慢也。高座等者。谓实无德。自谓为有。此耶慢也。八见有德人嚬戚等者。此同前第六。九见有聪慧等者。此由执着自体有实主宰。不肯暂屈取长安示。为我慢吞灭故也。十复有众生等者。此由慢覆心故。於增上法。未得谓自已得故。设逢佛世。亦不能亲近。上来若约七九摄於配属可知。

　　二有十智业者。显对治行也。前既知惑今对治故也。於中。初一信因果不亡。二依菩提心念佛。三敬养善友。四示能所诠。会正违耶。五於物离我慢想。菩萨为佛。惜法如身。护佛如命。六三业恒善。七知事理。得事故不坏缘起。离邪见等。八顺修十回向。想诸度亡相为母方便父。信心入深直悲中。九懃集施戒闻慧定等。十勤修一切佛所赞法。

　　第二有十种魔所摄持下三十句辨外加持行。就中。初十句魔摄持者。尽为怨障任持不离障[得-彳]故。於中。一懈怠背精进。能策万行到菩提故怠为魔摄。二志示狭劣。是二乘心。此违大菩提。故是魔摄。三修少行不至佛德海满故。此少行违佛菩萨行海。是魔所摄。四既一非余者。梵本中云。但於一处忍受不能遍於一切处忍受故。五不发广度众生求大菩提愿故。六同二乘所示故。七速入涅盘故。八不能为物修苦行故。九不能为化物久流转故。十疑大乘实伤故。

　　二佛所摄持者。既离耶摄故。佛摄也。於中。初二约菩提心。一创发为难。一深发数习。次二为起行。次二约悲智。次二随化悟非即离。後二权实双行也。

　　三有十种法所摄持者。舍己从法故。於中。初四即四法印法。梵语去殟駄那。此曰印。亦曰标相。谓无常是有为法标相。苦是有漏法标相。无我是一切法标相。寂静涅盘是无为法标相。广说如四优陀那菩萨藏经。次二。知十二缘生。一总相观。一逆顺观。次二知三乘出生。一小三脱出二乘。一大度摄出大乘。後二知菩提涅盘。上来总三百二十门。明圆究竟说。

　　第二住乐天所作一百九十门。明果用圆满行。此等多约八相现化。以明佛用。於中分六。初二十句明在天成行。二从十种示现处胎下二十句。明处胎微细趣行。三从十种生下。明出胎行。四从十种大庄严下。四十句明在家同俗行。五有十种出家下六十句。明出家求道行。六有十种成如来力下四十句明成佛果德行。

　　就初中。初十在天所作行。後十在天将下时行。

　　前十中。一化欲界天。二化色天。三化三千界众生。四与十方同类菩萨。遥互相共论说下生八相法。五为十方来集菩萨随其所应说法令善。六善巧降魔。七方便教化欲界天子。八诣十方佛闻法。九供多佛。十多身益生。

　　二在天将下时行者在天事说物降故次明。故大乘方便经下卷云。菩萨如其本愿。处兜率天宫。能得阿耨菩提。转于法轮。非为不能。菩萨思惟阎浮提人不然至此兜率天上听受法教。兜率天能下阎浮提听法。是故菩萨舍兜率天。於阎浮提成佛。於中。有十种。一足光灭在触彼令知。二毫光警觉宿在府缘。三手光严刹从置非器。四膝光觉事令供随逐。五於心藏室利[革*未]瑳相中放光觉诸力士。六毛孔放光觉诸助化。七殿光垂照当生之处眷属同生。八楼阁等光明照母腹。九足光延寿。十少相中光应现八相。

　　第二示现处胎有十种事下二十句中。初十句明处胎。後十句明甚微细趣。前中十种处胎者。於中。一化小根故。二摄眷属故。三入住出时念不乱故。四现广益物故。五依愿化众故。六同人处胎故。七令应见机如瞻镜像。八同类後身悉来集会。九胎中现胜庄严宫殿。十供佛闻法。

　　二有十种甚微细趣者。明胎中广摄幽密难知故。名微细趣。智境心所趣故。於中。一现本因行。次八现八相。後一现神力。并在胎内时常现。

　　第三有十种生者。於右脇出时。有此十种。一离痴乱。二放光明。三未来更无此生。此最後边故。四摄理而生。五如幻似生。六顿现十方。七具正後二智身生。八光普觉悟生。九定慧满。十利益生。

　　第四以十事现微咲下四十句。明在家行。於中。初十句明初生未行之前现微咲相故也。於中。一济欲泥中者。二智眼导盲。三得遍三世身。四智眼观诸天教化。五接退屈。六令大益。七见佛力。八觉同行。九救滞流转。十欣得佛光触。

　　二有十事示行七光者创趣游行显示自在。於中。一示俱生力。二显在家具轮王七宝出家具七圣财宝。三满他本愿。四显异人天。五显超象王等行。六履处皆是金刚。七小即能行。表能与众生勇力。八表已具行七觉分故。九显所证得是无师故。十显世中无双故。

　　三有十事现处童子地者。约表无染示学摄生故。於中。初三示具艺能。次二显三业无过。次二显色力超过。次一令他舍妄乐真。次一显重法供佛。後一显法光加。

　　四有十事现处王宫显行无染。於中。一为化同行彩女等故。二不同二乘善根。王宫生故。三显有胜资具故。四顺同浊世故。五显諠恒静故。六满愿意故。七满父母亲等愿故。八显示音供佛故。九於宫定时现八相故。十顺护法故。上来在家行竟。

　　第五以十事故示现出家下六十门。明舍家求道行。於中。初十句明出家内。初二为厌舍故。次二显乐胜道德故。次二显见离言故。次二显离界系家系故。後二顺果同因故。

　　二为十种事乐行苦行者。明示同实道摧诸邪见。於中。一有小根众生拘泥。菩萨生在王宫。未经苦行。何能练神得道。故示彼世。二外道邪见以自饿为道。菩萨乐饿六年犹不得道。後食乳糜方悟菩提故。以此激破彼邪见。三化执无业现邪见众生。如大乘方便经第二卷说。佛於往昔迦叶佛时。为化外道五人令得无生忍故。次为人骂迦叶言。秃道人。何有秃道人能得菩提。实以般若观空。而发此语。乐示现此业。得现不实苦行六年令解。众生信知一生菩萨方便之业。犹有此现。况我等耶。乃至广说。四顺五浊者。谓五浊众生皆有重罪。受恼覆心。不得解脱。为除彼忧。示此业报。令彼念言。菩萨谤佛尚得解脱。况我等耶。即常悔除。亦如彼说。五策懈怠。六令求法。七令离欲我乐。八显殊胜者。示此苦行。非是正故。对显菩萨之胜行也。九根未熟者待时故。

　　三往诣道场有十种事者。显舍邪趣正。亦是因满趣果。於中。初二现处。次一现身。次一觉同行。次二严处。次一见佛入定成佛。次一八部供养。後一因行满成佛。此共是趣诣道场时有此十事。

　　四坐道场有十事。此处成正觉故也。於中。初二严刹。次一灭苦。次二严坐处。次二明心量身相。次二住定受加。後一自力加他。

　　五坐道场时有十种奇特未曾有事者。大果将应。奇相先现故也。於中。初二诸佛赞加。次二情非情得向。次二得三昧总持。次二兴供了相。後二身满业普。

　　六坐道场忖观十种义示现降魔者。假对魔怨。显於胜力故也。依方便经下卷云。若非佛力召至。彼等何容近佛。为欲界中此最尊。最尊若降。余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬。周菩提树。言作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地。一切散坏。八万四千八部大众。发阿耨菩提心。乃至广说如彼。应知。此是化魔眷属也。诸天本见魔王现灭。将谓胜佛。为决彼疑故云降也。於中。初二为众生乐胜故。三调化魔傥故。四为应以此住化者故。五显菩萨力无等故。六为增满佛者心勇故。七愍末世故。八显坐道场当有魔娆娆乃起故。九显善强感劣故。十顺浊世行故。

　　第六有十种成如来力下四十门明成佛摄化。於中。初十句成佛。次二十句转法轮。後十句入涅盘。

　　就初中。成如来力者。前降魔当无间道断障也。此当解脱道证果也。初中魔是恶缘。烦恼是恶因。此二是所离障。由超过彼之所作业故。显成佛力也。次二得定自在。次二自他德满。次三三业具。後二同诸佛。一三业同。二十力同。是故经名如来。不名菩萨也。

　　二如来转法轮有十种事。大觉既圆。机熟时至故。开甘露门。授以正法。余经此中具梵王请。此略不说。於中。初十明所转法轮。後十显能转之因。前中若小乘法轮四谛下。各为有见知明觉四行。今此十行以显无尽。又彼四行既苦谛下。今此亦应苦十谛下来一百行法轮也。於中。一具无畏。二出四辨。三说四谛相。四顺无[得-彳]解知。五令闻必信。六信必益。七悉愿持。八色遍十方。九说无断。十能发道品等也。

　　三佛转法轮时以十事故。於众生心中种白清净无空过者。显能因。是佛无漏清净法界故。云白清法。此等流无漏法。转入众生心中来。闻熏种子无空过者。既无不从佛流至众生心。是故无不还证佛也。於中。一由佛本愿力故。二大悲因故。三常念众生故。四随示说故。五应时故。六随宜说。七知三世故。八身无等故。九言难测故。十必开悟故。

　　四如来作佛事已观十种义故。示般涅盘者。化缘既毕。息因归真故。示涅盘也。於中。初二显有为是患。次二显涅盘为德。次二有为法非可坏非不可坏。次二显三有与涅盘坚不坚别。次一显非生法而有生灭。後一应所作已法尔示灭。经文可知。上来一百九十句。明第六究竟位中行讫。上来总辨二千行内。六位差别明大行。第五普贤说分竟。

　　第七大段明结劝修学分。於中二。先结义劝修。二从佛子此一切菩萨下结名劝学。

　　前中亦二。先标名赞胜。後佛子若有众生下赞闻利益。後结名劝学中二。初显名。後应尊重下劝学。前显名中有十名。一一切菩萨功德行处者。教诸菩萨生功德之处故。二决定义华者。结决菩萨行义故。三善入一切法者。令诸菩萨智契诸法故。四普生一切智者。生诸菩萨智故。五起诸世间者。依此教行者必超世故。六离二乘道者。皆菩萨行故。七不兴一切众生菩萨者。此中皆违众生行故。八悉能照了法门者。显诸法门正义故。九增长出世善根者。所说皆是离相善故。十离世间者。所行皆非世间摄故。

　　次劝学中有八法行。可知。

　　第八大段表瑞证来分中二。先表瑞。後尔时十方下证来。

　　前中二。先瑞因二种。佛力故法力故。後正显瑞二种震动光照。

　　後证成中三。一诸佛现身赞说。二勤持。三我等下随喜护持。前中三。先现身赞说。略举前四名。後劝持可知。随喜中通举自他佛世界护持中。准上可知。

　　自下第二大段偈颂分中。总有二百一十五颂半。分为四节。初有八颂。现其德广难说。二从其心下有一百三十一颂半明。略示行德差别之相。三从依於佛智下有四十颂正颂前二千行相略显也。四从虽令下有三十六颂。颂前结劝修学。

　　就初八颂中。每以一颂为一结。即为八事。一多劫苦行成二利。二所成二利复亡相。三离魔惑业具德灭痴。四说法现化为物。五令物发心解脱忧恼。六修六度四无量。七舍己益物。八总结广多。

　　第二略示行德差别中分二。初六十七颂半。明托事表法行相殊胜。二从一身能示现下六十四颂。明行用广大。

　　就前中。有十五种行相。初八颂半。明法树鸟兽等喻行。二菩萨为商主下四颂。明导迷德惑行。三菩萨为法王下四颂。明行法轮王行。四菩萨智慧海下四颂。明大海须弥行。五菩萨如金刚下四颂。明金刚法雨行。六菩萨正法城下五颂。明法城金翅行。七菩萨正法日下四颂。明日月照临行。八菩萨大法王下四颂。明法王梵主行。九菩萨自在天下四颂。明离过成德行。十菩萨方便地下四颂。明四大宝缨行。十一菩萨德华下四颂。明华香衣帐行。十二菩萨无[得-彳]乘下四颂。明鹫将灯行。十三菩萨功德河下四颂。明河船园业行。十四菩萨等於佛下六颂。明等闻佛果行。十五如是等功德下三颂半。正明障尽德圆行。余半颂能劝令听。

　　後明行用广大中。六十四颂。分为十行。初六颂明三业深广行。二菩萨身无边下五颂。明供佛受法定慧行。三示现下四颂。明逆顺行成信满行。四或现声闻相下五颂。明随类现身难思行。五或现在天宫下八颂。明八相念劫法师行。六菩萨知众生下六颂半。明了众生根欲行。七一念得菩提下七颂半明身心迅用甚深行。八如人睡梦中下六颂。明智悲广大玄绝行。九观色如聚沫下十一颂。明智德圆明照法行。十广知下五颂。明结德殊胜无尽行。

　　第三正颂前二千行法。略举中有三十九颂。即约六位。分为六段。初四颂。颂前信位中二百门行。二发於普贤心下四颂。颂前十住位中二百门行。三住持下六颂。颂前十行位中三百门行。四如实下六颂。颂前回向位中三百门行。五诸身及身业下十颂。颂前十地位中五百门行。六遍观下十九颂。颂前因圆果满究竟位中五百门行。

　　第四约观修学中有四十七颂分三。初一颂总结所说。谓结前二千行。名说少分。二虽令下三十二颂。颂前别结德用。三末後四颂。结广劝修。就前别结中二。先二十一颂别结德用广大。二身语下十一颂别结行德殊胜。前中分五。初五颂明於刹自在。二无量铁围下六颂。明三业自在。三过去一切下三颂。明三世间自在。四深知下五颂。明身智自在。五示现下二颂。结自在无尽。二别结行德殊胜中三。初六颂明轮王七宝城郭等。二总持下三颂。明林泉游观等。三此诸下二颂结上诸行多劫修得。三末後四颂中。初二结德无尽。後二举益劝修。上来略释离世间品了。

　　续华严略疏刊定记卷第十四